por Flavio Del Santo<\/p>\n
<\/p>\n
En memoria de David Graeber (1961-2020) cuyo inoportuno deceso priv\u00f3 a la ideolog\u00eda anarquista contempor\u00e1nea de uno de sus mejores pensadores.<\/em><\/p>\n
<\/p><\/blockquote>\n
\n
- \u00bfPor qu\u00e9 trabajamos (y por qu\u00e9 deber\u00edamos hacerlo)?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
Hoy pasamos por una pandemia global que inevitablemente condiciona algunas de las estructuras de nuestra sociedad. Los lugares de encuentro social, pol\u00edtico y cultural donde disfrut\u00e1bamos del ocio se encuentran cerrados, mientras la mayor parte de la gente sigue desempe\u00f1ando sus trabajos habituales, a menudo viendo como \u201cmalo\u201d interrumpir su funci\u00f3n asignada en la cadena de \u201cproducci\u00f3n\u201d (entre comillas, porque en la actualidad solo una parte menor de los empleos pueden reclamar que son productivos). Deber\u00edamos darnos cuenta de que la mayor\u00eda de nosotros vivimos con una percepci\u00f3n distorsionada de la funci\u00f3n del trabajo, visto como algo necesario no solo para el mantenimiento pr\u00e1ctico y el progreso de la sociedad, sino tambi\u00e9n y sobre todo, como un valor moral para cada individuo.<\/p>\n
Esto no debe sorprendernos: el trabajo cumple una funci\u00f3n de gran importancia tanto en la doctrina capitalista como en la ideolog\u00eda marxista (supuestamente desarrollada como una reacci\u00f3n al sistema de producci\u00f3n capitalista). Para el capitalismo el trabajo es el medio individual para tener \u00e9xito en un mercado competitivo por naturaleza, mientras que para el marxismo el trabajo crea las condiciones para la revoluci\u00f3n, al reunir una \u201cclase obrera\u201d. La potencia del marxismo depend\u00eda del control por parte de los trabajadores de los medios de producci\u00f3n. Sin embargo, lo que parece haber dejado obsoleto al marxismo tradicional es el hecho de que una tremenda proporci\u00f3n de los trabajos productivos (entre un cincuenta y un sesenta por ciento [3]) han sido automatizados.<\/p>\n
Se espera que en los pr\u00f3ximos 20 a\u00f1os la cantidad de trabajadores con empleo se reduzca en una proporci\u00f3n estimada entre un tercio y la mitad de la cantidad total actual [1]. No habr\u00eda que sorprenderse por esto: en 1930 John Maynard Keynes ya hab\u00eda predicho la \u201cnueva enfermedad del [\u2026] desempleo tecnol\u00f3gico<\/em>, es decir, desempleo causado por nuestro descubrimiento de medios de economizar el uso de mano de obra a un ritmo mayor a nuestras posibilidades de encontrarle nuevos usos.\u201d [5] Sin embargo, Keynes pensaba con optimismo que \u201cnos podemos [\u2026] proponer que el trabajo que todav\u00eda est\u00e9 por hacer lo sea de la manera m\u00e1s compartida posible, en turnos de tres horas o quince horas\u201d. Bertrand Russel tambi\u00e9n era de esta opini\u00f3n, y observ\u00f3 (\u00a1en 1935!) que \u201cla t\u00e9cnica moderna ha hecho posible reducir enormemente la cantidad de mano de obra necesaria para satisfacer las necesidades cotidianas de todos\u201d. [9] Y el mismo Karl Marx hab\u00eda se\u00f1alado expl\u00edcitamente que la automatizaci\u00f3n llevar\u00eda a \u201cla reducci\u00f3n general de la mano de obra hasta alcanzar un m\u00ednimo, que entonces podr\u00eda destinarse al desarrollo art\u00edstico, cient\u00edfico, etc. de las personas en su tiempo libre, y con los medios creados, para beneficio de todas ellas\u201d [6].<\/p>\n
A medida que desaparecen los trabajos productivos, se da un fen\u00f3meno peculiar: contrariamente a lo que sugerir\u00eda la l\u00f3gica, no redistribuimos los productos y las tareas por hacer, sino que aparecen nuevos trabajos para asegurarnos de que todos est\u00e9n constantemente ocupados, sin importar la utilidad de sus quehaceres. David Graeber, fallecido este a\u00f1o, llam\u00f3 a este fen\u00f3meno el ascenso de los trabajos de mierda<\/em>: \u201cUn trabajo de mierda es una forma de empleo remunerado que es tan completamente absurdo, innecesario o pernicioso que ni siquiera el propio empleado puede justificar s existencia\u201d [3]. Por lo general, son trabajos de oficina que no necesariamente son malos ni humillantes per se<\/em>, pero tan in\u00fatiles que llevan al trabajador hasta el agotamiento.<\/p>\n
Deteng\u00e1monos aqu\u00ed para recapitular. Hoy en d\u00eda tenemos la capacidad t\u00e9cnica para, con una escasa cantidad de trabajo, proveer el sustento primario de los seres humanos y, sin embargo, parte importante de la humanidad sufre de hambre. De hecho, la econom\u00eda capitalista impune (y cruel) en que vivimos permite que la riqueza colectiva de las 26 personas m\u00e1s adineradas equivalga a la de los 3,8 mil millones m\u00e1s pobres\u201d. Mientras tanto, nuestra sociedad crea nuevos \u201ctrabajos de mierda\u201d en un intento desesperado de ponerse al d\u00eda con el desempleo tecnol\u00f3gico y mantener a todos con empleo. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 el trabajo nos parece tan inevitable, aunque tengamos buenas razones para considerarlo innecesario? En palabras de Graeber,<\/p>\n
claramente, la respuesta no es econ\u00f3mica, sino moral y pol\u00edtica. La clase gobernante ha llegado a la conclusi\u00f3n de que una poblaci\u00f3n contenta y productiva con tiempo libre disponible es un peligro mortal. [\u2026] Y, por la otra parte, les resulta extraordinariamente conveniente la sensaci\u00f3n de que el trabajo es un valor moral en s\u00ed mismo y que cualquiera que no est\u00e9 dispuesto a entregarse a alg\u00fan tipo de intensa disciplina de trabajo no es merecedor de nada.<\/p>\n
Crecemos convencidos de que el trabajo, una actividad que implica un esfuerzo f\u00edsico o mental, no solo es necesario para la sociedad sino un garante del orden y la disciplina, un valor moral fundamental en s\u00ed mismo. Gini y Sullivan sostienen que \u201cpara la mayor\u00eda de nosotros, trabajar es una actividad completamente no discrecional, un hecho irreductible de la existencia del que no se puede escapar. Si bien a muchos no les agradan sus empleos espec\u00edficos, desean trabajar porque saben en cierto nivel que el trabajo cumple un rol crucial [\u2026] en la formaci\u00f3n del car\u00e1cter humano\u201d [2].<\/p>\n
De hecho, una reacci\u00f3n t\u00edpica a la propuesta de reducir dr\u00e1sticamente la cantidad de horas de trabajo es que las personas sin talentos especiales caer\u00edan en una suerte de ocio decadente, mientras que la rutina impuesta por el trabajo evita que la gente se deprima y le ense\u00f1a el rigor y la disciplina que mantiene unida a la sociedad. Sin embargo, esto no necesariamente es as\u00ed. Como un ejemplo provocativo, ya hay una especie en este planeta que ha pasado por este tipo de problema. Durante miles de a\u00f1os los caballos han ejercido una enorme variedad de tareas, desde servir de medio de transporte y comunicaci\u00f3n a trabajar en granjas y participar en batallas. \u00bfQu\u00e9 hacen hoy los caballos? Bueno, se supone que descansan. En palabras del fil\u00f3sofo alem\u00e1n Peter Sloterdijk: \u00abhoy existen casi tantos caballos como en los siglos dieciocho o diecinueve, pero todos han sido reasignados. Casi todos son caballos de recreo\u2026 quedan muy pocos caballos destinados al trabajo. \u00bfNo resulta extra\u00f1o que en la sociedad actual solo sean los caballos quienes han logrado la emancipaci\u00f3n?\u201d [10]<\/p>\n
Volviendo a los seres humanos, creo que podr\u00edamos ser felices y productivos incluso si desapareciera la estructura laboral tal como la conocemos hoy. Es m\u00e1s, una serie de estudios estad\u00edsticos realizados desde la d\u00e9cada de 1950 ha mostrado que la mayor\u00eda de las personas manifiestan estar dispuestas a trabajar \u2013quiz\u00e1s de un modo m\u00e1s estimulante- incluso si se les liberara de esa obligaci\u00f3n. El 80% de los encuestados respondi\u00f3 positivamente a la pregunta \u201cSi heredara suficiente dinero como para vivir con comodidad sin trabajar, \u00bflo har\u00eda de todos modos? [7]. Desde entonces se han llevado a cabo estudios similares a intervalos regulares, siempre con respuestas parecidas [2].<\/p>\n
M\u00e1s a\u00fan, cabe observar que el ocio parece ser no solo deseable sino tambi\u00e9n necesario para el desarrollo de una cultura. Si dirigimos la mirada al pasado, una gran cantidad de inventos y descubrimientos cient\u00edficos revolucionarios, as\u00ed como obras literarias y art\u00edsticas, se han producido por el \u201caburrimiento\u201d de quienes pod\u00edan disfrutar de tiempo libre (principalmente miembros de la nobleza y los sacerdotes). Sin embargo, estos avances se produjeron a expensas de un inmenso n\u00famero de hombres y mujeres a quienes se dijo que su papel en este mundo era trabajar duro. Volvemos a citar a Russel:<\/p>\n
El ocio es esencial para la civilizaci\u00f3n y en tiempos pasados el ocio para unos pocos solo era posible por el trabajo de muchos. Sus obras fueron valiosas no porque el trabajo sea bueno, sino porque el ocio tambi\u00e9n lo es. [9]<\/p>\n
Imaginemos lo que toda una poblaci\u00f3n podr\u00eda hacer si tuviera el tiempo y la educaci\u00f3n para disfrutar del ocio.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
\n
- \u00bfUna sociedad sin trabajo?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
<\/p>\n
Tras haber considerado algunos argumentos interesantes para revolucionar la manera en que vemos el trabajo, deseo abordar algunas de las concepciones alternativas del trabajo:<\/p>\n
(1) Trabajos instrumentales (o libertad a tiempo parcial).<\/strong> <\/b> Una manera de pensar el trabajo es verlo como un mero instrumento que nos permite disfrutar del tiempo libre restante. Se podr\u00eda resumir en la frase: \u201cNo me gusta lo que hago, pero me permite hacer lo que me gusta\u201d [2]. Esto describe la situaci\u00f3n actual m\u00e1s com\u00fan, pero, por supuesto, dado el problema del desempleo tecnol\u00f3gico, requiere de un suministro continuo de \u201ctrabajos de mierda\u201d para mantener a la gente trabajando sin ninguna necesidad pr\u00e1ctica. Por ello, parece deseable una soluci\u00f3n m\u00e1s inteligente.<\/p>\n
(2) Trabajos necesarios (o libertad la mayor parte del tiempo).<\/strong> Una mejora a lo anterior ser\u00eda seguir manteniendo una tensi\u00f3n entre tiempo libre y trabajo, pero reducir dr\u00e1sticamente la cantidad de horas destinadas a este \u00faltimo. Esta reducci\u00f3n se puede lograr estimando la cantidad del trabajo necesario que quede por hacer para luego dividir la carga de trabajo entre la gente (de manera justa). El resultado ser\u00eda una infelicidad parcial debido a los trabajos posiblemente no estimulantes, pero se ampliar\u00eda la cantidad de tiempo libre lo bastante como para asegurar la satisfacci\u00f3n social.<\/p>\n
(3) Trabajos estimulantes (o identificaci\u00f3n del trabajo con el tiempo libre). \u00a0<\/strong>Un conocido aforismo atribuido a Confucio dice: \u201cEncuentra algo que disfrutes hacer y nunca m\u00e1s tendr\u00e1s que trabajar un d\u00eda en tu vida\u201d. Seg\u00fan esta visi\u00f3n, se podr\u00eda concebir un sistema en que se redistribuyeran los pocos trabajos pr\u00e1cticos que quedaran por hacer (y que la mayor\u00eda piense que son desagradables) y que el resto del tiempo uno pudiera hacer lo que realmente le guste. Esta visi\u00f3n es sostenida por quienes reconocen los problemas del sistema actual, pero siguen considerando el trabajo como un valor positivo (por ejemplo, para formar el car\u00e1cter humano). Como tal, se podr\u00eda reformar lentamente (como opuesto a revolucionar) el sistema de trabajo dando m\u00e1s espacio a las actividades estimulantes remuneradas. Por ejemplo, Gini y Sullivan plantean que: \u201cUn buen trabajo es lo ideal, pero est\u00e1 claro que es dif\u00edcil de encontrar. Tal vez la \u00fanica soluci\u00f3n disponible para la mayor\u00eda de nosotros sea encontrar y potenciar lo m\u00e1s posible lo bueno que haya en nuestro trabajo. Como personas debemos encontrar un trabajo que nos mejore, como sociedad debemos crear trabajos que mejoren a las personas\u201d.[2] Sin embargo, una postura as\u00ed tiende a limitar el tiempo libre real y empujarlo en direcci\u00f3n a su identificaci\u00f3n con el trabajo placentero.<\/p>\n
(4) Trabajos optativos (o introducci\u00f3n de una Renta B\u00e1sica Universal).<\/strong> Una soluci\u00f3n de la que son partidarios un vasto n\u00famero de acad\u00e9micos, pol\u00edticos y economistas [4] es la introducci\u00f3n de una Renta B\u00e1sica Universal (RBU) que garantizar\u00eda incondicionalmente a todos los ciudadanos (y, es de esperar, en \u00faltimo t\u00e9rmino a todos los seres humanos) un sustento y tiempo libre simult\u00e1neamente. En el supuesto de que las m\u00e1quinas pueden satisfacer nuestras necesidades b\u00e1sicas, sus productos (o la riqueza que se derive de ellos) se pueden redistribuir a todos los habitantes del mundo, llevando posiblemente a lo que ciertos activistas brit\u00e1nicos han definido como un \u201ccomunismo de lujo completamente automatizado\u201d. Esta parece hoy la manera m\u00e1s promisoria para lograr la separaci\u00f3n deseada entre sustento y trabajo. Varias fuerzas pol\u00edticas est\u00e1n dando pasos en direcci\u00f3n a la RBU y, de hecho, ha sido considerada por pa\u00edses enteros y agencias internacionales. Notablemente, en el informe de 2017 de la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo (OIT) de la ONU, se lee: \u201cQuedan desaf\u00edos adicionales. Los recortes en los sistemas de protecci\u00f3n social tanto en los pa\u00edses desarrollados como en aquellos en v\u00edas de desarrollo [\u2026] han aumentado el riesgo de caer en la pobreza\u201d. Si bien se mantiene un tanto esc\u00e9ptico, plantea que \u201ccomo una respuesta a estos desaf\u00edos, algunos acad\u00e9micos y autoridades han argumentado a favor de la necesidad de desvincular la protecci\u00f3n social del empleo mediante la creaci\u00f3n de un ingreso b\u00e1sico universal que provea un beneficio fijo incondicional [\u2026] que pueda eliminar la pobreza absoluta.\u201d [4]<\/p>\n
Sin embargo, habr\u00eda que estar atentos a c\u00f3mo se implementar\u00eda la RBU, ya que podr\u00eda llevar a serios problemas pol\u00edticos:<\/p>\n
Problema 1: La RBU no es necesariamente socialista. <\/strong>Si bien se suele considerar que la RBU promueve una visi\u00f3n de izquierdas, habr\u00eda que estar conscientes de que no necesariamente nos acerca a un sistema socialista. De hecho, incluso en un modelo de sociedad totalmente capitalista y conservador se puede introducir la RBU \u201cpara proveer un modesto estipendio como pretexto para eliminar del todo las prestaciones de bienestar estatales, como la educaci\u00f3n y atenci\u00f3n de salud gratuitas, y dejar que todo se regule por el mercado\u201d. [3]<\/p>\n
Problema 2: El fascismo de las m\u00e1quinas. <\/strong>Un concepto crucial en el marxismo es que los trabajadores poseen los medios de producci\u00f3n. Esto implica que mediante la sindicalizaci\u00f3n y la herramienta que significa la huelga laboral, los trabajadores pueden reclamar poder y derechos contractuales. Sin embargo, una vez que la producci\u00f3n se lleve a cabo principalmente por m\u00e1quinas y se introduzca una RBU, la gente estar\u00e1 a merced de quienes tengan el control (o la propiedad) de estas m\u00e1quinas. Como tal, la RBU puede llevar a un \u201cfascismo de las m\u00e1quinas\u201d, o m\u00e1s bien de sus due\u00f1os, que podr\u00edan decidir si otorgar un salario decente (en la forma de una renta b\u00e1sica) a todos o a una parte de la poblaci\u00f3n, y bajo qu\u00e9 condiciones.<\/p>\n
Problema 3: Oligarqu\u00eda de trabajadores especializados. <\/strong>Supongo que en el futuro previsible no todos los trabajos ser\u00e1n sustituidos por m\u00e1quinas. En particular, habr\u00e1 trabajadores especializados a cargo de su mantenimiento y solo a ellos se aplicar\u00e1 la m\u00e1xima marxista de que los trabajadores controlan los medios de producci\u00f3n. En consecuencia, deber\u00edamos asegurarnos de que estos trabajadores no formen un grupo de presi\u00f3n poderoso, ya que ser\u00edan los \u00fanicos capaces de detener la producci\u00f3n.<\/p>\n
Hemos visto que la reducci\u00f3n del trabajo humano y la introducci\u00f3n de una RBU no llevan directamente a una sociedad m\u00e1s justa. Sin embargo, nos podr\u00edamos esforzar por promover una ideolog\u00eda \u2013entendida como un conjunto de prioridades pol\u00edticas y econ\u00f3micas- basada en un compromiso irrenunciable con los derechos humanos. Propiciar una nueva teor\u00eda pol\u00edtica socialista no basada en el trabajo nos llevar\u00eda a proclamar con m\u00e1s fuerza todav\u00eda cu\u00e1les son los prop\u00f3sitos de la sociedad. Sostengo que la prioridad de nuestras actividades pol\u00edticas debe ser garantizar derechos humanos fundamentales<\/em> para todos. De hecho, debemos esforzarnos por construir una sociedad que tenga la solidez necesaria para resistir los principios autoritarios (como en el escenario del \u201cfascismo de las m\u00e1quinas\u201d), incluso si se abandona el dogma marxista del control de los medios de producci\u00f3n por parte de los trabajadores. No me parece dif\u00edcil de imaginar un programa pol\u00edtico serio que no tema declarar los derechos humanos fundamentales como su prioridad pol\u00edtica. Contamos con los medios para satisfacer las simples necesidades b\u00e1sicas de todos y, sin embargo, las declaraciones de derechos humanos (como la m\u00e1s famosa, de la ONU [11]) siguen siendo formalidades que b\u00e1sicamente nunca se consideran seriamente en los programas de los principales partidos pol\u00edticos.<\/p>\n
<\/p>\n
3. Conclusiones<\/strong><\/p>\n
<\/p>\n
En conclusi\u00f3n, el capitalismo, por su propia naturaleza, impulsa una visi\u00f3n pragm\u00e1tica hacia la riqueza ilimitada de (unas pocas) personas, incluso si esto puede ser perjudicial para la sociedad como un todo y, en \u00faltimo t\u00e9rmino, para el planeta en que vivimos. Por otra parte, la ideolog\u00eda marxista ha demostrado ser inadecuada para adaptarse a la fluidez moderna de la distribuci\u00f3n del trabajo. Debemos propiciar una nueva teor\u00eda pol\u00edtica de izquierdas que recupere la centralidad del ser humano, su felicidad y su dignidad como prioridad irrenunciable de la sociedad. Y toda forma de trabajo en la que se pueda pensar deber\u00eda estar subordinada a esta visi\u00f3n.<\/p>\n
Quiero finalizar este art\u00edculo con las esperanzadoras palabras finales de Russel. Sin embargo, es inevitable cierta amargura si vemos lo poco de este programa que se ha hecho realidad a casi cien a\u00f1os de ser formulado:<\/p>\n
\u00abEn un mundo en que nadie est\u00e9 obligado a trabajar m\u00e1s de cuatro horas al d\u00eda, cada persona que tenga curiosidad cient\u00edfica podr\u00e1 satisfacerla y cada pintor podr\u00e1 pintar sin morirse de hambre [\u2026]<\/p>\n
Sobre todo, habr\u00e1 felicidad y alegr\u00eda de vivir, en lugar de nervios crispados, cansancio y acidez estomacal [\u2026] Pero las ventajas del ocio ser\u00e1n evidentes no solo en estos casos excepcionales. Los hombres y las mujeres comunes y corrientes, al tener la oportunidad de vivir una vida feliz, se volver\u00e1n m\u00e1s amables y menos suspicaces hacia los dem\u00e1s. Se apagar\u00e1 el apetito b\u00e9lico, en parte por este motivo y en parte porque implicar\u00eda un trabajo prolongado y duro para todos. De todas las cualidades morales el buen car\u00e1cter es el que el mundo m\u00e1s necesita, y es el resultado de la comodidad y la seguridad, no de una vida de arduas luchas. Los modernos m\u00e9todos de producci\u00f3n nos han dado la posibilidad de que todos disfrutemos de esa comodidad y seguridad, pero en lugar de ello hemos optado por el exceso de trabajo para algunos y la hambruna para otros.\u00bb<\/p>\n
<\/p>\n
Reconocimientos<\/strong><\/p>\n
Quisiera agradecer a Veronika Baumann, Alexander Smith y Pierre Martin-Dussaud, y a los participantes de la THINK V Conferencia de Intercambio Interdisciplinar, por sus interesantes conversaciones y comentarios. La denominaci\u00f3n \u201cfascismo de las m\u00e1quinas\u201d pertenece a Filip Mistopoljac.<\/p>\n
<\/p>\n
Referencias<\/strong><\/p>\n
[1] Bronzini, G. (2018). Il reddito di base e la metamorfosi del lavoro: Il dibattito internazionale ed europeo. Rivista del Diritto della Sicurezza Sociale, 4.
\n[2] Gini, A.R. and Sullivan, T. (1987). Work: The process and the person. Journal of Business Ethics, 6(8).
\n[3] Graeber, D. (2018). Bullshit Jobs. Simon and Schuster, United Kingdom.
\n[4] OIT. (2017). Informe de la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo (OIT) de la ONU. https:\/\/www.ilo.org\/wcmsp5\/groups\/public\/\u2014dgreports\/\u2014cabinet\/documents\/publication\/wcms_591502.pdf.
\n[5] Keynes, J. M. (1930). Economic Possibilities for our Grandchildren. Essays in Persuasion. New York, W.W.Norton.
\n[6] Marx, K. (1857). Fragment on Machines. Grundrisse der Kritik der politischen \u00d6konomie, Penguin Classic, United Kingdom.
\n[7] Morse, N. and Weiss, R. (1966). The Function and the Meaning of Work. American Sociological Review, 20(2).
\n[8] OXFAM. (2019). Report of the anti-poverty international organization: Public good or private wealth? (January 2019).
\n[9] Russell, B. (1935). In Praise of Idleness. In praise of Idleness and other Essays. Taylor and Francis, Psychology Press, Abingdon (repr. 2004).
\n[10] Sloterdijk, P. (2016). Selected exaggerations: conversations and interviews 1993-2012. John Wiley & Sons.
\n[11] UN. (1948). Declaraci\u00f3n universal de los derechos humanos. https:\/\/www.un.org\/en\/universal-declaration-human-rights\/<\/p>\n<\/p>\n
Traducido del ingl\u00e9s por David Mel\u00e9ndez Tormen<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
por Flavio Del Santo En memoria de David Graeber (1961-2020) cuyo inoportuno deceso priv\u00f3 a la ideolog\u00eda anarquista contempor\u00e1nea de uno de sus mejores pensadores. \u00bfPor qu\u00e9 trabajamos (y por qu\u00e9 deber\u00edamos hacerlo)? Hoy pasamos por una pandemia…<\/p>\n","protected":false},"author":1913,"featured_media":1241978,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11389,81,66,74],"tags":[84465,11929,49027],"class_list":["post-1248922","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenido-original","category-economia-es","category-europa-es","category-politica-es","tag-automatization-es","tag-renta-basica-universal","tag-ubi-es"],"yoast_head":"\n
Repensar nuestros valores morales: Una sociedad no basada en el trabajo<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"por Flavio Del Santo En memoria de David Graeber (1961-2020) cuyo inoportuno deceso priv\u00f3 a la ideolog\u00eda anarquista contempor\u00e1nea de uno de sus\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/11\/revising-our-moral-values-a-society-not-based-on-work\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Repensar nuestros valores morales: Una sociedad no basada en el trabajo\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"por Flavio Del Santo En memoria de David Graeber (1961-2020) cuyo inoportuno deceso priv\u00f3 a la ideolog\u00eda anarquista contempor\u00e1nea de uno de sus\" \/>\n<meta property=\"og:url\" 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