Por Jorge Molina Araneda y Patricio Mery Bell<\/p>\n
\u201cLas falsas necesidades no est\u00e1n basadas en necesidades reales, como el alimento, la ropa y la vivienda; se generan artificialmente y son imposibles de satisfacer. El contenido real de esas falsas necesidades es propuesto por fuerzas externas; no surge de forma natural en las personas. Los medios de comunicaci\u00f3n bombardean con mensajes que nos prometen la felicidad si hacemos esto o aquello, as\u00ed principiamos a creer que las necesidades falsas son reales\u201d.\u00a0 <\/em>Herbert Marcuse, El hombre unidimensional<\/p>\n Muchas veces las concepciones sobre el mundo est\u00e1n subrepticias.; es por eso que el sentido com\u00fan se termina pasivamente aceptando. El sentido com\u00fan es un campo de batalla entre diversas cosmovisiones, ideolog\u00edas y escalas de valores. La ideolog\u00eda de los trabajadores y de los due\u00f1os del capital bregan por el coraz\u00f3n y la mente del pueblo, ambas indican un camino en la vida, pero est\u00e1n en las ant\u00edpodas. Las ideolog\u00edas ti\u00f1en nuestras palabras y opiniones. Cada observaci\u00f3n del quehacer cotidiano est\u00e1 impregnada de estas. Podemos tomar conciencia de su existencia o seguir inconscientemente opiniones ajenas, pero la ideolog\u00eda existe. Si no tomamos conciencia la terminaremos aceptando de forma acr\u00edtica.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 cada d\u00eda el infierno laboral y econ\u00f3mico de una multitud se repite? \u00bfPor qu\u00e9 si muchos son infelices, estos no toman las riendas de su destino y cambian el sistema? De acuerdo a las interpretaciones deterministas de El Capital<\/em>, de Marx, resulta incomprensible que el capitalismo no se derrumbe ni haga implosi\u00f3n por s\u00ed mismo. Sin embargo existe otra explicaci\u00f3n, aportada por el te\u00f3rico italiano Antonio Gramsci, quien en sus Cuadernos de la c\u00e1rcel<\/em>, se refiere al concepto clave de hegemon\u00eda. No hay reproducci\u00f3n de capital que pueda prescindir de la hegemon\u00eda, la cual equivale a la cultura y la ideolog\u00eda que un grupo social consigue generalizar para otros; adem\u00e1s, incluye una relaci\u00f3n de poder, jerarqu\u00eda e influencia. Es un proceso que manifiesta la conciencia, la ideolog\u00eda y los valores de una clase organizados pol\u00edticamente, que ejercen su influjo y su direcci\u00f3n pol\u00edtica y cultural sobre las capas medias y pobres de la sociedad. Est\u00e1 sujeta a confrontaci\u00f3n, y la clase dominante debe renovarla constantemente. Si la hegemon\u00eda fuese determinante, ser\u00eda impensable cualquier tipo de resistencia; como dijo Foucault donde hay poder, hay resistencia<\/em>.<\/p>\n Si la hegemon\u00eda no alcanza para neutralizar la resistencia (manifestaciones, huelgas, lucha callejera, etc.), el Estado activa la violencia o coacci\u00f3n respecto de los resistentes, ergo<\/em>, no hay reproducci\u00f3n econ\u00f3mica del capital sin violencia.<\/p>\n Oponi\u00e9ndose a la concepci\u00f3n liberal de la historia, donde el conflicto interrumpe la armon\u00eda y paz sociales, Marx se\u00f1al\u00f3 que la coacci\u00f3n est\u00e1 en la base de la sociedad. Econom\u00eda y violencia son dos caras de la misma moneda. En El Capital<\/em> dijo: La violencia es la partera de toda sociedad vieja pre\u00f1ada de una nueva. Ella misma es una potencia econ\u00f3mica.<\/em><\/p>\n La creaci\u00f3n del pensamiento dominante es obra de la clase social que tenga supremac\u00eda ante las otras. En el contexto actual, aquella clase est\u00e1 representada por los due\u00f1os de los medios de producci\u00f3n y del capital financiero global, son los poseedores del Estado, mediante este declaran sus leyes con el objetivo de desarrollarse, justificando sus intereses (existencia de propiedad privada) por un bien com\u00fan (ajeno a gran parte de la poblaci\u00f3n). Suelen revestirse de diferentes formas, algunas m\u00e1s conciliadoras, otras neoliberales, o tambi\u00e9n fascistas. En todas perdura la propiedad privada. Dependiendo de la situaci\u00f3n de la lucha de clases, a m\u00e1s necesidad de frenar las demandas sociales, m\u00e1s conciliaci\u00f3n habr\u00e1, sin embargo, cuando los reclamos los desbordan, buscan imponerse sangrientamente ante las masas combativas.<\/p>\n Marx y Engels plantearon, en su La ideolog\u00eda alemana<\/em>, que \u201cLas ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada \u00e9poca; o, dicho en otros t\u00e9rminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. La clase que tiene a su disposici\u00f3n los medios para la producci\u00f3n material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la producci\u00f3n espiritual, lo que hace que se le sometan, al propio tiempo, por t\u00e9rmino medio, las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente\u201d.<\/em><\/p>\n El sistema de propiedad privada, caracter\u00edstica fundamental del capitalismo, tiende naturalmente a reducirse a cada vez menos plut\u00f3cratas, las crisis son el factor clave para la concentraci\u00f3n de la riqueza porque solo pueden resistirla los que mayor capital posean. Esto produce que cada vez haya m\u00e1s trabajadores (m\u00e1s pobres) y menos capitalistas (m\u00e1s ricos). Este proceso que inexorablemente conduce a la concentraci\u00f3n de la riqueza, contin\u00faa constantemente hasta estallar, momento en el cual hay protestas sociales.<\/p>\n Por otro lado, la ideolog\u00eda dominante interviene en varias instituciones: iglesias, partidos pol\u00edticos burgueses, escuelas, clubes deportivos, medios de comunicaci\u00f3n, entre otros.<\/p>\n Los colegios, por ejemplo, se esfuerzan constantemente en transmitir el nacionalismo como base irrevocable del pensamiento ciudadano, el amor por la patria conlleva inevitablemente a la uni\u00f3n entre todas las clases sociales de una naci\u00f3n, estableciendo como \u201cbueno\u201d todo lo nacional (incluyendo al burgu\u00e9s explotador) y lo \u201cmalo\u201d, lo antinacional, es decir, lo extranjero (inclusive a los trabajadores). Adem\u00e1s, consecuentemente, provoca xenofobia en gran parte de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n En cuanto a los medios masivos de comunicaci\u00f3n, estos son los m\u00e1s importantes en la sociedad actual. El proceso de globalizaci\u00f3n les ha otorgado el papel fundamental de adoctrinar masas a gran escala, de varias formas: televisi\u00f3n, radio, diarios impresos, digitales, videos, etc\u00e9tera. Estos llevan a cabo la introducci\u00f3n de la ideolog\u00eda dominante, creada por la clase en el poder, a toda la sociedad. Distorsionan las luchas, las reconfiguran a sus intereses para que otros trabajadores no se enteren y hacen lo posible para crear discordia entre estos.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9nes reproducen las ideas dominantes? Respuesta: la gran mayor\u00eda de las personas. Se canalizan como sentido com\u00fan, no las reflexionamos, solo accionamos espont\u00e1neamente. Nos imponen hechos como si fuesen naturales y el \u00fanico punto de vista posible. En la sociedad, mediante nuestras relaciones propagamos esas ideas.<\/p>\n Herbert Marcuse no se refiri\u00f3 directamente al pensamiento \u00fanico, pero describi\u00f3 un concepto emparentado con el uso m\u00e1s actual del t\u00e9rmino: el pensamiento unidimensional.<\/p>\n En su ensayo\u00a0El hombre unidimensional<\/em>\u00a0Marcuse realiza una cr\u00edtica profunda del estado de la sociedad tecnol\u00f3gica de su tiempo. Describe los mecanismos a trav\u00e9s de los cuales en el discurso p\u00fablico y en el quehacer de la ciencia, validada exclusivamente por la tecnolog\u00eda, se ha impuesto un pensamiento positivista. Esta forma de pensamiento, positivo y operacional, es lo que Marcuse denomin\u00f3 \u00abpensamiento unidimensional<\/em>\u00ab. En este esquema de pensamiento, la reflexi\u00f3n acerca de la complejidad y la contradicci\u00f3n, cuestiones que implicar\u00edan elementos cualitativos, carecen absolutamente de importancia o no encuentra lugar en el espacio discursivo. Adem\u00e1s, se muestra esencialmente pesimista respecto de la posibilidad de contrarrestar el pensamiento unidimensional y expresa su convencimiento de su triunfo e imposici\u00f3n. Propone, sin embargo alguna alternativa consistente en la incorporaci\u00f3n de la negaci\u00f3n (la negatividad), principalmente referida al aporte de una segunda dimensi\u00f3n (la cr\u00edtica), pero que incluye tambi\u00e9n el \u201cacto de negarse\u201d a participar de la manipulaci\u00f3n.<\/p>\n Es la tesis ultraliberal, finalmente, basada en la descentralizaci\u00f3n y la desregulaci\u00f3n total de la actividad econ\u00f3mica, que entiende incluso que la libertad individual no depende de la democracia pol\u00edtica y que ser libre es, por el contrario, no estar sujeto a la injerencia del Estado, la que finalmente se impone a nivel planetario en la d\u00e9cada de 1970, y las razones hist\u00f3ricas de ello resultan muy conocidas:<\/p>\n -La crisis econ\u00f3mica que se produjo en las econom\u00edas m\u00e1s desarrolladas en la d\u00e9cada de 1970, lo que constituy\u00f3 el punto de inflexi\u00f3n de uno de los llamados \u201cciclos largos\u201d caracter\u00edsticos de la historia del capitalismo. El sistema entr\u00f3 en una nueva etapa recesiva, con ca\u00edda de la rentabilidad en los sectores productivos, acumulaci\u00f3n de capitales l\u00edquidos, inflaci\u00f3n generalizada y desaceleraci\u00f3n de las tasas de crecimiento.<\/p>\n -La crisis del d\u00f3lar junto con la del petr\u00f3leo, signific\u00f3 en los pa\u00edses desarrollados el fin del \u201cboom\u201d de la posguerra.<\/p>\n -Los cambios en la producci\u00f3n, la transnacionalizaci\u00f3n de las econom\u00edas y el peso creciente de las empresas multinacionales, la reafirmaci\u00f3n del libre comercio con la creaci\u00f3n de la Organizaci\u00f3n Mundial de Comercio (OMC) y, sobre todo, la desintegraci\u00f3n del bloque sovi\u00e9tico, que puso fin a la Guerra Fr\u00eda.<\/p>\n Estas razones hist\u00f3ricas fueron los otros ingredientes de una notable transformaci\u00f3n de la econom\u00eda mundial, que iba a la par con el cambio en los paradigmas te\u00f3ricos y en los esquemas ideol\u00f3gicos.<\/p>\n El cambio en las ideas acompa\u00f1a en realidad una nueva revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica que le sirve de sustentaci\u00f3n: la revoluci\u00f3n inform\u00e1tica y de las comunicaciones.<\/p>\n El nuevo punto de vista, que aparece apoyado por una constelaci\u00f3n de actores nacionales e internacionales, fue conocido como el Consenso de Washington. Los diez puntos expresados a trav\u00e9s de este son para regir las pol\u00edticas econ\u00f3micas de la econom\u00eda global, tienen como eje el control del gasto p\u00fablico y la disciplina fiscal, la liberalizaci\u00f3n del comercio y del sistema financiero, el fomento de la inversi\u00f3n extranjera, la privatizaci\u00f3n de las empresas p\u00fablicas y la desregulaci\u00f3n y reforma del Estado.<\/p>\n Organismos econ\u00f3micos internacionales o fundaciones de grandes empresas, que financian universidades y c\u00e1tedras de econom\u00eda y administraci\u00f3n, ayudan a conformar el nuevo credo. Va dise\u00f1\u00e1ndose lo que algunos terminar\u00e1n por denominar \u201cel pensamiento \u00fanico\u201d.<\/p>\n El polit\u00f3logo Ignacio Ramonet, definir\u00e1 las cuatro caracter\u00edsticas principales de este pensamiento: planetario, permanente, inmediato e inmaterial. Planetario, porque abarca todo el globo. Permanente, porque se supone inmutable, sin posibilidades de ser cuestionado o cambiado. Inmediato, porque responde a las condiciones de instantaneidad del tiempo real. Inmaterial, porque se refiere a una econom\u00eda y a una sociedad virtual, la del mundo inform\u00e1tico.<\/p>\n El modelo central del nuevo pensamiento son los mercados financieros. El n\u00facleo duro del pensamiento \u00fanico es la mercantilizaci\u00f3n acelerada de palabras y de cosas, de cuerpos y de esp\u00edritus.<\/p>\n El nuevo discurso dominante se desentiende de sus consecuencias. El desempleo, la desigualdad de ingresos, la pobreza y a\u00fan las diferencias en la educaci\u00f3n y el nivel de conocimientos no constituyen una carga social ni deben ser atemperados por pol\u00edticas del Estado sino en \u00faltima instancia.<\/p>\n Es el propio sistema, generando una supuesta igualdad de oportunidades a trav\u00e9s del crecimiento acelerado de las econom\u00edas, el que brindar\u00e1 la soluci\u00f3n a largo plazo mientras que, en lo inmediato, recae en la sociedad civil, a trav\u00e9s de la acci\u00f3n privada y de instituciones no gubernamentales de distinto tipo, la responsabilidad de hacerse cargo de los excluidos del sistema.<\/p>\n Algunos fil\u00f3sofos vinculan el pensamiento \u00fanico con la actitud posmoderna, vale decir, el pensamiento a contracorriente es incapaz de esgrimir valores y razones sustantivos capaces de enfrentarse a las razones del mercado neoliberal.<\/p>\n El pensamiento \u00fanico se definir\u00eda entonces a trav\u00e9s de:<\/p>\n \u2013La primac\u00eda del poder econ\u00f3mico: se atribuye a la econom\u00eda la toma de decisiones y se considera que los intereses del conjunto de las fuerzas econ\u00f3micas constituir\u00edan los reales intereses de la comunidad global. La pol\u00edtica est\u00e1 ligada al poder de los medios de comunicaci\u00f3n y estos, a su vez, frecuentemente se subordinan al poder econ\u00f3mico-financiero mundial. Las corporaciones transnacionales y las instituciones financieras son muy poderosas y adoptan como ideal unos pseudo procedimientos democr\u00e1ticos formales que carecen absolutamente de significado real. Am\u00e9n la ciudadan\u00eda, en t\u00e9rminos generales, no se entromete en la \u201ccosa p\u00fablica\u201d e ignora las directrices que configuran su vida. Sin embargo, si en alg\u00fan momento, por ut\u00f3pico que parezca, se devolviese el poder econ\u00f3mico a su rol de subordinaci\u00f3n a los intereses sociales, podr\u00eda existir alguna posibilidad de alcanzar una sociedad libre y democr\u00e1tica.<\/p>\n -La indiferencia ecol\u00f3gica: el pensamiento \u00fanico occidental concibe al ser humano como desarraigado de la naturaleza, por lo tanto, se observa a la misma con af\u00e1n depredador. La econom\u00eda capitalista de l\u00ednea dura no eval\u00faa ni reduce los costes ambientales de la salvaje y malintencionada interacci\u00f3n explotadora del hombre hacia la naturaleza.<\/p>\n \u2013La desigualdad econ\u00f3mica: el pensamiento \u00fanico capitalista es indiferente hacia las secuelas negativas y desestabilizadoras que genera en el \u00e1mbito social, es decir, los ricos se hacen m\u00e1s ricos y los pobres, m\u00e1s pobres. Ergo, aquella brecha provoca una grave segmentaci\u00f3n y polarizaci\u00f3n social.<\/p>\n El pensamiento \u00fanico, adem\u00e1s, se conecta con la llamada raz\u00f3n instrumental, descubierta por los te\u00f3ricos de la Escuela de Frankfurt, seg\u00fan la cual, y siguiendo a Horkheimer, consiste en una peque\u00f1a esfera de la racionalidad humana que ha ayudado a convertir a las personas en amos y se\u00f1ores de la naturaleza, les colma de innumerables medios materiales pero, coet\u00e1neamente, les deshumaniza y les domina. El imperialismo de la raz\u00f3n instrumental, del pensamiento calculador y pragm\u00e1tico, ha debilitado el pensamiento cr\u00edtico-reflexivo, aqu\u00e9l que nos orienta y conduce a instaurar nuestra identidad personal con arraigo en la naturaleza y con pleno sentido de solidaridad social.<\/p>\n El mismo Horkheimer junto a Theodor Adorno, otro eximio representante de la Escuela de Frankfurt, criticaron a la sociedad de su tiempo, se\u00f1alando que la raz\u00f3n instrumental puso en marcha la industria cultural, que impone sus modelos alienantes a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n La industria cultural y sus medios de comunicaci\u00f3n est\u00e1n formados por: internet, cine, radio, televisi\u00f3n, revistas, m\u00fasica, publicidad y todas las dem\u00e1s actividades de ocio. Merced a estos medios, los grandes magnates de la econom\u00eda mundial imponen suavemente un monopolio cultural \u2013hegemon\u00eda la llamar\u00eda Gramsci\u2013 que margina cualquier creaci\u00f3n que busque emancipar al individuo y estimule la creatividad no controlada por ellos.<\/p>\n Los productos de esta industria est\u00e1n dise\u00f1ados para que el espectador no disponga de tiempo para pensar, pues lo que se ve, escucha o lee ya ofrece la \u00abpanacea\u00bb a cualquier interrogante planteada por una mente adormecida por la pirotecnia medi\u00e1tica. La industria cultural implanta valores, conductas, necesidades y lenguajes uniformes y acr\u00edticos para todos.<\/p>\n La \u00fanica soluci\u00f3n posible es contar en alg\u00fan momento con una poblaci\u00f3n sumamente politizada y cuestionadora del sistema mundial vigente, solo as\u00ed paulatinamente se romper\u00e1n las cadenas de la tiran\u00eda hegem\u00f3nica del pensamiento \u00fanico. Recordemos que el mismo Rousseau hace siglos nos advirti\u00f3 en su Contrato Social<\/em> que el ser humano nace libre pero en todos lados est\u00e1 encadenado.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Jorge Molina Araneda y Patricio Mery Bell \u201cLas falsas necesidades no est\u00e1n basadas en necesidades reales, como el alimento, la ropa y la vivienda; se generan artificialmente y son imposibles de satisfacer. 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