Por Diego Ancalao*<\/p>\n
Un modelo integral y hol\u00edstico de desarrollo, que invita a la acci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n
1.- La idea del buen vivir.<\/strong><\/p>\n El \u201cbuen vivir\u201d es un concepto cuyo origen se remonta a tiempos ancestrales y corresponde, independientemente de c\u00f3mo se le nombre, a la forma de vida que intenta preservar un n\u00famero significativo de pueblos originarios, dispersos por todo el mundo. As\u00ed, por ejemplo, el pueblo kichwa lo define como \u201cSumak Kawsay\u201d, el pueblo aymara como \u201cSuma Qama\u00f1a, y el pueblo mapuche como \u201cKume Mongen\u201d.<\/p>\n Entonces, esto que hoy llamamos buen vivir, es el resultado de miles de a\u00f1os de sabidur\u00eda aplicada, concentrada en la experiencia pr\u00e1ctica de pueblos que aprendieron un estilo de vida que busca la armon\u00eda de la persona consigo misma (subjetividad), con los dem\u00e1s (convivencia) y con la naturaleza (v\u00ednculo con la creaci\u00f3n y el cosmos).<\/p>\n El buen vivir nace como una pr\u00e1ctica que se conceptualiza y se convierte en un sistema de relaciones humanas, que nos muestra que es posible que una comunidad adopte conductas protectoras de los derechos individuales y colectivos que promuevan el respeto a la dignidad inherente a las personas, la convivencia pac\u00edfica, la plena adhesi\u00f3n a los acuerdos alcanzados y la justa repartici\u00f3n de los recursos disponibles para que a nadie le falte lo esencial, el cuidado irrestricto de la naturaleza y el libre ejercicio de la autonom\u00eda individual, dentro de los l\u00edmites que aconseja el bien com\u00fan.<\/p>\n \u00bfEs acaso el buen vivir una utop\u00eda? Este concepto es mucho m\u00e1s que una mera teor\u00eda, es una pr\u00e1ctica cotidiana de muchos pueblos ind\u00edgenas que, contra toda adversidad, a\u00fan siguen vivos en todos los continentes del mundo. Esa subsistencia, que ha superado los peores intentos de hacerlos desaparecer, se relaciona precisamente con formas de vida que lograron una expresi\u00f3n superior de la existencia humana, formas que hoy la humanidad reclama con desesperaci\u00f3n, como una puerta de salida de la degradaci\u00f3n social, ambiental y moral en la que nos encontramos sumidos. Hemos abandonado aquello que nos hace humanos, aquello que posibilita la convivencia social y que evita que destruyamos la \u201ccasa com\u00fan\u201d.<\/p>\n 2.- Desde la crisis global del modelo de desarrollo, a un Chile que se reinventa desde la solidaridad.<\/strong><\/p>\n Nos hemos acostumbrado a concebir el desarrollo en un sentido dram\u00e1ticamente restrictivo, como el logro de los niveles materiales de vida de los pa\u00edses m\u00e1s industrializados, el tener acceso a una gama creciente de cosas, bienes o servicios que una vez conquistados, deber\u00edan otorgar m\u00e1gicamente la felicidad que se pretende alcanzar. Sin embargo, esa aspiraci\u00f3n es insostenible e indeseable pues, adem\u00e1s de la destrucci\u00f3n del planeta, no logra el objetivo de promover una vida plena y digna para todos y todas. La cultura del consumo ilimitado, termina siendo inevitablemente una fuente de insatisfacci\u00f3n e infelicidad. Por ello, los pa\u00edses \u201cdesarrollados\u201d est\u00e1n tambi\u00e9n revisando y repensando sus propios modelos de desarrollo, en el contexto de la crisis global actual.<\/p>\n Esa ilusi\u00f3n desatada lleg\u00f3 a convencernos que la competencia salvaje era la clave del \u00e9xito. Y tambi\u00e9n nos convenci\u00f3 que la acumulaci\u00f3n de dinero, artefactos, poder y prestigio, nos transformar\u00eda en verdaderas personas. \u00bfAcaso puede considerarse como exitosa una sociedad que, para mantener los niveles de poder y consumo de una \u00e9lite de privilegiados, condena a la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n a la exclusi\u00f3n y a la pobreza? Nos resistimos a pensar, como dec\u00eda Thomas Hobbes, que el hombre sea un lobo para el hombre. Al contrario, solo si cooperamos, hombres y mujeres, podremos construir comunitariamente un futuro de esperanza y dignidad para todos, sin dejar que nadie se quede atr\u00e1s.<\/p>\n Si a esto sumamos la p\u00e9rdida de valor de la democracia, administrada por las manos sucias de quienes la utilizaron en beneficio propio y la con\ufb01guraci\u00f3n de un universo pol\u00edtico carente de fundamentos \u00e9ticos b\u00e1sicos, tenemos un escenario que nos conduce a un inevitable colapso global.<\/p>\n Hoy nos enfrentamos a un sistema de dominaci\u00f3n econ\u00f3mica donde inciden de manera sustancial, la mundializaci\u00f3n de la econom\u00eda, el auge del capital \ufb01nanciero con su enorme poder concentrador, y la crisis del Estado de Bienestar. En lo social, nuestra realidad se caracteriza por la falta de integraci\u00f3n y comunicaci\u00f3n entre movimientos sociales, la creciente exclusi\u00f3n social y pol\u00edtica y el empobrecimiento de la mayor parte de la poblaci\u00f3n mundial. Y en lo ambiental, se ha producido una depredaci\u00f3n sistem\u00e1tica de un espacio natural del que somos parte, del que dependemos y que nos constituye a todas y todos, donde se ha procurado la satisfacci\u00f3n inmediata, sin considerar a las pr\u00f3ximas generaciones.<\/p>\n La crisis que describimos, se ve agudizada porque, en general, las instituciones pol\u00edticas te\u00f3ricamente representativas, han claudicado a su deber se servir al pueblo y se han dejado cooptar por las \u00e9lites del poder financiero y por la falta de control que la ciudadan\u00eda tiene sobre las burocracias p\u00fablicas.<\/p>\n El fracaso del modelo de desarrollo extractivista-capitalista, que pone la utilidad por sobre la persona y la naturaleza, se debe al menos, a tres razones. Primero, porque a pesar de poder impulsar el crecimiento econ\u00f3mico, no es generador de desarrollo en un sentido amplio e integral. Segundo, porque su racionalidad econ\u00f3mica es mecanicista y concentrada en la liberalizaci\u00f3n completa del mercado, generando desigualdad. Tercero, porque el funcionamiento libre y desregulado del mercado, donde los grupos de poder econ\u00f3mico no se enfrentan a fuerzas capaces de limitar su comportamiento, terminan estableciendo una actividad econ\u00f3mica concentradora de la riqueza, lo que deriva en resultados socialmente intolerables.<\/p>\n Algunos que buscan descalificar la contundencia de los actuales escenarios, sostienen que, despu\u00e9s de todo, el naufragio que tanto se anuncia, parece no haberse producido. Argumentan que durante las \u00faltimas tres d\u00e9cadas, la pobreza extrema disminuy\u00f3, los niveles de ingreso se han m\u00e1s que duplicado, que ha habido una notable expansi\u00f3n del producto interno bruto y que se han multiplicado las exportaciones. Pudiendo ser cierto, se trata de una riqueza privada, que no siempre contribuye al bien com\u00fan y que se ha generado a costa de destruir la naturaleza y pervertir al esp\u00edritu humano. Este sistema perverso, nos intenta hacer creer que superar la pobreza, tiene que ver m\u00e1s con incrementar la capacidad de consumo que con ofrecer oportunidades para una vida plena y digna, en armon\u00eda con el entorno natural y social.<\/p>\n La otra cara descarnada de la realidad, es el agravamiento de la pobreza de la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n. Algo m\u00e1s de un tercio de las personas econ\u00f3micamente activas se debaten entre el desempleo y el subempleo. La mayor parte de ellas, sufren de los grandes d\u00e9ficits sociales, especialmente de salud, vivienda y pensiones insuficientes.<\/p>\n M\u00e1s que a opciones ideol\u00f3gicas estereotipadas, que han probado su fracaso, la alternativa aparece cuando tomamos la decisi\u00f3n de asumir los elementos fundantes del buen vivir, aplicado a las circunstancias actuales. El desaf\u00edo va m\u00e1s all\u00e1 del tipo de Estado que se nos ha impuesto y se extiende hacia la capacidad de la propia sociedad civil para movilizarse y adecuar un orden pol\u00edtico representativo a los proyectos leg\u00edtimos de una sociedad diversa. He aqu\u00ed la relevancia de tomar muy en serio el actual proceso constitucional que ha impulsado el pueblo cansado de tanta ineptitud, en el mejor de los casos, y de corrupci\u00f3n alevosa, en otros.<\/p>\n Chile tiene hoy la posibilidad de construir procesos de desconcentraci\u00f3n econ\u00f3mica, descentralizaci\u00f3n pol\u00edtica, fortalecimiento de instituciones aut\u00e9nticamente democr\u00e1ticas y autonom\u00eda creciente de los movimientos sociales emergentes, que le devuelvan su ser y su capacidad de autodeterminaci\u00f3n. Esto se puede asimilar a los Objetivos de Desarrollo Sostenible de la ONU, que determinan el m\u00ednimo exigible para que las sociedades puedan ser sostenibles, con condiciones de vida dignas para todos, velando por la integraci\u00f3n, luchando contra la marginalidad y reduciendo desigualdades.<\/p>\n 3.- Repensando el desarrollo.<\/strong><\/p>\n Cualquier necesidad humana fundamental no satisfecha de manera adecuada, produce una patolog\u00eda o un da\u00f1o eventualmente cr\u00f3nico. Y esta enfermedad colectiva, debe encontrar el remedio correcto, que inevitablemente debe estructurarse desde abajo hacia arriba y no basta imponerlo por ley o por decreto. La soluci\u00f3n que anhelamos constituir, s\u00f3lo puede emanar directamente de las acciones, aspiraciones y conciencia creativa y cr\u00edtica de los propios actores sociales, capaces de reconocerse como tales. Estos, que tradicionalmente suelen ser objetos del desarrollo, deben pasar a asumir su rol protag\u00f3nico de sujetos.<\/p>\n Cuando nos referimos al concepto de \u201cdesarrollo\u201d, estamos hablando de un despliegue del buen vivir que debe ser necesariamente inclusivo, integrador, sostenible, garante de derechos (individuales, colectivos y de la naturaleza), y que permita crear condiciones para una vida digna y plena para todas y todos. No creemos en un desarrollo que genere desigualdad y se aplique a costa de la armon\u00eda social y ambiental.<\/p>\n Hemos de implementar procesos capaces de fomentar la participaci\u00f3n de los sectores hist\u00f3ricamente segregados de la pol\u00edtica, en las decisiones que les afectan. Adem\u00e1s, deber\u00e1 promoverse el pleno respeto frente a la diversidad de identidades, la autonom\u00eda pol\u00edtica de los pueblos originarios, la articulaci\u00f3n de los seres humanos con la naturaleza, una nueva definici\u00f3n de libertad y el reconocimiento de la interdependencia y necesaria solidaridad entre los seres humanos. Y reiteramos esta idea: la econom\u00eda debe estar al servicio de las personas, y no al rev\u00e9s.<\/p>\n El concepto de buen vivir va en sincron\u00eda con el de progreso multidimensional, de acuerdo a la definici\u00f3n del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). Este es un espacio de desarrollo con l\u00edmites normativos, en el que nada que disminuya los derechos de las personas y las comunidades, ni nada que amenace la sostenibilidad ambiental del planeta, puede considerarse progreso.<\/p>\n El desarrollo medido desde los conceptos econom\u00e9tricos cl\u00e1sicos ha quedado claramente obsoleto. Ya en 1990, cuando la ONU introdujo el \u201c\u00cdndice de Desarrollo Humano\u201d, se hizo un primer reconocimiento internacional de que el Producto Interno Bruto (PIB), no se relacionaba directamente con el bienestar de las personas y las sociedades, por lo que no eran los m\u00e1s adecuados para medir el desarrollo social.<\/p>\n Esto debe considerar el hecho que todas las personas cuenten con adecuadas pol\u00edticas de servicios sociales, cuidado de las personas dependientes, pensiones, sistemas universalizados de atenci\u00f3n o empoderamiento laboral.<\/p>\n 4.- El buen vivir como principio y como modelo integral e integrador.<\/strong><\/p>\n Esta otra \u201cracio-emocionalidad\u201d que propone el buen vivir, se orienta al mejoramiento de la calidad de vida de la gente y se sustenta en el respeto a la diversidad y en la renuncia a convertir a las personas en instrumentos de otras personas. El nuevo paradigma, consiste en comprender a las personas como somos seres senti-pensantes, en los que la cabeza (el pensar), el coraz\u00f3n (el sentir) y la mano (el hacer) se complementan en coherencia.<\/p>\n Frente a la crisis global que ha provocado la p\u00e9rdida de sentido, el consumismo desenfrenado, el calentamiento global, la ca\u00edda de los grandes referentes ut\u00f3picos y la gran crisis civilizatoria que enfrenta la humanidad, el buen vivir se ha convertido en una alternativa a los modelos hegem\u00f3nicos de desarrollo. Se trata de impulsar una nueva \u00e9tica colectiva, inspirada en la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena, en el reconocimiento de nuestra evidente plurinacionalidad y en una pr\u00e1ctica pol\u00edtica capaz de superar las visiones globales del poder concentrado.<\/p>\n 5.- Un llamado a construir el buen vivir de Chile, como ejemplo para el mundo.<\/strong><\/p>\n El buen vivir genera un hermanamiento en las luchas de los pueblos originarios y los mestizos empobrecidos que han sido expulsados del actual modelo de desarrollo, que se pone siempre al servicio de peque\u00f1os grupos privilegiados, incapaces de percibir siquiera un sufrimiento que estiman ajeno.<\/p>\n El kume mongen contiene tambi\u00e9n una innovaci\u00f3n cultural, que se considera una visi\u00f3n incluyente de las visiones ind\u00edgenas que mencionamos. Esa amplitud del concepto, le permite ser lo suficientemente flexible y abierto para seguir estableciendo su relaci\u00f3n con el mestizo y la grandes mayor\u00edas excluidas. Muy lejos de una visi\u00f3n fundamentalista indigenista, es un punto de encuentro que nos abre a la cooperaci\u00f3n entre quienes se reconocen como hermanos.<\/p>\n En definitiva, el buen vivir se constituye en una buena noticia para Chile y el mundo. Una mejor sociedad pasa necesariamente por una refundaci\u00f3n sustancial de la concepci\u00f3n de la realidad compartida, en la cual cada individuo, territorio, comunidad y pueblo, tenga los mismos derechos para ejercer su vida en plenitud. Frente a la exclusi\u00f3n, la discriminaci\u00f3n, el olvido y la represi\u00f3n, el buen vivir es una oportunidad de recuperar el verdadero sentido de la vida.<\/p>\n El buen vivir debemos instalarlo como el centro de la pol\u00edtica p\u00fablica, tanto en el juego democr\u00e1tico, como en el funcionamiento de un sistema econ\u00f3mico que distribuya recursos conforme a los requerimientos prioritarios de las personas, elementos que son requisitos indispensables para la promoci\u00f3n de un estilo de desarrollo orientado a las necesidades humanas. El buen gobierno del futuro pr\u00f3ximo, estar\u00e1 ligado al buen vivir, que debe ser fruto de un esfuerzo comunitario.<\/p>\n El buen vivir es una genuina propuesta de nuevo mundo, que ha de instalarse en este momento crucial de la historia de Chile.<\/p>\n Esta es una invitaci\u00f3n abierta a quienes han asumido el liderazgo del cambio, al movimiento de mujeres (\u00d1uke Mapue, es la matria), a los trabajadores, a los j\u00f3venes, a los estudiantes, al movimiento ecologista, a quienes luchan por pensiones dignas y a todas y todos quienes se han propuesto cambiar un modelo excluyente e insostenible, por uno que contenga la fuerza de una sociedad plural, diversa, integradora, cohesionada y participativa. En el proceso constitucional que se iniciar\u00e1, el buen vivir debe ser el m\u00ednimo com\u00fan denominador de las luchas y aspiraciones que compartimos.<\/p>\n Estamos aqu\u00ed, para instaurar una nueva \u00e9tica del desarrollo y anunciar que ha llegado el tiempo de la esperanza.<\/p>\n Pero esta esperanza ser\u00e1 mucho m\u00e1s que un puro deseo, en la exacta medida que todas y todos sumemos voluntades y seamos parte de la construcci\u00f3n del modelo chileno del buen vivir, al que les invitamos con los brazos abiertos.<\/p>\n <\/p>\n *Presidente fundaci\u00f3n Instituto para el desarrollo del liderazgo Ind\u00edgena<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Diego Ancalao* Un modelo integral y hol\u00edstico de desarrollo, que invita a la acci\u00f3n pol\u00edtica. 1.- La idea del buen vivir. 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