Por Nazaret Castro<\/p>\n
Foto: El movimiento de las piqueteras en Argentina, en el contexto de la crisis de 2001, sac\u00f3 las tareas dom\u00e9sticas de la privacidad del hogar para organizar ollas populares que garantizasen la comida en los barrios; este tipo de iniciativas perviven en las villas de Buenos Aires, as\u00ed como en los barrios perif\u00e9ricos de las grandes ciudades latinoamericanas. En la imagen, Alejandra G\u00f3mez prepara un cocido de lentejas para los vecinos necesitados de un barrio de la capital argentina (en marzo de 2020).(AP\/Natacha Pisarenko)<\/p>\n
En la madrugada del 29 al 30 de diciembre, el Senado argentino daba su esperado \u201cs\u00ed\u201d a la Ley de Interrupci\u00f3n Voluntaria del Embarazo. Como ya sucediera en 2018, aquella vez sin \u00e9xito, miles de mujeres se congregaron en las calles y pasaron toda la noche de vigilia esperando el resultado de la hist\u00f3rica votaci\u00f3n. Muchas lloraron al conocer el resultado: la sensaci\u00f3n compartida de que fue la presi\u00f3n social la que venci\u00f3 las resistencias y conquist\u00f3 el que ha sido, en las \u00faltimas d\u00e9cadas,\u00a0el principal reclamo del movimiento feminista en el pa\u00eds austral\u00a0y en buena parte del mundo: la descriminalizaci\u00f3n del aborto.<\/p>\n
A decir verdad,\u00a0esa potencia de los feminismos en Argentina era ya muy visible\u00a0al menos desde 2015, cuando emergi\u00f3 con fuerza el movimiento Ni Una Menos, que comenz\u00f3 poniendo en la agenda la cuesti\u00f3n del feminicidio, pero desde ah\u00ed tir\u00f3 del hilo de las violencias machistas, para ir articul\u00e1ndose con otras luchas en torno no s\u00f3lo al g\u00e9nero sino tambi\u00e9n a la\u00a0racialidad, el territorio y los conflictos de clase. Y, si bien es quiz\u00e1 el de la Argentina el caso m\u00e1s destacado, feminismos diversos \u2013rurales, perif\u00e9ricos, negros, trans\u2013\u00a0se expanden en toda Am\u00e9rica Latina, as\u00ed como en otros territorios del Sur global.<\/p>\n
\u201cEl feminismo del que me siento parte tom\u00f3 las calles y, a partir de esta pr\u00e1ctica, comenz\u00f3 a pensar todos los espacios: de la calle al trabajo, la casa, las relaciones sexo-afectivas, etc\u00e9tera\u201d, apunta la acad\u00e9mica y militante argentina Ver\u00f3nica Gago, autora de\u00a0La potencia feminista. O el deseo de cambiarlo todo. \u201cAl partir de la experiencia de la calle, de huelgas, marchas y asambleas, no se trata s\u00f3lo de una cuesti\u00f3n de identidades, sino de organizar el conflicto y trazar alianzas pol\u00edticas con gran diversidad de colectivos; es as\u00ed que se va ampliando la agenda\u201d, prosigue Gago.<\/p>\n
Ese feminismo que parte de las calles, articula conflictos y se teje con otras luchas florece en toda Am\u00e9rica. Fueron los feminismos negros los primeros en hablar de interseccionalidad, un t\u00e9rmino acu\u00f1ado por la jurista afroamericana Kimberl\u00e9 Crenshaw para entender c\u00f3mo se cruzan las diversas formas de opresi\u00f3n de g\u00e9nero, origen \u00e9tnico y clase, en una l\u00ednea de pensamiento que han enriquecido autoras como Angela Davis y, en Am\u00e9rica Latina, las pensadoras del feminismo descolonial, as\u00ed como los feminismos rurales, ind\u00edgenas, comunitarios y favelados.<\/p>\n
Estos distintos feminismos populares plantean la existencia de mundos plurales, frente a esa visi\u00f3n, propia de la modernidad occidental, de un sujeto universal que se enuncia como neutral, pero que es en realidad blanco, var\u00f3n y eurocentrado.<\/p>\n
\u201cLo que estamos cuestionando es que esta sociedad, que se pretende neutral, es masculina en su neutralidad, en tanto que no cuida, no reproduce, todo lo compra y todo lo vende: todo lo mercantiliza. Es el ideal del capital\u201d, resume la pensadora mexicana Raquel Guti\u00e9rrez.
\n\u201cFrente a \u00e9l est\u00e1 la l\u00f3gica de la interdependencia, y es as\u00ed como funciona la vida. Debemos aprender a mirar de otra forma: a pensar de d\u00f3nde tomamos agua, de d\u00f3nde comemos, qui\u00e9n cultiv\u00f3 el algod\u00f3n para hacer la ropa que llevamos, qui\u00e9n la teji\u00f3. Cuando piensas en t\u00e9rminos de interdependencia, comienzas a entender la cuesti\u00f3n global, y te empiezas a hacer cargo de los flujos de la vida, que son los flujos del planeta en su conjunto\u201d, a\u00f1ade.<\/p>\n
\u201cCuando cuestionamos la universalidad, estamos cuestionando que algo se arroje el poder de abarcar todas las diversidades y expresar todas las diferencias. El feminismo del que vengo, donde caben mi vida y mi historia, est\u00e1 atravesado por mi condici\u00f3n de mujer afroind\u00edgena, perif\u00e9rica y\u00a0favelada\u201d, sostiene por su parte la brasile\u00f1a Helena Silvestre, que alimenta espacios como la\u00a0Revista Amazonas\u00a0y la\u00a0Escuela Feminista Abya Yala\u00a0y milita desde los 13 a\u00f1os en\u00a0movimientos por la vivienda digna en S\u00e3o Paulo. En este contexto, las ocupaciones de tierras se alzan como espacios que permiten visibilizar qu\u00e9 tareas son esenciales y qui\u00e9n las realiza: \u201cLa precariedad de las chabolas hace que tareas como lavar la ropa y cocinar se hagan en espacios comunitarios\u201d.<\/p>\n
Algo parecido sucede en otros muchos territorios que lidian cotidianamente con la precariedad. As\u00ed, el movimiento de las piqueteras en Argentina, en el contexto de la crisis de 2001, sac\u00f3 las tareas dom\u00e9sticas de la privacidad del hogar para organizar ollas populares que garantizasen la comida en los barrios; este tipo de iniciativas perviven en las villas de Buenos Aires, as\u00ed como en los barrios perif\u00e9ricos de las grandes ciudades latinoamericanas.<\/p>\n
Guardianas de la tierra y la memoria<\/strong> Ellas mismas se identifican como \u201cguardianas\u201d de la tierra, el agua y las semillas, as\u00ed como tambi\u00e9n de la memoria colectiva de las comunidades, al garantizar el traspaso generacional de saberes ancestrales que tienen que ver, entre otras cosas, con modos sostenibles de producir alimentos. Estas mujeres, en muchos casos, se juegan la vida. As\u00ed lo evidenci\u00f3 el asesinato de la hondure\u00f1a de ra\u00edces ind\u00edgenas\u00a0Berta C\u00e1ceres, que pag\u00f3 con su vida\u00a0el atrevimiento de enfrentarse a la construcci\u00f3n de la represa de Agua Zarca. Ella entendi\u00f3 las conexiones entre la violencia sexual, el modelo extractivista y la reivindicaci\u00f3n del deseo desde los feminismos, cuando dijo: \u201csi las mujeres no hablan de sus cuerpos entre s\u00ed, si no reconocen sus derechos al placer y a no sufrir violencia, no podr\u00e1n entender que la militarizaci\u00f3n es una pr\u00e1ctica de invasi\u00f3n territorial que se vincula con la violencia contra las mujeres, al utilizar las violaciones sexuales como arma de guerra\u201d.<\/p>\n Pensar la pol\u00edtica en clave femenina<\/strong> Precisamente, uno de los mayores desaf\u00edos que est\u00e1n dejando los feminismos populares del Sur global es este cuestionamiento profundo de qu\u00e9 es hacer pol\u00edtica. Por Nazaret Castro Foto: El movimiento de las piqueteras en Argentina, en el contexto de la crisis de 2001, sac\u00f3 las tareas dom\u00e9sticas de la privacidad del hogar para organizar ollas populares que garantizasen la comida en los barrios; este…<\/p>\n","protected":false},"author":1628,"featured_media":1298910,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[69,54515,68,67],"tags":[87422],"class_list":["post-1298908","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-america-central","category-genero-y-feminismos","category-norteamerica","category-sudamerica","tag-feminismos-populares"],"yoast_head":"\n
\nTambi\u00e9n\u00a0son las mujeres las que se encargan del sostenimiento de la vida\u00a0en aquellos territorios rurales que, en los pa\u00edses empobrecidos del Sur global, se est\u00e1n viendo amenazados por el avance de actividades extractivas como la megaminer\u00eda, la extracci\u00f3n petrol\u00edfera o el agronegocio. Las mujeres rurales de la Uni\u00f3n de Trabajadoras de la Tierra (UTT) en Argentina han asociado el modelo del agronegocio, que devasta los territorios con el uso de agrot\u00f3xicos muy contaminantes para la tierra y para la salud, al orden patriarcal,\u00a0mientras la producci\u00f3n agroecol\u00f3gica se describe como feminista. Y, en no pocas comunidades ind\u00edgenas, son las mujeres las que est\u00e1n en primera l\u00ednea de las resistencias contra las actividades extractivas, ya se trate del agronegocio, la megaminer\u00eda, las grandes represas o la explotaci\u00f3n petrol\u00edfera.<\/p>\n
\nAutoras como Vandana Shiva, Maria Mies, Silvia Federici y Francesca Gargallo lo han documentado en diferentes territorios de Am\u00e9rica Latina, \u00c1frica y Asia.<\/p>\n
\n\u201cLas mujeres han estado en todos los conflictos, an\u00f3nimas e indispensables. Pero, desde una lectura patriarcal de qu\u00e9 son las luchas y qu\u00e9 es pol\u00edtico, se ocultan sus activismos, as\u00ed como el trabajo reproductivo y de cuidado. Se olvida que la pr\u00e1ctica pol\u00edtica surge en la cotidianidad\u201d, apunta Helena Silvestre. En efecto, a menudo se olvida que la gesti\u00f3n de la vida cotidiana, en la que el trabajo dom\u00e9stico que garantiza la reproducci\u00f3n de la vida tiene un lugar central, forma parte de la pol\u00edtica. Pero el orden patriarcal impuso la dicotom\u00eda entre lo p\u00fablico y lo privado, y atrincher\u00f3 las tareas dom\u00e9sticas, asignadas hist\u00f3ricamente a las mujeres, al \u00e1mbito de lo privado; de eso que, supuestamente, no es pol\u00edtico.<\/p>\n
\nLa antrop\u00f3loga argentina Rita Laura Segato habla de una politicidad en clave femenina, o feminista; ya no se trata s\u00f3lo del contenido del discurso pol\u00edtico, sino de preguntarnos qu\u00e9 es hacer pol\u00edtica. Y esto pasa por entender como actos fundamentalmente pol\u00edticos la organizaci\u00f3n de las mujeres en una comunidad para proveer de agua a sus comunidades, organizar una olla popular en el barrio o, en tiempos de pandemia, garantizar \u2013a trav\u00e9s del reparto de canastas de alimentos y otros bienes b\u00e1sicos\u2013 el sost\u00e9n de aquellas familias que viven al d\u00eda, no pueden trabajar ni aspiran a ning\u00fan subsidio estatal. En las palabras de Segato: \u201cNo es que lo personal es pol\u00edtico; es que lo pol\u00edtico es dom\u00e9stico\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"