Entrevista con Julio C\u00e9sar Guanche<\/p>\n
En el tr\u00f3pico el d\u00eda se apaga r\u00e1pido y casi no da tiempo para los juegos de imaginaci\u00f3n entre las luces y sombras del crep\u00fasculo. Cuando hace unos a\u00f1os pis\u00e9 por vez primera la tierra cubana, en La Habana ya hab\u00eda oscurecido. Los escasos focos del alumbrado p\u00fablico, entre carteles revolucionarios y flamantes letreros de negocios particulares, me trajeron a la memoria los primeros a\u00f1os de Perestroika, y las dudas, ilusiones y contradicciones que vivimos en la entonces Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. \u00a0<\/em><\/p>\n A\u00fan sabiendo que el sistema cubano resisti\u00f3 varias pruebas de las mismas que llegaron a derrumbar los socialismos europeos, y conociendo varios an\u00e1lisis cr\u00edticos hechos desde Cuba sobre las causas de la ca\u00edda de la URSS \u2014creo que muchos m\u00e1s que dentro de la misma ex Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, y algunos sin duda bastante m\u00e1s serios\u2014 nunca dej\u00e9 de pensar en los riesgos, tentaciones, trampas y esperanzas que se encuentran, cohabitan y se enfrentan en una Isla que sigue lanzando al mundo infinitas interrogantes y que, siendo un nudo principal de las luchas, sue\u00f1os y pesadillas de la historia reciente, se niega a ser una caricatura del siglo pasado.<\/em><\/p>\n Esta conversaci\u00f3n con Julio C\u00e9sar Guanche \u2014abogado, historiador y analista cubano\u2014 surge despu\u00e9s de un acuerdo entre amigos de Rusia, Ucrania y Chile. Desde hace tiempo conversamos de modo informal sobre Cuba con los directores de tres medios de la izquierda independiente \u2014la revista ucraniana Liva (prohibida en su pa\u00eds), la revista rusa Skepsis y la agencia de noticias internacional Pressenza\u2014 y decidimos trasmitir nuestras preguntas a alguien de Cuba con quien podr\u00edamos coincidir en la inquietud y sobre todo en la sensibilidad.<\/em><\/p>\n Agradecemos a Julio C\u00e9sar Guanche por esta conversaci\u00f3n, porque adem\u00e1s de la confianza que nos genera, creemos que es uno de los mejores conocedores de estos temas. Con esta entrevista que por su extensi\u00f3n dividiremos en dos partes, esperamos abrir un espacio de intercambio y reflexi\u00f3n, que ser\u00e1 nuestro humilde aporte a la solidaridad con el querido pueblo cubano.<\/em><\/p>\n Entendemos que el periodo de mayor desarrollo del proceso cubano estuvo enmarcado por la relaci\u00f3n con su principal aliado pol\u00edtico, la URSS. Pero tambi\u00e9n entendemos que siempre existi\u00f3, por lo menos en la cultura, un grado importante de autonom\u00eda respecto al modelo sovi\u00e9tico\u2026.<\/strong><\/p>\n La influencia sovi\u00e9tica en Cuba no es reducible al realismo socialista. El cine, la literatura, la m\u00fasica de concierto, el ballet, la ense\u00f1anza art\u00edstica, el trabajo de traducci\u00f3n, provenientes de la URSS, fueron aprovechados por la cultura cubana. Sin tomar en cuenta esa positiva influencia, la explicaci\u00f3n sobre la cultura cubana de los 1960 pierde calado.<\/p>\n Los cruces y las influencias siempre son procesos complejos. Obras del realismo socialista (La carretera de Volokolamsk, Un hombre de verdad<\/em>) influyeron en una corriente de narrativa cubana, conocida como \u201cde la violencia\u201d (Jes\u00fas D\u00edaz, Norberto Fuentes, Eduardo Heras), que a su vez no respond\u00eda al realismo socialista. El debate sobre la arquitectura de la Escuela Nacional de Arte, o pol\u00e9micas en torno a pel\u00edculas como Una pelea cubana contra los demonios<\/em> y Un d\u00eda de noviembre<\/em>, no se reducen a posturas \u201ca favor o en contra\u201d del realismo socialista, pues interven\u00edan en ellas diversos referentes.<\/p>\n En los 1960, la vanguardia art\u00edstica cubana, en artes pl\u00e1sticas, m\u00fasica de concierto, teatro, danza, literatura, fotograf\u00eda, mostr\u00f3 gran capacidad cr\u00edtica. En una gran parte de los casos, no se expresaba como cuestionamiento frente a la pol\u00edtica revolucionaria, sino que part\u00eda de ella, siendo a la vez cr\u00edtica. En contraste con el arte socialista de otras geograf\u00edas, tuvo respaldo institucional a la vez que cont\u00f3 con espacio para la experimentaci\u00f3n y para el di\u00e1logo con lo mejor del arte occidental.<\/p>\n Por otra parte, el realismo socialista no existi\u00f3 en Cuba como doctrina est\u00e9tica oficial, en tanto referente obligatorio para todo. Por supuesto, cal\u00f3 e hizo much\u00edsimo da\u00f1o. Instituciones como el Festival Internacional del Nuevo Cine Latinoamericano de la Habana, la Casa de las Am\u00e9ricas, el Ballet Nacional de Cuba o la Casa del Caribe de Santiago de Cuba, fueron baluartes contra el realismo socialista, pero no se puede menospreciar el nivel y la escala que alcanz\u00f3 y c\u00f3mo marc\u00f3 el devenir de la cultura cubana, sus modos de expresi\u00f3n, la vida de los creadores y la formaci\u00f3n del p\u00fablico.<\/p>\n \u00bfY tiene, hoy, el realismo socialista alguna influencia?<\/strong><\/p>\n Contenidos fuertes de la cultura del realismo socialista existen en el pa\u00eds, visibles en discursos antintelectualistas \u2014afianzados por el estalinismo, pero con fuentes m\u00e1s amplias y previas a \u00e9l en Cuba\u2014, en la vocaci\u00f3n pedag\u00f3gica que algunos le exigen al arte, en el dif\u00edcil lugar que tiene la circulaci\u00f3n de la cr\u00edtica propia de los discursos intelectuales, o en la separaci\u00f3n marcada que existe entre universidad, educaci\u00f3n general, mundo intelectual y circuitos de acceso al p\u00fablico.<\/p>\n Con todo, hace ya mucho tiempo que las expresiones culturales de vanguardia, cuenten con apoyo institucional o carezcan de \u00e9l, muestran fuerte carga cr\u00edtica respecto a los problemas de la sociedad cubana y de sus instituciones, y no tienen que ver con los dogmas del realismo socialista.<\/p>\n En ese horizonte, las \u201crecuperaciones\u201d de intelectuales antes marginados, que han tenido lugar desde los a\u00f1os 1990 para ac\u00e1, se han multiplicado. En contraste, han pasado al olvido, incluso, los intelectuales que produjeron las nociones m\u00e1s sofisticadas del realismo socialista, como Mirta Aguirre.<\/p>\n Intentos de \u201crehabilitaci\u00f3n\u201d de funcionarios comprometidos con la pol\u00edtica del realismo socialista, como Luis Pav\u00f3n Tamayo y Armando Quesada, concitaron una enorme ola de repudio en 2007. Los ide\u00f3logos de lo que se llam\u00f3 \u201cquinquenio gris\u201d \u2014un concepto que califica el peor per\u00edodo de influencia sovi\u00e9tica en Cuba (1971-1976)1 \u2014 no dicen nada al presente cubano. Sus continuadores se cuidan de citarlos.<\/p>\n Por otra parte, existen visiones que reducen la cultura a los artistas y literatos, tratan a la \u201cciudad letrada\u201d como la sede privilegiada de la conciencia cr\u00edtica sobre la sociedad, o defienden \u201cesencias\u201d de la nacionalidad que deben ser protegidas por los \u201ccreadores\u201d. Son visiones simplificadas, con escasa comprensi\u00f3n social de c\u00f3mo se produce la cultura, y que desconocen c\u00f3mo parte de los discursos intelectuales cubanos no se conectan con agendas sociales de perentoria importancia, o c\u00f3mo, en contraste, discursos cr\u00edticos rehacen las bases de lo que iremos entendiendo por cultura cubana.<\/p>\n \u00bfSe aprecia esa influencia sovi\u00e9tica todav\u00eda en los debates pol\u00edticos de las izquierdas en Cuba?<\/strong><\/p>\n El \u201cmarxismo-leninismo\u201d \u2014la f\u00f3rmula estalinista del marxismo\u2014, hace tiempo es repudiado por muchos. El marxismo cr\u00edtico; corrientes contempor\u00e1neas de pensamiento cr\u00edtico que se nutren del marxismo pero no se limitan a \u00e9l; feminismos, antirracismos y ecologismos, el enfoque decolonial, el republicanismo de izquierdas, entre otros, son referentes del debate cubano sobre la democracia dentro de las izquierdas cubanas. La identidad de esas izquierdas no se reduce a su posici\u00f3n respecto al Estado, pues tienen tambi\u00e9n diferencias entre s\u00ed. Por su parte, el Estado cubano no reconoce ni dialoga con buena parte de ellas.<\/p>\n Existen intentos ortodoxos, oficiales o paraoficiales, de descalificar zonas de esas izquierdas, pero nadan contra la corriente: cuentan con pocos y bastos referentes para sostenerse y se ven obligados a una enorme cantidad de peripecias \u201cte\u00f3ricas\u201d, de las cuales no son ajenas el antiguo recurso, de ascendencia estalinista, de \u201ccondenar\u201d como \u201cenemigos\u201d, con vocaci\u00f3n de \u201crestaurar el capitalismo\u201d, a un amplio n\u00famero de actores que siguen tales referentes cr\u00edticos sobre el socialismo y la democracia.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l crees que fue la influencia del stalinismo en el liderazgo revolucionario cubano?<\/strong><\/p>\n Tu pregunta se refiere, entiendo, a personas dentro del liderazgo. Tengo que obviar aqu\u00ed contextos y discusiones que encuadraron estructuralmente las posiciones de ese liderazgo frente a la URSS, como fueron las discusiones en torno a la Yugoslavia de Tito, el Movimiento de Pa\u00edses No Alineados, el conflicto chino-sovi\u00e9tico o la geopol\u00edtica de la Guerra Fr\u00eda. Tambi\u00e9n necesito, por espacio, obviar la discusi\u00f3n te\u00f3rica sobre qu\u00e9 entender por estalinismo. Por ello, respondo con un foco quiz\u00e1s amplio sobre lo que considero esa presencia e influencia en el liderazgo cubano.<\/p>\n Si tratamos de personas, esta es una descripci\u00f3n de algunas de esas posiciones. Blas Roca lider\u00f3 por d\u00e9cadas el primer Partido Comunista de Cuba (durante tres d\u00e9cadas llamado Partido Socialista Popular \u2014PSP\u2014) y luego fue un alto dirigente del Partido Comunista de Cuba (actual) y presidi\u00f3 la Asamblea Nacional del Poder Popular (ANPP).<\/p>\n Antes de 1959, el partido de Roca prodigaba declaraciones a favor del estalinismo. Ra\u00fal Roa Garc\u00eda, un socialista sin partido antes de 1959, fue muy cr\u00edtico del \u201cpadrecito rojo<\/a>\u201d. Luego, fue un brillante ministro de Relaciones Exteriores de la Revoluci\u00f3n y m\u00e1s tarde vicepresidente de la ANPP, justo al lado de Roca.<\/p>\n Para los 1960, el t\u00e9rmino \u201cestalinismo\u201d no era muy com\u00fan en el discurso oficial cubano, pero exist\u00eda una fuerte discusi\u00f3n entre los \u201cprosovi\u00e9ticos\u201d y los cr\u00edticos del \u201csocialismo real\u201d. Con otras palabras, significaba tomar partido frente al legado estalinista. Dentro de altos l\u00edderes, o intelectuales representativos del proceso revolucionario, como Carlos Rafael Rodr\u00edguez y Juan Marinello, exist\u00eda un apoyo abierto a la URSS, al tiempo que gran nivel de an\u00e1lisis pol\u00edtico e intelectual.<\/p>\n A la vez, otros l\u00edderes del proceso, como Armando Hart, Alfredo Guevara o Ricardo Alarc\u00f3n no se caracterizaron nunca por loar el estalinismo. En algunos casos, fueron incluso cr\u00edticos p\u00fablicos, como es el caso se\u00f1alado de Alfredo Guevara.<\/p>\n Dentro de lo que ha sido la m\u00e1s alta direcci\u00f3n revolucionaria, hay diferencias.<\/p>\n En 1957, Ernesto Che Guevara sostuvo una pol\u00e9mica \u2014muestra de la diversidad ideol\u00f3gica del movimiento insurreccional cubano\u2014 con el tambi\u00e9n revolucionario Ren\u00e9 Ramos Latour en la que este colocaba al Che \u201cdetr\u00e1s de la cortina de hierro\u201d, esto es, adscrito al mundo de lo que luego ser\u00eda llamado \u201csocialismo real\u201d.<\/p>\n En los primeros 1960, Che Guevara defend\u00eda ante K.S. Karol la necesidad del uso de los manuales sovi\u00e9ticos. Sin embargo, pronto tomar\u00eda distancias respecto a la pol\u00edtica y la ideolog\u00eda de la URSS. El Che fue de los escasos dirigentes socialistas que en la segunda mitad del siglo XX mencion\u00f3 juntos a Trotski y a Stalin, para defender la necesidad de estudiarlos a ambos.<\/p>\n La figura de Fidel Castro seguramente requiere m\u00e1s espacio en esta descripci\u00f3n que est\u00e1s haciendo\u2026<\/strong><\/p>\n Fidel Castro, antes de 1959, por su militancia, primero, en el Partido del Pueblo Cubano (\u201cOrtodoxo\u201d), que ten\u00eda un ala de izquierda, con algunos marxistas, pero que en general era bastante cr\u00edtico de la URSS; por sus lecturas de amplio espectro; y por sus declaraciones a lo largo de la lucha revolucionaria de los 1950, era un nacionalista democr\u00e1tico. En esa fecha, ello significaba tener compromisos con el socialismo y la democracia, un conjunto que colisionaba con la imaginaci\u00f3n pol\u00edtica de la URSS.<\/p>\n A lo largo de los 1960, esa postura se especific\u00f3 en nociones como la de \u201crevoluci\u00f3n sin ideolog\u00eda\u201d, \u201crevoluci\u00f3n verde como las palmas\u201d, o en consignas del tipo queremos \u201clibertad con pan y pan sin terror\u201d. El apoyo de Fidel Castro a la invasi\u00f3n sovi\u00e9tica a Checoslovaquia (1968) estuvo condicionado, no era una rendici\u00f3n acr\u00edtica ante la URSS: demandaba a esa potencia defender otros proyectos socialistas en guerra con EEUU, como Vietnam y Cuba, y calificaba esa invasi\u00f3n de ser contraria al derecho internacional.<\/p>\n El \u201ccaso Padilla\u201d (1971) puso el concepto \u201cestalinismo\u201d en un primer plano para Cuba.2 La c\u00e9lebre primera carta de intelectuales extranjeros cr\u00edtica sobre ese caso se posicionaba en contra de lo que entend\u00edan como actos propios del stalinismo en Cuba.<\/p>\n El ingreso de Cuba al CAME y el estrechamiento de las relaciones con la URSS trajo otros contenidos. En lo adelante, Fidel Castro har\u00eda celebraciones m\u00e1s abiertas de la experiencia del \u201csocialismo real\u201d, pero no del estalinismo, cosa que, por dem\u00e1s, tampoco ocurr\u00eda de esa manera en la URSS despu\u00e9s de 1956, fuese por la \u201cdesestalinizaci\u00f3n\u201d, o por la pervivencia del \u201cStalinismo sin Stalin\u201d.<\/p>\n El \u201cDiccionario de pensamientos de Fidel Castro\u201d (2008), no menciona el t\u00e9rmino stalinismo como parte de su pensamiento. En los \u00faltimos a\u00f1os de su vida p\u00fablica, Fidel Castro le coment\u00f3 a Ignacio Ramonet (2006): \u201cEl fen\u00f3meno del estalinismo no se dio aqu\u00ed; no se conoci\u00f3 nunca en nuestro pa\u00eds un fen\u00f3meno de esa naturaleza de abuso de poder, de autoridad, de culto a la personalidad, de estatuas, etc\u00e9tera.\u201d En una reflexi\u00f3n sobre Lula da Silva, Fidel list\u00f3 cr\u00edticamente<\/a> hechos cometidos por Stalin.<\/p>\n \u00bfY Ra\u00fal Castro? \u00bfY el liderazgo actual m\u00e1s joven?<\/strong><\/p>\n l pensamiento de Ra\u00fal Castro ha sido mucho menos estudiado que el de Fidel y el del Che. No tiene como contenido la cr\u00edtica al stalinismo ni a la URSS. Usualmente, se le reconocen v\u00ednculos con el PSP y continua aceptaci\u00f3n y apoyo a la pol\u00edtica de aquel pa\u00eds. Nikol\u00e1i Leonov escribi\u00f3 una biograf\u00eda (2015) sobre su amigo Ra\u00fal \u2014lo son desde 1953\u2014, en la que Leonov no cuestiona varios de los supuestos del stalinismo para la relaci\u00f3n con Am\u00e9rica latina en aquella etapa. Brian Latell (2005) ha asegurado que Jruschov cre\u00eda \u201cque Ra\u00fal hab\u00eda sido su hombre en La Habana\u201d, mientras que Hal Klepak (2012) asegura que Ra\u00fal \u201csigue la tradici\u00f3n cubana, m\u00e1s estrechamente basada en el pensamiento de Jos\u00e9 Mart\u00ed que en el de Marx, Lenin, o Stalin\u201d.<\/p>\n Las generaciones actuales que vienen sucediendo al \u201cliderazgo hist\u00f3rico\u201d de la Revoluci\u00f3n, como el presidente Miguel M. D\u00edaz-Canel Berm\u00fadez, no tienen el stalinismo, ni la reflexi\u00f3n sobre \u00e9l, dentro de su vocabulario. Un nuevo cap\u00edtulo en la interpretaci\u00f3n de las relaciones hist\u00f3ricas de Cuba con la URSS est\u00e1 por reelaborarse, ahora a trav\u00e9s del prisma de las relaciones con Rusia. Una met\u00e1fora sobre ello puede encontrarse en el apoyo ruso a la reconstrucci\u00f3n de la c\u00fapula del Capitolio Nacional.<\/a><\/p>\n \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda un balance, m\u00ednimo, de las relaciones entre la URSS y Cuba?<\/strong><\/p>\n Las discusiones sobre c\u00f3mo tratar la experiencia sovi\u00e9tica y el stalinismo son conocidas como hitos del pensamiento marxista cubano tras 1959. Por ejemplo, los debates del Departamento de Filosof\u00eda de la Universidad de La Habana contra el uso de los manuales sovi\u00e9ticos, o los intercambios de Alfredo Guevara con Blas Roca en torno al realismo socialista, ambos en los 1960.<\/p>\n Otro tipo de pensamiento de aquella fecha, como los enfoques de Lunes de Revoluci\u00f3n, y libros como Los Siervos, de Virgilio Pi\u00f1era, o Fuera del Juego, de Heberto Padilla, eran claramente antiestalinistas. Luego, el stalinismo tuvo influencia en Cuba, pero un balance reconocer\u00eda tambi\u00e9n las resistencias frente a \u00e9l y el peso de la tradici\u00f3n cultural cubana, y de sus hacedores, en tal resistencia.<\/p>\n La relaci\u00f3n con la URSS arroj\u00f3 ventajas importantes: soporte crucial a la econom\u00eda nacional, contribuci\u00f3n decisiva a la construcci\u00f3n del primer Estado de bienestar en Am\u00e9rica latina (como ha documentado Hans-J\u00fcrgen Burchardt) \u2014por el acceso a derechos sociales, infraestructura cultural y de servicios, etc, \u2014 y el apuntalamiento, a\u00fan con contradicciones\u2014 de la pol\u00edtica exterior revolucionaria cubana.<\/p>\n Tambi\u00e9n trajo grandes problemas: seguimiento de un criterio de econom\u00eda dirigida, sin planificaci\u00f3n democr\u00e1tica ni control de los trabajadores sobre el proceso productivo, con grandes niveles de ineficiencia y despilfarro de recursos, y la burocratizaci\u00f3n de los procesos econ\u00f3micos.<\/p>\n Desde el punto de vista pol\u00edtico, apuntal\u00f3 la noci\u00f3n de \u201cEstado de todo el pueblo\u201d, t\u00e9rmino que no se asumi\u00f3 en Cuba, pero s\u00ed su contenido: limitaci\u00f3n del control popular y de las posibilidades de contestaci\u00f3n de las decisiones estatales, la sinonimia entre Estado y Revoluci\u00f3n, la traducci\u00f3n de nociones como la de \u201cenemigo interno\u201d (por ejemplo, por \u201ccontrarrevolucionarios\u201d), la desautorizaci\u00f3n de la cr\u00edtica y la autoorganizaci\u00f3n pol\u00edtica y la penalizaci\u00f3n de toda oposici\u00f3n, junto a la celebraci\u00f3n del partido \u00fanico como exclusiva posibilidad del socialismo.<\/p>\n La f\u00f3rmula \u201cmarxismo-leninismo\u201d \u2014as\u00ed, con guion\u2014 sali\u00f3 del texto constitucional en 2019. La Constituci\u00f3n de 1976 la hab\u00eda empleado como ideolog\u00eda de estado, pero tambi\u00e9n hab\u00eda incorporado rasgos al sistema del \u201cPoder Popular\u201d ajenos a la experiencia sovi\u00e9tica. Lo hecho en 2019 con ese concepto de origen estalinista es un buen camino, pero es sintom\u00e1tico de la larga marcha que ha experimentado la cultura del socialismo sovi\u00e9tico en Cuba y de los ritmos que han seguido sus refutaciones.<\/p>\n (Continuar\u00e1\u2026<\/em>)<\/p>\n Entrevista publicada en OnCubaNews<\/a><\/p>\n Notas:<\/p>\n