Si algo debemos agradecer a la pandemia del COVID-19, es que ha precipitado y transparentado una crisis que viene siendo anunciada por muchos desde hace bastante tiempo. Todos hablamos hoy de crisis, pero los grados de amplitud y profundidad que cada uno le otorga son de una gran variabilidad. Algunos opinan que los problemas actuales se derivan casi totalmente de la repercusiones que genera la crisis sanitaria y que resuelta esta (con la producci\u00f3n y aplicaci\u00f3n de la vacuna), si bien tomar\u00e1 alg\u00fan tiempo, finalmente recuperaremos el crecimiento y desarrollo que se ten\u00eda previo a la pandemia. Positivizan incluso que, gracias a la pandemia, se habr\u00e1n mejorado aspectos laborales, tecnol\u00f3gicos y de ordenamiento social, que permitir\u00e1n una mejor situaci\u00f3n a futuro. Por supuesto quienes plantean esto son quienes poseen hoy una situaci\u00f3n privilegiada en el actual sistema. Otros, algo mas cr\u00edticos y no tan optimistas, declaran que el COVID-19 ha mostrado ciertas deficiencias existentes \u2014algunas importantes, como: debilidad en los sistemas de salud; precariedad en la situaci\u00f3n de muchas familias; subsidiariedad excesiva del estado y abandono de la necesaria protecci\u00f3n social, etc.\u2014 pero que esto va a permitir establecer nuevas reglas y contar con un Estado solidario. Quienes esto propugnan estiman que volviendo a una suerte de Estado de bienestar, con un rol activo del Estado en ciertas materias, podremos salir hacia una mejor situaci\u00f3n, obviando aquellos factores que hacen imposible reinstalar esquemas propios del siglo pasado. Por \u00faltimo, est\u00e1n quienes \u2014entre los cuales nosotros nos incluimos\u2014, consideran que la crisis generada por el COVID-19 s\u00f3lo ha acelerado una direcci\u00f3n que ven\u00eda haciendo crisis en diversos campos \u2014econ\u00f3mico, ambiental, laboral, educacional, sanitario, migratorio, etc.\u2014 que se reflejaba en el crecimiento de la protesta \u2014principalmente juvenil\u2014 en todo el planeta. Estos alertan sobre los peligros de un retroceso importante en la evoluci\u00f3n del ser humano y proponen un cambio val\u00f3rico y cultural que permita avanzar hacia un nuevo momento de la civilizaci\u00f3n. Sin duda, c\u00f3mo se juzgue e interprete esta situaci\u00f3n, se corresponder\u00e1 con la importancia que le demos y el tipo de respuestas que imaginemos o formulemos.<\/p>\n
El fil\u00f3sofo espa\u00f1ol Jos\u00e9 Ortega y Gasset (1883-1955), ya en el a\u00f1o 1933, en su curso \u201cEn torno a Galileo\u201d que impart\u00eda en la Universidad Central en Madrid, se refiere a la crisis, que ya ve en esos momentos, como una \u201ccrisis hist\u00f3rica\u201d \u2014similar a la vivida en Europa entre fines del siglo XIV hasta los albores del XVII y que cierra Galileo al inaugurar esta nueva \u00e9poca\u2014: \u201c\u2026 (Galileo\u2026) est\u00e1 colocado en un preciso cuadrante, alojado en un gran pedazo del pret\u00e9rito que tiene una forma muy precisa: es la iniciaci\u00f3n de la Edad Moderna, del sistema de ideas, valoraciones e impulsos que ha dominado y nutrido el suelo hist\u00f3rico que se extiende precisamente desde Galileo hasta nuestros pies<\/em>. Y agrega mas adelante: \u201c\u2026 Pero se dice, y tal vez con no escaso fundamento, que todos esos principios constitutivos de la Edad Moderna se hallan hoy en grave crisis. Existen, en efecto, no pocos motivos para presumir que el hombre europeo levanta sus tiendas de ese suelo moderno donde ha acampado durante tres siglos y comienza un nuevo \u00e9xodo hacia otro \u00e1mbito hist\u00f3rico, hacia otro modo de existencia. Esto querr\u00eda decir: la tierra de la Edad Moderna que comienza bajo los pies de Galileo termina bajo nuestros pies\u201d. Se\u00f1ala por \u00faltimo, a este respecto, y exponiendo algunas recomendaciones: \u201c\u2026 Porque si es cierto que vivimos una situaci\u00f3n de profunda crisis hist\u00f3rica, si es cierto que salimos de una Edad para entrar en otra, nos importa mucho: 1\u00b0, hacernos bien cargo, en rigorosa f\u00f3rmula, de c\u00f3mo era ese sistema de vida que abandonamos; 2\u00b0, qu\u00e9 es eso de vivir en crisis hist\u00f3rica; 3\u00b0, c\u00f3mo termina una crisis hist\u00f3rica y se entra en tiempo nuevo.<\/em>\u201d (1947, p. 10-11)<\/p>\n Seis d\u00e9cadas despu\u00e9s de estas palabras de Ortega, Mario Luis Rodr\u00edguez C., Silo (fundador del Nuevo Humanismo Universalista, Argentina, 1938- 2010) se refiere a una \u201ccrisis civilizatoria\u201d y en su conferencia sobre \u201cLa crisis de la civilizaci\u00f3n y El Humanismo\u201d en la Academia de Ciencias de Mosc\u00fa, en junio de 1992, aclara: \u201c\u2026 estamos hablando de la situaci\u00f3n vital de crisis en la que estamos sumergidos y, consecuentemente, del momento de ruptura de creencias y supuestos culturales en los que fuimos formados<\/em>\u201d, y explica: \u201c… Para caracterizar la crisis desde ese punto de vista, podemos atender a cuatro fen\u00f3menos que nos impactan directamente, a saber: 1. hay un cambio veloz en el mundo, motorizado por la revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica, que est\u00e1 chocando con las estructuras establecidas y con los h\u00e1bitos de vida de las sociedades y los individuos; 2. ese desfase entre la aceleraci\u00f3n tecnol\u00f3gica y la lentitud de adaptaci\u00f3n social al cambio est\u00e1 generando crisis progresivas en todos los campos y no hay por qu\u00e9 suponer que va a detenerse sino, inversamente, tender\u00e1 a incrementarse; 3. lo inesperado de los acontecimientos impide prever qu\u00e9 direcci\u00f3n tomar\u00e1n los hechos, las personas que nos rodean y, en definitiva, nuestra propia vida. En realidad no es el cambio mismo lo que nos preocupa sino la imprevisi\u00f3n emergente de tal cambio; y 4. muchas de las cosas que pens\u00e1bamos y cre\u00edamos ya no nos sirven, pero tampoco est\u00e1n a la vista soluciones que provengan de una sociedad, unas instituciones y unos individuos que padecen el mismo mal. Por una parte necesitamos referencias, pero por otra las referencias tradicionales nos resultan asfixiantes y obsoletas<\/em>\u201d. (1994, p. 199-200) Dos a\u00f1os despu\u00e9s, en mayo de 1994, en Chile, presentando su escrito de \u201cCartas a mis amigos, sobre la crisis social y personal del momento actual\u201d, se pregunta: \u201c\u2026 \u00bfY c\u00f3mo es este proceso de crisis? \u00bfHacia d\u00f3nde apunta?\u201d<\/em>, respondiendo: \u201c…En las diversas cartas se ejemplifica sobre un mismo modelo. El modelo de sistema cerrado<\/em>\u201d. (1994, p. 183)<\/p>\n Lamentablemente, no se est\u00e1 pensando en los t\u00e9rminos que ac\u00e1 se proponen y en los an\u00e1lisis que se realizan se utilizan herramientas que se arrastran desde el siglo pasado. No se comprender\u00e1 debidamente esta crisis, mientras se contin\u00fae interpretando externamente los hechos \u2014como se hace hasta aqu\u00ed en los libros de historia\u2014 y no se considere el proceso hist\u00f3rico y se lo relacione con el sentido de la vida humana. Tanto las preguntas como las respuestas no consideran, por quienes las formulan, que estas surgen desde un paisaje cultural propio del momento hist\u00f3rico que hay que dejar atr\u00e1s.<\/p>\n Mas all\u00e1 de los aspectos concretos y manifiestos de la crisis \u2013econ\u00f3micos, ambientales, pol\u00edticos, etc.\u2013 la posibilidad de respuesta est\u00e1 en la comprensi\u00f3n de la necesidad de transformaci\u00f3n del sistema de creencias b\u00e1sicas que sostiene este modelo. Es igualmente necesario coincidir en que esta es \u201cuna crisis hist\u00f3rica\u201d \u2014en palabras de Ortega,\u2014 o \u201cuna crisis civilizatoria\u201d \u2014en palabras de Silo. Mientras no haya acuerdo en estos t\u00e9rminos, todo di\u00e1logo ser\u00e1 irrelevante, ineficaz, innecesario e in\u00fatil.<\/p>\n Tampoco son estos los temas que est\u00e1n discutiendo los \u201cformadores de opini\u00f3n\u201d \u2014o mas bien los que la prensa oficial publica\u2014 ni menos a\u00fan los pol\u00edticos \u2014que afortunadamente poca opini\u00f3n forman en estos momentos\u2014 que est\u00e1n preocupados, en Chile al menos, de c\u00f3mo insertarse en un calendario institucional y electoral, inconducente y postergador de los problemas de fondo.<\/p>\n Mas bien, es habitual encontrarse muchas veces, cuando se trata de plantear estos temas, que en contraposici\u00f3n a lo que se explica, se argumenta: \u00bfpero entonces cu\u00e1l es la salida, cu\u00e1l es la soluci\u00f3n que se propone? Seg\u00fan palabras del te\u00f3rico marxista italiano A. Gramsci (1891-1937): \u201c\u2026 La crisis consiste precisamente en el hecho de que lo viejo muere y lo nuevo no puede nacer: en este interregno se verifican los fen\u00f3menos morbosos m\u00e1s variados<\/em>.\u201d Como en toda situaci\u00f3n de crisis la respuesta no existe de antemano y, particularmente en este momento, hay que abrirse a la diversidad de puntos de vista y posibilidades y, adem\u00e1s, por la caracter\u00edsticas globales de la situaci\u00f3n actual, no ser\u00e1n suficientes las respuestas individuales, sino que se requerir\u00e1 de una convergencia en la comprensi\u00f3n de las ra\u00edces de la crisis y de una coordinaci\u00f3n para implementar respuestas de manera conjunta. Pero reiteramos, es condici\u00f3n la coincidencia en la interpretaci\u00f3n del momento y en la definici\u00f3n de la crisis.<\/p>\n Ser\u00eda de gran importancia y ayuda que, al menos algunos de aquellos que tienen mayor alcance en sus decisiones, cayeran en cuenta de esta situaci\u00f3n y decidieran, mas all\u00e1 de mantener privilegios o espacios de poder, convocar a especialistas y expertos en los distintos campos, para estudiar c\u00f3mo producir un cambio de direcci\u00f3n que evite un colapso civilizatorio \u2014antes de arribar a un punto sin retorno que impida una respuesta evolutiva de salida a otro estadio de desarrollo del ser humano.<\/p>\n Hay que considerar que estos cambios no ser\u00e1n posible si no se cuenta con la decisi\u00f3n de los pueblos, que son, sin duda, los sujetos de la historia. Pero, fruto del proceso de desestructuraci\u00f3n general en que estamos, no se est\u00e1 hoy en situaci\u00f3n, posiblemente en ning\u00fan lugar del planeta, de asumir plenamente ese rol. Debi\u00e9ramos todos aplicarnos a constituir un tejido social \u2013organizado, descentralizado, aut\u00f3nomo y coordinado\u2013 para que ejerza su soberan\u00eda y sea el protagonista del futuro que construyamos. Esta direcci\u00f3n pol\u00edtica es fundamental para elaborar una respuesta con proyecci\u00f3n estrat\u00e9gica y no solamente coyuntural.<\/p>\n Reconocemos que nada de esto nos es ajeno en lo personal a cada uno de nosotros, ya que somos parte del momento hist\u00f3rico y, de igual manera que en lo social, opera en nosotros el mismo sistema de creencias y valoraciones. Esto bien se explica en el Diccionario del Nuevo Humanismo (Silo, 2004) cuando se define \u201cPaisaje de formaci\u00f3n\u201d y se dice: \u201c\u2026 el p. de f. act\u00faa como un \u2018trasfondo\u2019 de interpretaci\u00f3n y de acci\u00f3n, como una sensibilidad y como un conjunto de creencias y valoraciones con los que vive un individuo o una generaci\u00f3n<\/em>.\u201d (2004, p.200)<\/p>\n Entendiendo esto, es comprensible la dificultad de poder atender a la realidad, por decirlo de alguna manera, de \u201cun modo nuevo\u201d, pero debiera hacerse el esfuerzo de despegarse de los hechos, tomar distancia y observarlos mas all\u00e1 de la mera coyuntura. Es preciso estudiar la profundidad de la crisis, la diversidad de campos en que esta se manifiesta y los elementos comunes que est\u00e1n presentes en todos ellos.<\/p>\n Es totalmente absurdo, finalmente, tratar de mantener lo que evidentemente ha fracasado e impedir la manifestaci\u00f3n de lo nuevo. \u00bfPorqu\u00e9 entorpecer la posibilidad de que el ser humano avance en su evoluci\u00f3n \u2014hacia una mayor complementaci\u00f3n social; desarrollo de su conciencia; registro del otro y la pertenencia al \u00e1mbito mayor de la especie humana\u2014 m\u00e1s all\u00e1 de las limitantes que impone la actual concepci\u00f3n que lo \u201cnaturaliza\u201d, negando u obviando su dimensi\u00f3n \u201cno natural\u201d e intencional?<\/p>\n Por nuestra parte, vemos con optimismo, en el caso de Chile, la mantenci\u00f3n de los di\u00e1logos de base que se iniciaron con la revuelta social del 18 de octubre del 2019 y que siguen desarroll\u00e1ndose a pesar de la represi\u00f3n \u2014coordinaci\u00f3n que avanza y va tejiendo los hilos de una base social actuante y deliberante. Igualmente, ponemos fe, en las noveles generaciones en todo el planeta \u2014aquellas que nacieron a fines del siglo pasado y principios del actual\u2014 que alumbran la posibilidad de un cambio de direcci\u00f3n que permita un salto cualitativo: de lo individual a lo colectivo; de la competencia a la colaboraci\u00f3n; de la diferenciaci\u00f3n a la complementaci\u00f3n; en definitiva, al reconocimiento que el futuro personal est\u00e1 condicionado por el futuro conjunto y que s\u00f3lo habr\u00e1 progreso \u201csi es de todos y para todos\u2026<\/em>\u201d<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Jos\u00e9 Ortega y Gasset, En torno a Galileo, Tomo V. – O. Completas, Revista de Occidente, Madrid, Espa\u00f1a, 1947<\/p>\n Silo, Habla Silo, Virtual Ediciones, Santiago de Chile, 1996<\/p>\n Silo, Diccionario del Nuevo Humanismo, Le\u00f3n Alado Ediciones, Madrid, Espa\u00f1a, 2014<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Si algo debemos agradecer a la pandemia del COVID-19, es que ha precipitado y transparentado una crisis que viene siendo anunciada por muchos desde hace bastante tiempo. 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