PRESENTACI\u00d3N<\/p>\n
Desde hace alg\u00fan tiempo hab\u00eda pensado escribir algunas l\u00edneas en torno a \u2018la violencia\u2019, materia que ha ocupado amplios espacios en las alocuciones gubernamentales y en las p\u00e1ginas de la prensa oral, escrita, de im\u00e1genes y digital. Y es porque, a nuestro entender, el tema, que pudo ser tratado de manera m\u00e1s profunda, pareciera estar dominado por una suerte de superficialidad anal\u00edtica o, simplemente, por una perversa intenci\u00f3n.<\/p>\n
La violencia da, por s\u00ed, posibilidad para escribir un tratado. De hecho, as\u00ed ha ocurrido con la obra de Hanna Arendt y con otros autores que se han referido al tema (i). Llama, no obstante, la atenci\u00f3n que pocos se hayan referido al aspecto conceptual del mismo y, consecuencialmente, a otras materias que s\u00ed deber\u00edan considerarse, contribuyendo con ello a su uso desproporcional y desmedido.<\/p>\n
EL CONCEPTO USUAL DE VIOLENCIA<\/p>\n
La violencia es definida por el Diccionario de la Real Academia Espa\u00f1ola como<\/p>\n
\u201cFuerza f\u00edsica que aplica una persona sobre otra y que constituye el medio de comisi\u00f3n propio de algunos delitos, como el robo y los delitos contra la libertad sexual, entre otros\u201d.<\/p>\n
Esta definici\u00f3n es, al parecer, la que corrientemente se emplea. Y si nos atenemos a las reglas que impone la hermen\u00e9utica jur\u00eddica, en el sentido de asignar a las palabras el significado \u2018natural y obvio\u2019, propio de las relaciones humanas, as\u00ed deber\u00edamos entenderla. Por lo mismo, tambi\u00e9n de esa manera deber\u00edamos aceptar la definici\u00f3n que nos dan otras personas u entidades como la que reserva para s\u00ed la organizaci\u00f3n religiosa Los Traperos de Ema\u00fas\u2019 para quien violencia es<\/p>\n
\u201c[\u2026] el uso desmedido, desproporcionado y desigual de fuerza, que una de las partes ejerce sobre la otra\u201d(ii).<\/p>\n
Thomas Platt, luego de contabilizar siete acepciones, concluye diciendo que violencia no es sino<\/p>\n
\u00ab[\u2026] fuerza f\u00edsica empleada para causar da\u00f1o\u00bb(iii).<\/p>\n
Definici\u00f3n extrema que, en pocas palabras, condensa la esencia que, para la generalidad de los autores, implica la naturaleza de la violencia: el car\u00e1cter material de la misma, su naturaleza eminentemente f\u00edsica. No hay, en consecuencia, violencia moral como derivado de la \u2018violencia\u2019 conceptual sino como analog\u00eda de la misma, no como parte suya. La definici\u00f3n de Platt limita el uso de la violencia a la fuerza o energ\u00eda f\u00edsica y separa definitivamente la posibilidad de la existencia de una violencia moral. Algo que repite en el mismo tono la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud, instituci\u00f3n que, por su parte, la define como<\/p>\n
\u201cEl uso intencional de la fuerza o el poder f\u00edsico, de hecho o como amenaza, contra uno mismo, otra persona o un grupo o comunidad, que cause o tenga muchas probabilidades de causar lesiones, muerte, da\u00f1os psicol\u00f3gicos, trastornos del desarrollo o privaciones\u201d(iv).<\/p>\n
Las expresiones anotadas permiten descubrir algunos elementos que parecen formar parte de la esencia del fen\u00f3meno definido, a saber, la existencia de \u2018partes\u2019 (no necesariamente \u2018personas\u2019, como parece estimarlo la OMS, que incluye el atentado contra uno mismo, suicidio o autoflagelaci\u00f3n), la aplicaci\u00f3n de la energ\u00eda f\u00edsica de una de esas partes sobre otra y, aunque sin nombrar, la existencia de un lugar (locus) donde sucede.<\/p>\n
CAMPO DONDE LA VIOLENCIA SE EJERCE<\/p>\n
La primera dificultad que surge en materia de violencia dice relaci\u00f3n precisamente con uno de los tres elementos esenciales de su existencia que hemos se\u00f1alado y que, precisamente, no se nombra pero se supone: la existencia del locus donde ella se aplica. Y es normal que as\u00ed lo sea pues el locus es el espacio, el campo donde ocurre el fen\u00f3meno, el lugar donde la fuerza se va a aplicar y ese campo, si queremos armonizarlo con la definici\u00f3n que nos entrega la generalidad de los autores, debe ser, necesariamente, f\u00edsico porque sobre \u00e9l se va a ejercer fuerza, tambi\u00e9n f\u00edsica.<\/p>\n
El campo de aplicaci\u00f3n de la violencia, pues, se encuentra limitado a una dimensi\u00f3n espacial que puede ocupar una o m\u00e1s personas como, igualmente, una o varias cosas. El locus, en ambos casos, se puede determinar espec\u00edficamente, pues la aplicaci\u00f3n de la fuerza f\u00edsica va dirigida a un punto tambi\u00e9n espec\u00edfico; sin embargo, no puede decirse lo mismo respecto de la intensidad de dicha aplicaci\u00f3n. La fuerza se ejerce sobre fen\u00f3menos f\u00edsicos con mayor o menor intensidad.<\/p>\n
La aplicaci\u00f3n de la fuerza f\u00edsica no es algo que pueda determinarse con exactitud. Por el contrario, a nuestro entender, dicha aplicaci\u00f3n es esencialmente relativa. Porque la aplicaci\u00f3n de los conceptos es directamente proporcional a la concepci\u00f3n que de ellos tiene quien los emplea. Es \u00fatil recordar, al respecto, que los t\u00e9rminos mismos son elaborados por personas situadas en determinados locus y, por ende, con una visi\u00f3n particular de los fen\u00f3menos que las rodean. Perm\u00edtasenos, en esta parte, recordar a Budha y su encuentro con los cuatro ciegos que discut\u00edan la naturaleza de un elefante. \u2018Es un cocodrilo\u2019, dec\u00eda uno tomando su trompa; \u2018No, es una serpiente\u2019, dec\u00eda otro, aferrado a su cola; \u2018una ballena\u2019 sosten\u00eda el tercero palpando su vientre; \u2018un \u00e1rbol\u2019 insist\u00eda el cuarto tomando una de sus piernas. En este aspecto, las reglas de la hermen\u00e9utica jur\u00eddica, que nos invitan a entender las palabras en su \u2018sentido natural y obvio\u2019, se nos hacen tremendamente mezquinas.<\/p>\n
LA VISI\u00d3N \u2018SITUACIONAL\u2019 DE LOS FEN\u00d3MENOS<\/p>\n
En la elaboraci\u00f3n de las formas de comunicaci\u00f3n, y como manera de asimilar las diferentes opiniones sobre los objetos y fen\u00f3menos que nos rodean, recurre el ser humano a la creaci\u00f3n de conceptos, de signos, de construcciones mentales que, unificando algunas caracter\u00edsticas, nos hacen suponer igualdades o apreciaciones que no existen ni son reales (v). Cuando dos personas conversan, el panorama que tienen ante sus ojos no es el mismo: para uno, el marco de la conversaci\u00f3n puede estar constituido por la puerta de su casa; para el otro puede ser una ventana hacia el mundo exterior. No puede ped\u00edrseles que coincidan en la descripci\u00f3n de lo que ven pues son visiones por entero diferentes. Porque la visi\u00f3n que una persona tiene sobre determinados hechos jam\u00e1s podr\u00e1 ser la que otra tiene sobre los mismos. Y es natural que as\u00ed sea. Se trata de individualidades que observan acontecimientos desde campos diferentes, desde locus distintos. Carlos Matus nos llamaba la atenci\u00f3n acerca de esta distinta forma de observar los fen\u00f3menos llam\u00e1ndola \u2018situacional\u2019 (vi).<\/p>\n
Esta verdad que se nos aparece despu\u00e9s de analizar, o que implica la visi\u00f3n \u2018situacional\u2019 de los hechos, la ha hecho suya un refr\u00e1n muy chileno al expresar que \u2018todo depende del cristal con que se mira\u2019.<\/p>\n
Por eso, una discusi\u00f3n de esa naturaleza no puede limitarse al estrecho (y, constantemente, mal intencionado) marco de discusi\u00f3n al que obligan las agobiantes y permanentes intervenciones del primer mandatario y de su equipo ministerial cuando intentan abrir debate sobre la materia. Es cansador ponerse a la altura de personajes tremendamente poco cuidadosos en el uso del lenguaje, que no quieren discutir o invitar a un debate sino buscan imponer sus ideas de la manera que sea, recurriendo a la mentira, a la met\u00e1fora, a las analog\u00edas, a los tropos, en fin. De esa manera es imposible hablar. La discusi\u00f3n seria ha devenido en chacota.<\/p>\n
COMPLICANDO EL PROBLEMA: LAS CLASES SOCIALES<\/p>\n
Si la dificultad para entender una realidad se hace tan patente, es de imaginar c\u00f3mo se complica todo cuando se establece la existencia de un locus como lo es el de \u2018clases sociales\u2019. Clases y fracciones que, por definici\u00f3n y en defensa de sus propios intereses, se contraponen unas frente a las otras. \u00bfSe puede pensar que las clases sociales y sus respectivas fracciones miran de la misma manera el problema de la violencia? \u00bfSe puede concebir una definici\u00f3n de violencia que no sea interesada, en esta materia, es decir, que no est\u00e9 impregnada del inter\u00e9s que una clase o fracci\u00f3n de clase quiera defender? \u00bfSe puede concebir que las clases sociales no miren su propio inter\u00e9s y quieran ver las cosas desde un \u00e1ngulo estrictamente te\u00f3rico?<\/p>\n
Pero, un momento. Hasta aqu\u00ed solamente hemos hablado del campo en donde opera la violencia. Pero no olvidemos algo elemental: el mundo f\u00edsico opera en dos grandes dimensiones que son el espacio y el tiempo. Falta que agreguemos a las dificultades anotadas el problema del tiempo, el elemento del transcurso del tiempo.<\/p>\n
LA VIOLENCIA EN EL TIEMPO<\/p>\n
El problema que se nos presenta al respecto es que la violencia no es solamente fuerza f\u00edsica (o energ\u00eda f\u00edsica) aplicada por una persona a otra, sino la persistencia en realizar dicha aplicaci\u00f3n, es decir, el tiempo que se emplea para ejecutar la acci\u00f3n. Puede resultar sorprendente que incorporemos el factor \u2018tiempo\u2019 al concepto de \u2018violencia\u2019, pero entendemos que no es lo mismo aplicar la fuerza sobre otro (u otros) por un per\u00edodo corto que hacerlo como una forma constante de actuar. Porque toda fuerza se aplica en forma temporal; por un per\u00edodo corto o largo. Cuando se aplica por per\u00edodo corto, la violencia se muestra como sorpresiva; cuando se aplica por un per\u00edodo largo, un nuevo fen\u00f3meno se hace presente Necesitamos referirnos al mismo. Necesitamos llamar la atenci\u00f3n sobre ese hecho.<\/p>\n
Si acept\u00e1semos el concepto tal cual lo expresa el Diccionario de la Real Academia (sin incluir, por cierto, la analog\u00eda que contiene), necesariamente deber\u00edamos incluir la aplicaci\u00f3n persistente de la violencia. O, dicho de otro modo, la aceptaci\u00f3n de la violencia como parte integrante de la forma de vida habitual de una sociedad, como parte del paisaje cotidiano que debe observar toda persona que vive en ella sin experimentar mayor sorpresa. Nos referimos, en este caso, a la aceptaci\u00f3n de la esclavitud como forma de vida del Imperio Romano, o de la pena de muerte como espect\u00e1culo p\u00fablico en la Europa de la Revoluci\u00f3n Francesa. La violencia, en esos casos, deviene en forma habitual de comportarse el grupo social. En consecuencia, no se considera tal. Se invisibiliza. Porque, en el transcurso del tiempo, la violencia se hace cultura y la cultura se hace norma; entonces, el terreno est\u00e1 f\u00e9rtil para que la \u2018violencia moral\u2019 o la violencia institucional\u2019 haga su aparici\u00f3n.<\/p>\n
REPETICI\u00d3N Y COSTUMBRE<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 sucede aquello? \u00bfQu\u00e9 sucede con los seres humanos? La repetici\u00f3n es la forma usual de aprendizaje de los seres vivos. La Biblia nos recuerda que repetir setenta veces una palabra la hace formar parte de nuestro acervo cultural. La repetici\u00f3n es la forma de vida usual de los seres vivos. Gilles Deleuze (vii) nos recuerda las palabras de quien lamentaba de hacer lo mismo todos los d\u00edas, vestirse y desvertirse, acostarse y volverse a levantar, caminar y desplazarse, colocando un pie delante del otro y as\u00ed, sucesivamente, en medio de una ritualidad aterradora. Por lo mismo, una forma violenta de vida, repetida como parte del funcionamiento de una sociedad, se transforma en algo cotidiano. Deviene en normalidad. Como el sol que nos alumbra todos los d\u00edas.<\/p>\n
Para poder explicar las formas violentas de vida impuestas por algunas personas al resto de la comunidad para ser aceptadas por ella como parte de su cotidianeidad, necesitamos recordar algunas leyes chilenas, como aquella que castigaba la vagancia y la mendicidad porque era delito ser pobre y salir a mendigar o mostrar que no se ten\u00eda empleo alguno. O como aquella que permit\u00eda al marido ultimar a su mujer, si la sorprend\u00eda en flagrante adulterio, en virtud de una figura jur\u00eddica llamada \u2018uxoricidio por adulterio\u2019, que proteg\u00eda su \u2018bien material\u2019. Por lo mismo, no debe sorprender que, entre las formas de adquirir el dominio se incluya a la prescripci\u00f3n, de la cual dec\u00eda un jurista alem\u00e1n, haber sido inventada por un<\/p>\n
\u201c[\u2026] pueblo de saqueadores y maleantes como eran los romanos\u201d.<\/p>\n
\u00bfPodr\u00eda, si no de la misma forma, entenderse que, en el derecho internacional, pervivan formas de adquirir el dominio como lo son la conquista, la accesi\u00f3n, la ocupaci\u00f3n, que no son sino formas violentas de adquirir la posesi\u00f3n de una porci\u00f3n del globo terr\u00e1queo?<\/p>\n
As\u00ed, pues, el primer problema que se presenta para una correcta conversaci\u00f3n (ni siquiera discusi\u00f3n) sobre la violencia, debe resolver el problema conceptual. Y no abordar otros temas soslayando su esencia, como lo hace Hanna Arendt quien, en su obra, citada anteriormente,<\/p>\n
\u201cLiteralmente, no ofrece una definici\u00f3n expl\u00edcita de qu\u00e9 es la violencia, aunque da varias pistas para que el lector entienda que la violencia es, fundamentalmente, un instrumento, que surge por la rabia y la injusticia y que resulta tan tentadora por su rapidez e inmediatez\u201d(viii).<\/p>\n
La pregunta que surge de inmediato es, por consiguiente, si acaso esta \u2018cotidianeidad\u2019, esta forma de aceptar situaciones que resultan inaceptables constituyen o no una forma de violencia. O es que debemos conformarnos con la acepci\u00f3n seg\u00fan la cual la \u00fanica violencia que existe es aquella que ejerce el que roba con fuerza a sus semejantes o con la simple intimidaci\u00f3n.<\/p>\n
LA VIOLENCIA EN LA ESTRUCTURA JUR\u00cdDICO POL\u00cdTICA DE UNA NACI\u00d3N<\/p>\n
Terminemos esta breve reflexi\u00f3n acerca de la violencia refiri\u00e9ndonos a la institucionalizaci\u00f3n de las formas represivas como forma de dominio social, fen\u00f3meno que pocas personas advierten pues, en esos casos, sucede lo que ha de suceder: que la violencia devenga en cotidianeidad. Algo que parece ya haberse instituido por la \u2018democracia\u2019 pi\u00f1erista bajo la pandemia, en donde la figura jur\u00eddica del \u2018toque de queda\u2019 \u2014 cuya innecesaria elongaci\u00f3n, completamente in\u00fatil para el tratamiento del virus\u2014, ha devenido en forma de vida para toda la naci\u00f3n, haciendo decir a un acad\u00e9mico de la U de Chile:<\/p>\n
\u201cEs preocupante que la sociedad en general asuma una actitud pasiva y sean pocos sectores los que en definitiva se cuestionen y al mismo tiempo rechacen este tipo de iniciativas\u201d(ix).<\/p>\n
Materia que ya hab\u00eda sido motivo de preocupaci\u00f3n al prolongarse el Estado de Excepci\u00f3n, en septiembre pasado, seg\u00fan nos lo recuerda una publicaci\u00f3n:<\/p>\n
\u201cLo m\u00e1s preocupante es que ning\u00fan \u00f3rgano p\u00fablico ni representantes de partidos pol\u00edticos tomen iniciativa \u2014al menos\u2014 para pedir las explicaciones que correspondan al Ejecutivo, toda vez que se trata de restricciones de derechos fundamentales de la poblaci\u00f3n; o hacer las prevenciones acerca de los procedimientos constitucionales que hay que cumplir o, derechamente cuestionar la medida realizando un an\u00e1lisis a fondo de lo que la decisi\u00f3n presidencial implica y sus riesgos para la ciudadan\u00eda y la democracia\u201d (x).<\/p>\n
El derecho, en s\u00ed, es una forma de violencia que persiste en el tiempo y se nos hace cotidiana. Ya nos lo advert\u00eda aquella lapidaria frase que empleara Friedrich Von Savigny para describir su verdadera esencia:<\/p>\n
\u201cSi la fuerza sin el derecho es la barbarie, el derecho sin la fuerza es una burla\u201d.<\/p>\n
As\u00ed, pues, la violencia est\u00e1 impl\u00edcita en la ley, la sociedad acepta como normal que la violencia est\u00e9 presente en la ley, en el funcionamiento social, en las escuelas, en el hogar. Una idea que viene desde ese Dios inmisericorde que amenaza con el infierno a quien se atreva a discutir su mandato. Algo que, por lo dem\u00e1s, deber\u00eda hacer reflexionar a toda la sociedad en su conjunto antes de enfrascarse en la discusi\u00f3n de temas que se abordan precisamente para robustecer el dominio que un grupo tiene sobre el conjunto social y del cual no quiere desprenderse.<\/p>\n
<\/p>\n
i Ver libro de Hanna Arendt, intitulado \u2018Sobre la Violencia\u2019, que publicara la empresa editora de libros Alianza Editorial.<\/p>\n
ii Urracas Ema\u00fas Chile: \u201cLa violencia\u201d, documento de enero de 2020<\/p>\n
iii Elsa Blair Trujillo, \u00abAproximaci\u00f3n te\u00f3rica al concepto de violencia: avatares de una definici\u00f3n\u00bb, Pol\u00edtica y Cultura, n\u00fam. 32, oto\u00f1o, 2009, M\u00e9xico, UAM-Xochimilco, pp. 20.<\/p>\n
iv OMS: \u201cInforme mundial sobre la violencia y la salud\u201d, Washington DC, 2002.<\/p>\n
v V\u00e9ase, al respecto, de Carl Jung, su obra \u201cEl hombre y sus signos\u201d.<\/p>\n
vi Recomendamos las obras de Carlos Matus \u201cAdios, se\u00f1or Presidente\u201d, \u201cChimpanc\u00e9, Macchiavello y Ghandi\u201d, \u201cEl M\u00e9todo PES\u201d, entre otras.<\/p>\n
vii V\u00e9ase de Gilles Deleuze su magn\u00edfica obra \u201cDiferencia y Repetici\u00f3n\u201d cuya edici\u00f3n en castellano existe desde hace unos diez a\u00f1os.<\/p>\n
viii Serra, Juan Pablo: \u201c\u2019Sobre la Violencia\u2019 de Hanna Arendt\u201d, \u2018Relectiones\u2019, N\u00aa 1 \u2018Hacia una nueva realidad\u2019, noviembre de 2014.<\/p>\n
ix Bustos, Andrea: \u201cM\u00e1s de doscientos d\u00edas en toque de queda: la naturalizaci\u00f3n de una medida m\u00e1s represiva que sanitaria\u201d, Radio Universidad de Chile, 18 de octubre de 2020. Con negrita en el original.<\/p>\n
x Redacci\u00f3n: \u201cChile en una peligrosa burbuja institucional llamada \u2018Estado de Cat\u00e1strofe\u2019\u201d, \u2018El Mostrador\u2019, 23 de septiembre de 2020.<\/p>\n
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