Me gustar\u00eda ayudarlos. \u00bfPor d\u00f3nde llegaron?<\/p>\n
Me gustar\u00eda proponer una forma de hacer posible lo imposible, partiendo desde la premisa de que los principios jur\u00eddicos b\u00e1sicos y las condiciones culturales de la econom\u00eda global, en este momento, imposibilitan que la humanidad y la biosfera sobrevivan a las crisis que causan durante mucho m\u00e1s tiempo. Si superamos las calamidades de hoy, supongo que las mismas causas que las iniciaron, generar\u00e1n nuevas; a menos que las instituciones humanas se alteren radicalmente. Generar\u00e1n m\u00e1s incompetencia para hacer frente a nuevos y peores ataques de virus, m\u00e1s incendios forestales, una desigualdad m\u00e1s extrema, m\u00e1s refugiados econ\u00f3micos desesperados que cruzan las fronteras como inmigrantes ilegales y reacciones m\u00e1s hostiles contra ellos, un clima m\u00e1s extremo, m\u00e1s violencia, m\u00e1s pol\u00edticas insensatas, m\u00e1s racismo … Como metodolog\u00eda para cambiar lo anterior de forma radical sugiero desandar selectivamente la construcci\u00f3n hist\u00f3rica y social de la realidad que nos condujo a ellos.<\/p>\n
No es que desconozca los horrores del pasado, o que no est\u00e9 agradecido por las bendiciones de la modernidad. Entre estas \u00faltimas, cuento las lecciones que aprendemos y la motivaci\u00f3n que sentimos, debido al eterno fracaso de la modernidad para cumplir sus promesas: su libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9 (1789); su gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo (1863); su tratado de ilegalizaci\u00f3n de la guerra (1928); su declaraci\u00f3n universal de derechos humanos (1948); su Acuerdo de Par\u00eds sobre el Cambio Clim\u00e1tico (2016)\u2026 Si las promesas nunca se hubieran hecho, sentir\u00edamos menos inspiraci\u00f3n y menos indignaci\u00f3n. Sabr\u00edamos menos sobre c\u00f3mo funciona el mundo.<\/p>\n
Mientras tanto, la modernidad tambi\u00e9n ha tra\u00eddo logros concretos por los que agradecer. Sus logros nos aconsejan evitar resolver nuestros problemas a\u00fan no resueltos, de manera que resuelvan problemas que ya se han resuelto, como la dificultad log\u00edstica de abastecer un supermercado con productos de calidad a precios asequibles.<\/p>\n
Mi enfoque est\u00e1 en la tradici\u00f3n judeocristiana, porque es la m\u00eda, y tambi\u00e9n por una raz\u00f3n m\u00e1s importante. El sistema mundial moderno comenz\u00f3 de la misma forma que el sistema universal europeo. La religi\u00f3n europea fue su interlocutor. Partiendo desde Europa y, en cierta medida, de los 13 Estados Unidos originales, se expandi\u00f3 para incluir al resto del mundo principalmente por la fuerza de las armas. La construcci\u00f3n social de la jurisprudencia b\u00e1sica, la econom\u00eda y la religi\u00f3n civil que constituyen la OMC, el FMI, el Banco Mundial, la OCDE, las bolsas de valores, los bancos, etc\u2026 han sido dependiente de dicha ruta. De hecho, todas las organizaciones del mundo que hoy existen, legales e ilegales, p\u00fablicas y privadas, militares y civiles, son fases finales, por ahora, y al menos en parte, de procesos que comenzaron en Europa. Esta en s\u00ed misma no es un verdadero continente, sino una pen\u00ednsula de Asia que primero adquiri\u00f3 una identidad propia como un cuasi-continente separado porque era \u201cLa cristiandad\u201d. Las instituciones del mundo hipermoderno globalizado de hoy, invariablemente tienen su origen en la larga lucha del capitalismo por nacer en el lugar donde naci\u00f3\u201d. (Monares 2005)<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, defiendo los caminos sin recorrer hacia la hipermodernidad actual, que comenz\u00f3 en la premodernidad europea, y se remonta a las propias ra\u00edces de Europa en el Cercano Oriente. Conozco personas cuyas naciones experimentaron Europa por primera vez al ser conquistadas por ella. Y que tambi\u00e9n se esfuerzan por lograr lo mejor de ambos mundos, sintetizando lo mejor de lo antiguo con lo mejor de lo nuevo. Sus contextos origen son el africano, el americano precolombino, el musulm\u00e1n, el hind\u00fa y el chino. A juzgar por sus comentarios en 1978 cuando fue invitado a pronunciar el discurso de graduaci\u00f3n en Harvard, Alexander Solzhenitsyn busc\u00f3 una s\u00edntesis similar para Rusia. Aprovech\u00f3 el d\u00eda de graduaci\u00f3n para diagnosticar una sobredosis de modernidad que paralizaba a los Estados Unidos. Demasiados estadounidenses se hab\u00edan tragado por completo la definici\u00f3n de libertad del siglo XVIII de Diderot: \u201cLibertad significa que eres libre de hacer lo que la ley no proh\u00edba.\u201d (Solzhenitsyn 1978)<\/p>\n
Des-andar el contrato de status<\/strong><\/p>\n Mi desandar cristiano (con ra\u00edces jud\u00edas) es paralelo a sus recorridos, en su mayor\u00eda poscoloniales. La m\u00eda comienza por desviar el camino del estatus al contrato que, seg\u00fan Sir Henry Maine, es el camino que conduce a una sociedad tradicional y define una sociedad moderna. Desandar el camino hist\u00f3rico, desmantelando selectivamente el camino del estatus, al contrato que, seg\u00fan la famosa teor\u00eda de Sir Henry Maine publicada en 1861, nos hizo modernos; encontramos que cada victoria de los derechos sociales humanos es una victoria del estatus. Nos acerca al d\u00eda en que podamos decirle a todo ni\u00f1o reci\u00e9n nacido, cuyo primer impulso es amamantar del pecho de su madre, \u201cS\u00ed querida, el mensaje de tu madre es cierto; Realmente est\u00e1s a salvo y seguro aqu\u00ed en este mundo al que has llegado. No est\u00e1s destinado a crecer para ser un recurso humano que pueda o no tener valor en el mercado laboral. La Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos es una promesa que la humanidad se hizo a s\u00ed misma y est\u00e1 cumpliendo su promesa. Crecer\u00e1s para tener dignidad, para tener la condici\u00f3n de persona, y por lo tanto tendr\u00e1s atenci\u00f3n m\u00e9dica, tendr\u00e1s empleo, tendr\u00e1s educaci\u00f3n y una pensi\u00f3n adecuada en tu vejez\u201d. (Maine 1893)<\/p>\n Como han propuesto los obispos de Chile (Santiago 1971), la verdadera libertad no es la libertad del esclavo emancipado, libre de ofrecerse a s\u00ed mismo en venta en el mercado laboral, que puede o no encontrar un comprador que calcule que ser\u00e1 rentable ofrecerles un contrato de trabajo. Y qui\u00e9nes pueden tener o no una cama y un dormitorio para dormir por la noche, qui\u00e9nes pueden o no tener atenci\u00f3n m\u00e9dica cuando est\u00e1n enfermos o lesionados, y pueden o no tener apoyo para mantenerse despu\u00e9s de la edad de jubilaci\u00f3n; dependiendo de si logran venderse en el mercado laboral a un precio lo suficientemente alto como para ganar suficiente dinero para alquilar o comprar una vivienda, pagar las primas del seguro m\u00e9dico y ahorrar para la vejez. La verdadera libertad es la libertad del miembro de la familia amado con amor incondicional. (The Freedom of a Christian, 13)<\/p>\n Des-andar la propiedad como dominaci\u00f3n, de regreso a la propiedad como responsabilidad<\/strong><\/p>\n Para ayudarnos a desandar el camino hist\u00f3rico de la propiedad como dominaci\u00f3n, y movernos a propiedad y el talento como dones, para ser administrados para servir a otros (Lucas 12:48; 1 Corintios 4: 7), recurrimos a los historiadores y antrop\u00f3logos que demuestran con hechos que No hay nada universal o natural en el derecho absoluto a la propiedad que muchos asumen hoy como universal y natural. No solo no es universal. Ni siquiera es nuestra propia tradici\u00f3n occidental.<\/p>\n Digo \u201ccon hechos\u201d para contrastar con las ficciones de la jurisprudencia moderna que triunf\u00f3 en la Europa de los siglos XVII y XVIII. Hoy, mientras luchamos por hacer frente a Covid, econom\u00edas estancadas y un desempleo masivo que probablemente sea permanente, las primeras ficciones inflexibles modernas compiten con filosof\u00edas funcionales y pragm\u00e1ticas que intentan hacer del derecho parte de la soluci\u00f3n y no parte del problema. Un ejemplo de inflexibilidad: la ficci\u00f3n de que nuestros antepasados lejanos fueron nobles salvajes (o una vez hubo raz\u00f3n pura, o verdad evidente, o padres fundadores) en quienes la Naturaleza ya hab\u00eda inculcado el principio de los derechos absolutos de propiedad. Estos se unieron para fundar una sociedad. Lo hicieron firmando un contrato que establec\u00eda que los derechos absolutos de los propietarios eran eternos y no pod\u00edan ser cambiados por sus descendientes. Como ha demostrado Michel Foucault (Society Must be Defended. 1997), la jurisprudencia moderna se ha basado en la ficci\u00f3n de que la base del derecho es tal contrato solo porque los partidarios de esa ideolog\u00eda ganaron las guerras civiles.<\/p>\n Si dejamos atr\u00e1s la historia europea solo unas d\u00e9cadas m\u00e1s all\u00e1 de la Revoluci\u00f3n Francesa de 1789 y la Revoluci\u00f3n Brit\u00e1nica de 1689, encontraremos que las tradiciones europeas mismas, y no solo los pueblos poscoloniales que recuperan sus identidades despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n europea, apoyan el cuidado y compartir. En Occidente mismo, hoy (2020) hay oleadas de apoyo a las comunidades de solidaridad, emprendimiento social, nuevos acuerdos ecol\u00f3gicos, compartir conectando cosas adicionales con la necesidad de otra persona a trav\u00e9s de Internet, software libre y negocios que sirven a todas las partes interesadas, incluido el medio ambiente. Hay oleadas de apoyo para reconstruir las redes de seguridad social, deshacer la captura de ganancias de productividad en un 1% y prohibir todos los muchos fraudes poco \u00e9ticos pero legales, como la recompra de acciones y la ocultaci\u00f3n del dinero en fideicomisos secretos.<\/p>\n Dejando de caminar la historia, nos encontramos con que Occidente mismo, como el Este y el Sur poscoloniales, est\u00e1 recuperando su identidad. Ni Jean Calvin ni Martin Luther (y ciertamente no su tocayo Martin Luther King Jr.) estar\u00edan en desacuerdo con Santo Tom\u00e1s de Aquino cuando escribe: todo lo que tienes no es solo tuyo; tambi\u00e9n pertenece a los necesitados a quienes puedes ayudar con tu excedente. (Summa Theologica, 340)<\/p>\n Des-andar el camino de estar impulsado por el dinero a ser impulsado por la misi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Esta \u00faltima propuesta se sube a un tren que ya est\u00e1 rodando. Ha estado rodando durante mucho tiempo y recientemente ha ocupado un lugar central como una visi\u00f3n psicol\u00f3gica capaz de resolver los problemas no resueltos de la econom\u00eda. Estaba listo para rodar cuando Mois\u00e9s le dijo al Se\u00f1or: \u00abAqu\u00ed estoy\u00bb (\u00c9xodo 3: 4).) Se rod\u00f3 cuando el Se\u00f1or envi\u00f3 a Mois\u00e9s en una misi\u00f3n para liberar al cautivo Israel de la servidumbre en Egipto, diciendo \u201cCiertamente estar\u00e9 contigo; y esto ser\u00e1 una se\u00f1al para ti, que te he enviado: \u2026) (\u00c9xodo 3:12) La misi\u00f3n de Mois\u00e9s se convirti\u00f3 en el tema central de la Tor\u00e1, y por lo tanto, un componente fundamental del Antiguo Testamento cristiano, y una parte integral del patrimonio com\u00fan del Pueblo del Libro reconocido por el Islam. En el siglo XX fue la pieza central de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n. Anteriormente, cuando los eruditos occidentales hab\u00edan comenzado a tomarse en serio a Oriente, algunos ya hab\u00edan planteado la hip\u00f3tesis de que quiz\u00e1s los conceptos hind\u00faes y budistas del dharma desempe\u00f1aban funciones sociales similares y eran m\u00e1s antiguos. Pero no se detiene ah\u00ed. Cuanto m\u00e1s aprende la ciencia sobre los seres humanos, m\u00e1s aprende que somos criaturas que necesitan respuestas a las preguntas: \u00bfQui\u00e9n soy yo? y porque soy yo Victor Frankl pudo demostrar que las personas que viven con un prop\u00f3sito m\u00e1s all\u00e1 de ellos mismos son m\u00e1s resistentes. Es m\u00e1s probable que sobrevivan y se mantengan cuerdos incluso en las dificultades extremas y la humillaci\u00f3n de un campo de concentraci\u00f3n nazi. Otros psic\u00f3logos relacionan la motivaci\u00f3n con la identidad. Las noticias no siempre son buenas. Aunque el potencial gen\u00e9tico humano est\u00e1 codificado biol\u00f3gicamente para ser codificado culturalmente, y las culturas son infinitamente variadas, algunos resultados son m\u00e1s probables que otros. En condiciones favorables, la mayor\u00eda de los humanos, independientemente de su cultura, sienten empat\u00eda por aquellos que sufren y son leales a las convenciones del clan o naci\u00f3n con la que se identifican. Sin embargo, pueden sentir indiferencia u hostilidad hacia personas que no son como ellos. El concepto de derechos humanos universales no es un instinto. Debe aprenderse. Deber\u00edamos considerar propuestas como las de algunos fil\u00f3sofos africanos para ense\u00f1ar principios antiguos de Ubuntu (\u201cYo soy porque t\u00fa eres\u201d) como contribuciones a la educaci\u00f3n universal en derechos humanos.<\/p>\n La pr\u00e1ctica del Ap\u00f3stol San Pablo, autor de los primeros textos cristianos, hace una contribuci\u00f3n especial al tren de hoy que lleva numerosas versiones de una econom\u00eda responsable y verde impulsada por la misi\u00f3n. El negocio de Pablo era hacer tiendas de campa\u00f1a. Cuando hubo hecho suficientes tiendas de campa\u00f1a para ganarse la vida, deliberadamente sigui\u00f3 haciendo m\u00e1s tiendas para crear un excedente para compartir con los necesitados. (Hechos 20: 33-35) En cuanto a s\u00ed mismo, Pablo no codiciaba los lujos. Hoy en d\u00eda, lo que Pablo har\u00eda al fabricar carpas se ha transformado en lograr crear valor social.<\/p>\n Des-andando el camino hist\u00f3rico que nos llev\u00f3 a donde estamos, los humanos debemos aprovechar el d\u00eda, carpe diem. El desempleo masivo, m\u00e1s el auge actual de una vida \u00e9tica y con prop\u00f3sito, adem\u00e1s de un flujo continuo de tecnolog\u00edas superproductivas que se ponen en marcha, se suman a la oportunidad. Deber\u00edamos hacer la transici\u00f3n al d\u00eda en que los seres humanos dedicar\u00e1n su tiempo a realizar actividades intr\u00ednsecamente valiosas (deportes, m\u00fasica, ciencia, filosof\u00eda, danza, religi\u00f3n, estudios, jardiner\u00eda, yoga, etc.) mientras la tecnolog\u00eda avanzada produce m\u00e1s y mejores bienes y servicios, y crea m\u00e1s excedente para compartir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Me gustar\u00eda ayudarlos. \u00bfPor d\u00f3nde llegaron? 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