Apenas pas\u00f3 un d\u00eda del 2021 y hay que volver al 2020. No me cabe duda de que es un a\u00f1o para m\u00e1s que recordar.<\/p>\n
Veamos esto del cambio en el almanaque: entre las 23:59 del 31 de diciembre y las 0:00 del 1 de enero no s\u00f3lo cambia la hora y el d\u00eda. Cambia esa ilusi\u00f3n colectiva que es el tiempo \u201cobjetivo\u201d, el cronometrado. Que no es el tiempo social aunque est\u00e9 asociado. Una cosa es la duraci\u00f3n vivida<\/em> de las cosas y otra, muy distinta, la medida. <\/em>Para m\u00e1s, est\u00e1 la idea<\/em> que me hago de la duraci\u00f3n, no siempre acorde con la sensaci\u00f3n<\/em> o vivencia<\/em> del proceso de las cosas. As\u00ed que pocas cosas son tan ejemplificadoras de la ilusi\u00f3n vivencial como la temporalidad, tan atada a la subjetividad. Y adem\u00e1s, dentro de esta temporalidad est\u00e1 la social, impuesta por las creencias compartidas, en mucho atadas al reloj y el calendario.<\/p>\n El rito colectivo anual de paso un ciclo a otro, esa necesidad de descargar con\u00a0 estruendo el peso de lo vivido durante el a\u00f1o, sea con petardos o el frenes\u00ed de la m\u00fasica a todo volumen, demuestra la sincron\u00eda en las conductas que se impone desde la creencia compartida. Quien haya intentado experimentar en soledad el cambio del almanaque habr\u00e1 corroborado que si no mira el reloj, nada cambia<\/em>. Y si lo mira, ese cambio se da en su imaginario al evocar la algarab\u00eda de las fiestas que vivi\u00f3 y en alg\u00fan lugar estar\u00e1n aconteciendo en ese momento.<\/p>\n Este fin de a\u00f1o se llen\u00f3 de expresiones de denuesto al pobre 2020, como si existiera, como si hubiera algo que pudiera ser responsable de alguna otra cosa como no fuera la medici\u00f3n del transcurso inexorable y casi infinito (como se vivi\u00f3 cada d\u00eda en el encierro) de la frustraci\u00f3n del encuentro<\/em>.<\/p>\n Todas las cr\u00f3nicas del 2020 dan cuenta de la a\u00f1oranza de la presencia de lxs otrxs a lxs que se estaba habituadx. Ha sido una maravillosa y demostrativa experiencia de cu\u00e1n sociales somos como seres. C\u00f3mo la famosa nurtura, <\/em>lo asimilado en la socializaci\u00f3n, prima sobre la natura<\/em> que conforma nuestra herencia gen\u00e9tica. O bien, c\u00f3mo las respuestas que nos han inculcado (el proceso de socializaci\u00f3n disimulado bajo ese eufemismo que es el t\u00e9rmino \u201caprendizaje\u201d), gobiernan nuestra vida.<\/p>\n El nuestro es \u2013todav\u00eda- un mundo pavloviano. No nos cr\u00edan mostr\u00e1ndonos algo sabroso con una luz que se enciende simult\u00e1neamente, eso est\u00e1 claro. Pero desde peque\u00f1ines nos piden \u201ca ver esa sonrisita\u201d, condicion\u00e1ndonos en la ficci\u00f3n de un amor no siempre sentido (en su Por tu propio bien<\/em> -\u00bfte suena?- Alice Miller dice que lxs ni\u00f1xs no tienen el privilegio de los prisioneros: est\u00e1n obligados a amar a sus torturadores). Lo cierto es que las respuestas \u201caprendidas\u201d son respuestas inducidas dentro de un marco restringido de alternativas, pese a que en esta sociedad occidental \u201csomos criadxs para ser libres\u201d.<\/p>\n Desde la mirada originaria que aprueba los gorjeos de beb\u00e9 hasta los gestos hacia otrxs con que buscamos su aprobaci\u00f3n (si no lxs rechazamos), la mirada ajena est\u00e1 entrelazada con nuestra \u201cvoluntad\u201d, cada vez m\u00e1s oscuramente a medida que avanzamos en edad. Esa mirada por muy ajena que sea, est\u00e1 anclada en la nuestra, condiciona nuestro estado interno, la g\u00e9stica y las tensiones con que respondemos a lxs otrxs. O sea que nuestras conductas est\u00e1n \u201cengarzadas\u201d en las miradas que las motivan (o motivaron biogr\u00e1ficamente).<\/p>\n De modo que esa trama de miradas ajenas que termina dando cuerpo a nuestros \u201cmotivos\u201d, hace resaltar por contraste la idealidad abstracta de la supuesta libertad de que gozar\u00edamos. Eso que se llama conducta social no es un conjunto de conductas racionalmente deliberadas como habr\u00eda querido Max Weber, sino una danza colectiva coordinada casi a la perfecci\u00f3n por un tramado imaginario de demandas\/respuestas complementarias que sostienen la din\u00e1mica social.<\/p>\n Desde este punto de vista, el rito anual de despedida\/bienvenida del a\u00f1o tiene rastros de las celebraciones cifradas por los antiguos mitos, pero s\u00f3lo rastros. De todos modos, la significaci\u00f3n del rito se inscribe en el imaginario social, que es donde se producen los cambios celebrados.<\/p>\n Ese anclaje imaginario que la sociedad inculca en cada cual es lo que soporta nuestro argumento biogr\u00e1fico, compuesto de deseos y temores que habilitan o inhiben nuestras acciones, configurando las expectativas b\u00e1sicas que incardinan el desarrollo de la vida individual.<\/p>\n Casi podr\u00eda decirse que nuestra vida se mueve compulsivamente, bajo el impulso de fuerzas que no manejamos en el nivel de conciencia habitual, y son las que han sumido en la ansiedad y la depresi\u00f3n a millones que vieron frustrados sus proyectos cotidianos en el 2020. Porque la vida social es una trama de proyectos que sirven a la satisfacci\u00f3n de los intereses individuales que empujan la vida cotidiana.<\/p>\n Son esas expectativas compulsivas las que quedaron pataleando en el vac\u00edo el a\u00f1o pasado. Y ahora se disparan provocando fiestas clandestinas masivas que, ya se ha visto en distintos lugares del planeta, disparan contagios masivos. Porque con barbijo y distancia social no puede haber fiesta.<\/p>\n Con la fuerza de un resorte comprimido, hemos estado viendo c\u00f3mo las compulsiones disparan las concentraciones masivas, como si la fuerza gravitatoria que atrae las masas de los cuerpos en flotaci\u00f3n (\u00bfrecord\u00e1s el experimento de los dos corchos en un plato con agua?) actuara en los individuos al modo de una fuerza oculta. Y estos cuerpos no solo no est\u00e1n en flotaci\u00f3n sino que son semovientes.<\/p>\n No es que falle la comunicaci\u00f3n, no es que la informaci\u00f3n no circule, no es que no est\u00e9 el dato que haga saber que donde hay gente tendr\u00edamos que ver una calavera con dos tibias cruzadas sobreimpresa. Es, simplemente, que esa informaci\u00f3n no opera <\/em>como se espera que lo haga, que sea receptado por un psiquismo gobernado racionalmente.<\/p>\n Aqu\u00ed est\u00e1 la falla, no s\u00f3lo en la conducta para esta emergencia sino en todo el sistema social: se presume la racionalidad en la conducta humana. Y se orienta, gobierna, legisla, en funci\u00f3n de esa presunci\u00f3n.<\/p>\n Esa presunci\u00f3n ha dominado toda esta etapa civilizatoria que, quiz\u00e1s (ojal\u00e1), est\u00e9 terminando. Ha tenido vigencia generalizada en los cen\u00e1culos intelectuales donde naci\u00f3 all\u00e1 lejos y hace tiempo, nos puso frente a un objeto extra\u00f1o a e independiente de cada cual, que deb\u00edamos conocer para poder preservarnos. En t\u00e9rminos generales, ese objeto fue la naturaleza que deb\u00edamos controlar. Pero nos ocupamos de la naturaleza afuera<\/em> del cuerpo. La que bulle en cada uno y se exacerba en los grupos hasta estallar colectivamente (basta mirar lo que pasa en un partido de futbol), \u00e9sa, todav\u00eda la desconocemos.<\/p>\n La psicolog\u00eda intent\u00f3 abordarla por distintos lados y v\u00edas pero los resultados han sido magros, colectivamente hablando. No es que degrade lo hecho porque por experiencia conozco su val\u00eda, es que ah\u00ed est\u00e1n las guerras y los femicidios, por nombrar dos tipos de violencia extrema que constituyen plagas genocidas.<\/p>\n Del consultorio terap\u00e9utico a la calle habitada por las masas hay una distancia epist\u00e9mica descomunal que todav\u00eda no se ha podido salvar.<\/p>\n Otra vez, es lo presupuesto, esa racionalidad que tan bien tipific\u00f3 Weber[i]<\/a> en contraste con la conducta de masas que describi\u00f3 Wilhelm Reich[ii]<\/a>, lo que no se sostiene. Porque la raz\u00f3n es, b\u00e1sicamente, la relaci\u00f3n entre dos t\u00e9rminos, la proporci\u00f3n (tan bien descripta por William James[iii]<\/a>) <\/em>que, cuando se aplica sobre dos objetos externos, con determinaciones conocidas y mensurables<\/em>, mientras se cuente con toda la informaci\u00f3n relevante, funciona. Pero cuando uno de los t\u00e9rminos pertenece a un sujeto humano, con una interioridad desbordada, no hay d\u00f3nde hacer pie para tomar medidas y hacer c\u00e1lculos.<\/p>\n Si se intenta desde afuera, el problema es que las determinaciones internas son imponderables y, como muestra la cu\u00e1ntica, inciertas. El principio de libertad impera y estropea las previsiones. Y cuando se intenta desde adentro, cuando se es sujeto y objeto de conocimiento, bueno, ah\u00ed no hay d\u00f3nde hacer pie. Salvo que se recurra a los mecanismos de represi\u00f3n conductual, pero los resultados son los que se est\u00e1n a la vista: se comprime el resorte y despu\u00e9s vienen las consecuencias.<\/p>\n Complicada situaci\u00f3n la de los actuales gobernantes que tienen que elegir entre liberar o encerrar, a sabiendas de los resultados para ambos casos. Suecia fue un penoso ejemplo del experimento con la inmunidad de reba\u00f1o; Estados Unidos logr\u00f3 el primer puesto en lo que hace a estupidez de las masas y brutalidad de su gobierno, que la actu\u00f3 y alent\u00f3.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo encauzar la necesidad cat\u00e1rtica de las fiestas rave y las drogas<\/em> que las acompa\u00f1an? que es el caso ejemplar de las conductas colectivas que se est\u00e1n viendo. Parece haber una doble necesidad concurrente de escaparse de la realidad opresiva y de hacerlo con otros, en un juego de miradas que habilitan el descontrol. Adem\u00e1s, se suman las pantallas que presentan realidades alternativas alejadas de la concreta que, adem\u00e1s, est\u00e1 alejada de lo que se percibe alrededor porque transcurre en los \u00e1mbitos necesariamente cerrados del sistema de salud. Sumado a la creencia instalada al comienzo de la pandemia, de que los j\u00f3venes est\u00e1n naturalmente inmunizados.<\/p>\n En la antig\u00fcedad muy antigua cuentan los etn\u00f3grafos (resumidos por Georges Gusdorff[iv]<\/a>, y aqu\u00ed debo incluir a Mircea Eliade) los pueblos ten\u00edan los mitos, que no eran simples leyendas sino verdaderos guiones que gobernaban el ciclo anual. Durante el a\u00f1o hac\u00edan lo que ten\u00edan que hacer, cumpl\u00edan con sus roles, y una vez al a\u00f1o, en la rememoraci\u00f3n del origen, se enmascaraban y sal\u00edan de sus roles cotidianos. Para horror de los puritanos las parejas se abr\u00edan libremente, se bailaba y jaraneaba durante d\u00edas. Despu\u00e9s, se volv\u00eda a la normalidad.<\/p>\n Habida cuenta de la racionalidad de nuestra evoluci\u00f3n, podemos reconocer en los conciertos masivos y en el f\u00fatbol esa apertura cat\u00e1rtica regulada. Tambi\u00e9n est\u00e1n los cultos evang\u00e9licos que han sabido explotar esa necesidad dando \u00e1mbito a una salida cat\u00e1rtica que a veces resulta en experiencias espirituales. Pero paradojalmente, las iglesias que han tenido m\u00e1s \u00e9xito encumbran personajes que hoy se revelan tenebrosos (caso Brasil y EEUU, su cuna) y muestran que el intento luterano de liberarse de la jerarqu\u00eda eclesial vaticana result\u00f3 en el refuerzo de esa tendencia, sin los controles que tiene la Santa Madre, de cuyas fallas mejor no hablar.<\/p>\n As\u00ed que la fenom\u00e9nica que domina el panorama social hist\u00f3rico nos muestra una necesidad de congregaci\u00f3n por un lado, que hay que cumplir, y por otro, la necesidad de canalizar la energ\u00eda humana en una direcci\u00f3n y en un \u00e1mbito compartido. Tradicionalmente han sido las formas ceremoniales las que han llenado esa necesidad, pero se degradaron por la insuficiencia (por exceso) de sus formas, que hoy ya no convocan el impulso espiritual que les dio raz\u00f3n de ser, tan pesadas que son sus exteriorizaciones.<\/p>\n Seguramente, un nuevo tipo de ceremonias, donde la experiencia interna de cada cual pueda desplegarse libremente concomitando con el conjunto que rodea, podr\u00eda alcanzar la plenitud que se busca hoy a trav\u00e9s de la mera catarsis.<\/p>\n Ceremonias que puedan funcionar como capullos de la humanidad que est\u00e1 pujando por manifestarse y no le estamos dando la oportunidad. Que en realidad es nuestra oportunidad porque la Vida siempre sigui\u00f3 adelante, buscando nuevas formas de manifestaci\u00f3n. Si no me equivoco, en el inventario de las especies conocidas, son mucho m\u00e1s numerosas las que han desaparecido. Eso, algo nos tendr\u00eda que decir.<\/p>\n <\/p>\n [i]<\/a> En Econom\u00eda y sociedad.<\/em><\/p>\n <\/p>\n [ii]<\/a> En Psicolog\u00eda de masas del fascismo.<\/em><\/p>\n <\/p>\n