{"id":1215713,"date":"2020-10-18T04:00:44","date_gmt":"2020-10-18T03:00:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1215713"},"modified":"2020-10-12T13:11:13","modified_gmt":"2020-10-12T12:11:13","slug":"la-parresia-o-el-discurso-valiente-de-michel-foucault-a-judith-butler","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/10\/la-parresia-o-el-discurso-valiente-de-michel-foucault-a-judith-butler\/","title":{"rendered":"La ‘parres\u00eda’ o \u201cel discurso valiente\u201d. De Michel Foucault a Judith Butler"},"content":{"rendered":"
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LIBROS<\/strong><\/span><\/h5>\n<\/div>\n<\/div>\n

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El \u00faltimo libro publicado por Judith Butler, Sin miedo. Formas de resistencia a la violencia de hoy, se abre con un cap\u00edtulo dedicado a la parres\u00eda. Judith Butler realiza as\u00ed una lectura atenta de Foucault, relacionando la parres\u00eda con ciertas formas de resistencia contempor\u00e1neas.<\/p><\/blockquote>\n

Por Xisca Omar\u00a0<\/strong>en El Salto Diario<\/strong><\/p>\n

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Parres\u00eda es una palabra griega que significa \u201chablar franco\u201d, sin reservas, libre, \u201cdecir veraz\u201d o, en palabras de Judith Butler, \u201cdiscurso valiente\u201d. Aparece en la literatura por primera vez con Eur\u00edpides. La parres\u00eda implica un compromiso del sujeto que habla con la verdad de lo que dice, un compromiso radical, porque a menudo lo pone en peligro.<\/p>\n

Pues bien, la noci\u00f3n de parres\u00eda<\/em> ocupa un lugar central en las \u00faltimas investigaciones de Michel Foucault. La fascinaci\u00f3n que siente el autor por el concepto no es extra\u00f1a si atendemos al juego que \u00e9ste opera entre las tres nociones que articulan la obra foucaultiana: el sujeto, la verdad y el gobierno. O, para decirlo con Deleuze, el saber, el poder y la subjetividad.<\/p>\n

Foucault empieza a aproximarse a la noci\u00f3n de parres\u00eda<\/em> en el curso de 1981-1982, La hermen\u00e9utica del sujeto<\/em>. En estos primeros momentos de la investigaci\u00f3n, estudia la parres\u00eda<\/em> en el \u00e1mbito \u00e9tico, analizando las pr\u00e1cticas de direcci\u00f3n de conciencia y las t\u00e9cnicas del cuidado de s\u00ed. Pero muy pronto explora el origen pol\u00edtico de la parres\u00eda<\/em>, \u00edntimamente ligado al nacimiento de la democracia. Encontramos estas indagaciones pol\u00edticas en los dos \u00faltimos cursos del Coll\u00e8ge, El gobierno de s\u00ed y de los otros<\/em> (1982-1983) y El coraje de la verdad<\/em> (1984), as\u00ed como en un seminario que imparti\u00f3 en Berkeley, en el a\u00f1o 1983, publicado con el t\u00edtulo Discurso y verdad<\/em>.<\/p>\n

Judith Butler explora las formas de resistencia migrante, que nacen \u00edntimamente ligadas al miedo, y redefine la ‘parres\u00eda’ fuera del marco del individualismo.<\/p><\/blockquote>\n

Precisamente, a este seminario nos remite el \u00faltimo libro publicado por Judith Butler. Sin miedo. Formas de resistencia a la violencia de hoy<\/em>, se abre con un cap\u00edtulo dedicado a la parres\u00eda<\/em>. Un texto precioso que intenta arrastrar el concepto hasta la actualidad. Nos encontramos en este primer cap\u00edtulo, titulado \u201cDiscurso valiente y resistencia\u201d, con una lectura atenta del seminario que pronunci\u00f3 Foucault en Berkeley, una lectura que hace jugar la noci\u00f3n de parres\u00eda<\/em> del lado de ciertas formas de resistencia contempor\u00e1neas. Antes de acercarnos a esta actualizaci\u00f3n que ofrece Butler, primero pasearemos por la cartograf\u00eda foucaultiana.<\/p>\n

La parres\u00eda<\/em> en Foucault<\/strong><\/p>\n

Michel Foucault nos presenta la parres\u00eda<\/em> como una pr\u00e1ctica cruzada por tres rasgos definitorios. En primer lugar nos encontramos con la intenci\u00f3n del sujeto que habla de decir la verdad. Lo relevante en la parres\u00eda<\/em> no es la verdad del discurso, sino el compromiso del sujeto con esta verdad, es decir, su franqueza. Se establece un v\u00ednculo entre el sujeto que toma la palabra y la verdad que enuncia. En segundo lugar, la verdad de la parres\u00eda<\/em> no es inofensiva, supone un riesgo para quien la enuncia, \u201cpuede decirse que alguien emplea la parres\u00eda<\/em> y merece consideraci\u00f3n como parresiast\u00e9s<\/em> solo si decir la verdad entra\u00f1a un peligro o un riesgo pare \u00e9l o para ella\u201d. Adem\u00e1s, apunta Foucault, el parresiasta<\/em> est\u00e1 siempre en relaci\u00f3n de inferioridad respecto a aquel a quien su verdad afecta, por tanto, al hablar se expone, se hace vulnerable. Tomar la palabra en esta situaci\u00f3n puede tener un coste y el parresiasta<\/em> \u201cest\u00e1 dispuesto a pagar con su vida el precio de su verdad\u201d. En tercer lugar, la parres\u00eda<\/em>, este compromiso subjetivo con la verdad, exige un determinado coraje, una fortaleza de \u00e1nimo, sin la cual ser\u00eda impracticable. El compromiso de decir la verdad, una verdad que puede encender la c\u00f3lera de quien escucha, implica valent\u00eda.<\/p>\n

Entonces tenemos que la parres\u00eda<\/em> requiere por parte de quien habla la creencia en la verdad de lo que dice, lo que le expone, en el mismo acto, a un riesgo pol\u00edtico (el exilio, la muerte, el castigo). El cuerpo del parresiast\u00e9s<\/em> est\u00e1 en peligro cuando toma la palabra. El ejemplo que da Foucault es el del \u201cfil\u00f3sofo [que] se dirige a un soberano, a un tirano, y le dice que su tiran\u00eda es molesta y desagradable, porque la tiran\u00eda es incompatible con la justicia\u201d. En tal caso se cumplen las tres condiciones: quien habla cree estar diciendo la verdad, quien habla asume un riesgo por el mero acto de hablar, es decir, pone en pr\u00e1ctica un coraje.<\/p>\n

As\u00ed pues, hablar como parresiast\u00e9s<\/em> implica asumir cierto riesgo. Puede ser el de perder amistades o popularidad, sufrir la marginaci\u00f3n o el estigma. Incluso, de \u201cforma extrema\u201d, el acto de decir la verdad es un juego de vida o muerte. Y solo quienes est\u00e1n bajo el poder de otros pueden embarcarse en la parres\u00eda<\/em>. El rey o el tirano, nos dice Foucault, no arriesgan nunca nada y, por tanto, no pueden ser parresiast\u00e9s<\/em>.<\/p>\n

Judith Butler y la parres\u00eda<\/em> en la actualidad<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de este breve paseo por el an\u00e1lisis que hace Foucault de la noci\u00f3n de parres\u00eda<\/em>, vamos a acercarnos a la apuesta de Judith Butler. La pregunta que articula su lectura es la siguiente: \u00bfla parres\u00eda<\/em> es necesariamente el acto de comunicaci\u00f3n de un individuo, o puede \u201crepresentarse\u201d o \u201cexpresarse\u201d por medio de movimientos sociales y en m\u00faltiples voces? Tendemos a atribuir la parres\u00eda<\/em> a un individuo, \u00bfpero podr\u00eda entenderse como una expresi\u00f3n colectiva? Y, en este caso, qu\u00e9 forma adoptar\u00eda y qu\u00e9 implicaciones tendr\u00eda en el presente? En \u00faltimo t\u00e9rmino, Butler defiende que, quiz\u00e1s, pregunt\u00e1ndonos por c\u00f3mo funciona el discurso valiente en el presente, descubramos algo importante acerca del sentido de la resistencia contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Los primeros interrogantes que salen al paso en relaci\u00f3n al discurso valiente contempor\u00e1neo son \u201c\u00bfqui\u00e9n se dirige a qui\u00e9n, o delante de qui\u00e9n, y de qu\u00e9 hablan?\u201d Y \u201c\u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el miedo en este contexto?\u201d \u201c\u00bfQu\u00e9 lugar o qu\u00e9 sentido tiene la valent\u00eda hoy? \u00bfQu\u00e9 es lo que tememos?\u201d Es decir, \u00bfc\u00f3mo funciona \u201cel poder\u201d en el presente y qu\u00e9 nos ocurrir\u00eda si tomamos la palabra para cuestionarlo? Para responder a todos estos interrogantes, Judith Butler explora las formas de resistencia migrante, que nacen \u00edntimamente ligadas al miedo, y redefine la parres\u00eda<\/em> fuera del marco del individualismo.<\/p>\n

La ‘parres\u00eda’ se convierte, entonces, en una ocasi\u00f3n para la solidaridad y para la resistencia, en la que el miedo convive con la valent\u00eda.<\/p><\/blockquote>\n

Las poblaciones refugiadas padecen una injusticia sistem\u00e1tica. Miles de refugiados son retenidos en campos de detenci\u00f3n, son privados de derechos, no disponen de libertad de expresi\u00f3n con garant\u00edas, viven al margen del derecho positivo, en tierra de nadie, all\u00ed donde el derecho internacional queda suspendido una y otra vez bajo el peso de la \u201cseguridad\u201d. Y podr\u00edamos preguntar, con Butler, \u00bfla seguridad de qui\u00e9n se protege? Pero la pregunta es ofensiva, pues \u201cbajo la r\u00fabrica de la seguridad, el racismo campa a sus anchas\u201d.<\/p>\n

En estas condiciones, los migrantes detenidos tejen m\u00faltiples formas de resistencia, act\u00faan junto con otros detenidos, reivindican sus derechos a menudo en colaboraci\u00f3n solidaria con diferentes grupos de activistas. Precisamente, \u201cel derecho a tener derechos\u201d (en expresi\u00f3n de Arendt) no depende de ninguna declaraci\u00f3n individual, sino que cobra sentido en estas formas migrantes de resistencia. Entonces, afirma Butler, se articula un discurso plural, por parte de los detenidos y de los que trabajan en solidaridad con ellos, que reclama leyes nuevas, leyes \u201cque desaf\u00eden las formas violentas y degradantes del poder legal, la violencia legal que caracteriza la detenci\u00f3n indefinida\u201d.<\/p>\n

De esta manera, Judith Butler sit\u00faa la parres\u00eda<\/em> en un terreno nuevo, que no encontramos en los an\u00e1lisis foucaultianos. Va m\u00e1s all\u00e1 de la valent\u00eda como virtud individual y del discurso como expresi\u00f3n del individuo. La palabra valent\u00eda nos lleva a pensar en individuos valientes, nos remite a cierta \u201c\u00e9tica de la virtud\u201d, pero Butler alumbra una valent\u00eda de otro tipo, la que nace de la solidaridad, la que nace del actuar de com\u00fan acuerdo. Una valent\u00eda que es rasgo y efecto de las relaciones de solidaridad. Por otra parte, defiende que la expresi\u00f3n pol\u00edtica no siempre se apoya en el \u201cdiscurso\u201d en sentido estricto, ya que \u201clas modalidades plurales de expresi\u00f3n pol\u00edtica pueden manifestarse en forma de discurso, gesto, movimiento, poniendo en primer plano el cuerpo como escenario de la contienda pol\u00edtica\u201d.<\/p>\n

Se abre as\u00ed la posibilidad de pensar bajo otra luz la noci\u00f3n de parres\u00eda<\/em>. Quienes alzan la voz o ponen su cuerpo para \u201ctener derechos\u201d pueden ser acusados de amenazar la seguridad y, por fuerza, toman la palabra o act\u00faan con miedo. Alzan las voces contra la injusticia, sabiendo que es posible que reciban una injusticia a\u00fan mayor por el simple hecho de haberse pronunciado. Es por eso que el discurso, en tales circunstancias, ser\u00e1 siempre temeroso. De hecho, Judith Butler no cree que haya que hablar sin miedo para mostrar valent\u00eda pol\u00edtica. A veces, cuando nos pronunciamos contra un poder determinado conocemos de sobra las consecuencias peligrosas que puede tener \u201ctomar la palabra\u201d, y puede que hablemos con miedo y coraje a la vez. No es una contradicci\u00f3n, es una ambivalencia. Tememos hablar, pero hablamos. Preferimos asumir el riesgo, temerosos, que esperar en silencio.<\/p>\n

La parres\u00eda<\/em> se convierte, entonces, en una ocasi\u00f3n para la solidaridad y para la resistencia, en la que el miedo convive con la valent\u00eda. Y en este sentido, quiz\u00e1s, \u00c1ngel Gonz\u00e1lez lo dice con m\u00e1s belleza:<\/p>\n

HAY QUE SER MUY VALIENTE<\/p>\n

Hay que ser muy valiente para vivir con miedo.
\nContra lo que se cree com\u00fanmente,
\nno es siempre el miedo asunto de cobardes.
\nPara vivir muerto de miedo,
\nhace falta, en efecto, much\u00edsimo valor.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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