Por Pietro Ameglio*<\/p>\n
El 2 de octubre es el d\u00eda mundial de la noviolencia, en memoria del aniversario del nacimiento de Gandhi, en Portbandar (Gujarat, 1869). Es tambi\u00e9n el aniversario de la muerte -en 1995- del padre Donald Hessler, pionero de la noviolecia y las comunidades eclesiales de base en M\u00e9xico, quien acu\u00f1\u00f3 dos ideas centrales para caracterizar esta forma de vida y lucha social (www.serpajmx.org): \u201cLa noviolencia es la m\u00e1s violenta de las violencias, pero no busca destruir al adversario sino su cambio hacia la justicia\u201d. Y agregar\u00eda aqu\u00ed una frase complementaria de Gandhi: \u201cno podemos esperar a que el adversario tarde treinta a\u00f1os en cambiar, por eso recurrimos a la acci\u00f3n directa\u201d. La otra concepci\u00f3n muy original que Donald difund\u00eda ten\u00eda relaci\u00f3n con el Nican Mopohua (Aqu\u00ed se narra), versi\u00f3n n\u00e1huatl del siglo XVI del relato de la aparici\u00f3n de Mar\u00eda de Guadalupe a Juan Diego, donde cuestionaba: \u201c\u00bfQu\u00e9 le pidi\u00f3 Mar\u00eda a Juan Diego? Que sea humilde y audaz\u201d. Para quienes hemos luchado desde esta pr\u00e1ctica y cultura (\u201cantigua como las monta\u00f1as\u201d, seg\u00fan Gandhi, quiz\u00e1s con demasiado optimismo), sabemos por experiencia directa la veracidad, complejidad y potencialidad de ambas ideas.<\/p>\n
En M\u00e9xico, el 2 de octubre es tambi\u00e9n la fecha en que se realiz\u00f3 -en 1968- el mayor hecho social de violencia masiva brutal de ejecuciones extrajudiciales, en nuestra historia posrevolucionaria. As\u00ed, violencia y noviolencia, guerra y paz, son caras de una misma moneda del orden social que nos atraviesa, y exigen tanto conocimiento de una como de otra.<\/p>\n
Profundicemos un poco en la conceptualizaci\u00f3n de la noviolencia (http:\/\/www.ceprevide.gob.mx\/wp-content\/uploads\/sites\/15\/2019\/11\/Cevepride-no-4-DIC-2019-ISSUU_page-0001.jpg), ya que es un t\u00e9rmino que siempre se ha prestado a confusiones y por eso desde hace algunas d\u00e9cadas se le ha agregado el complemento de \u201cactiva\u201d, para distinguirla de un \u201cpacifismo o resistencia pasiva\u201d. Creemos que es mejor escribir la palabra toda junta porque expresa as\u00ed una cultura y forma de acci\u00f3n con principios y l\u00f3gicas hist\u00f3ricas propias, que van mucho m\u00e1s all\u00e1 de verse como una simple oposici\u00f3n a la violencia, como si al no haber una aparente violencia directa (no-violencia o no violencia), existiera ya la noviolencia (justicia, dignidad, co-operaci\u00f3n, desobediencia a las \u00f3rdenes inhumanas). Es un poco lo que sucede con la \u201cpaz armada\u201d o \u201cnegativa\u201d, que se cree es dada por la \u201causencia de guerra\u201d. Ni la noviolencia ni la paz positiva se definen como opuestas a la violencia o a la guerra.<\/p>\n
Por ello, los diferentes movimientos sociales de muchos pueblos en todas partes del mundo, que realizaron luchas justicieras o de liberaci\u00f3n noviolentas, han buscado siempre definiciones m\u00e1s precisas desde sus culturas aut\u00f3ctonas, para que la gente las entendiera mejor y no se cayera en discusiones maniqueas o bizantinas: Gandhi hablaba del \u201cSatyagraha\u201d (Fuerza de la verdad) y del \u201cAhimsa\u201d (Fuerza del alma, no causar da\u00f1o a ning\u00fan ser viviente); Martin Luther King de la \u201cFuerza del amor\u201d; en Filipinas contra el dictador Ferdinand Marcos esta forma de lucha se llam\u00f3 el \u201cPoder del pueblo\u201d; en Checoslovaquia en la lucha contra la dictadura sovi\u00e9tica fue el \u201cPoder de los sin poder\u201d; en M\u00e9xico actualmente es la \u201cResistencia civil\u201d.<\/p>\n
Para Gandhi, sistematizador e innovador moderno de esta filosof\u00eda y pr\u00e1ctica:<\/p>\n
\u201cLa noviolencia es la fuerza m\u00e1s grande que la humanidad tiene a su disposici\u00f3n, tan antigua como las monta\u00f1as. No es una virtud monacal destinada a procurar la paz interior y a garantizar la salvaci\u00f3n individual, sino una regla de conducta necesaria para vivir en sociedad, ya que asegura el respeto a la dignidad humana y permite que progrese la causa de la paz, seg\u00fan los anhelos m\u00e1s fervientes de la humanidad. La noviolencia no consiste en \u2018abstenerse de todo combate real contra la maldad\u2019. Por el contrario, veo en la noviolencia una forma de lucha m\u00e1s en\u00e9rgica y m\u00e1s aut\u00e9ntica que la simple ley del tali\u00f3n, que acababa multiplicando por dos la maldad. Contra todo lo que es inmoral, pienso recurrir a armas morales y espirituales. A mi juicio, la noviolencia no tiene nada de pasivo. Por el contrario, es la fuerza m\u00e1s activa del mundo\u2026Es la ley suprema. No se puede ser noviolento de verdad y permanecer pasivo ante las injusticias sociales\u201d.<\/p>\n
Si pudi\u00e9ramos explicitar -con base en nuestra experiencia- un poco las diferentes \u00e1reas desde donde la noviolencia se puede abordar o incorporarse a ella, sin perder de vista que se trata de una \u201ctotalidad\u201d, podr\u00edamos decir que se han desarrollado hist\u00f3ricamente aspectos de acci\u00f3n social directa, de filosof\u00eda, de espiritualidad, de experiencias de vida comunitaria, de econom\u00eda justa y solidaria.<\/p>\n
Por otro lado, los principios de fondo tienen ra\u00edces en tradiciones religiosas, espirituales, humanistas, culturales, sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas de la humanidad en el sentido m\u00e1s amplio y plural. Por ejemplo, el cristianismo ve en la vida de Jes\u00fas un modelo noviolento sobre todo en el pasaje del \u201camor al enemigo\u201d; el budismo en la \u201ccompasi\u00f3n\u201d y el \u201cdesapego\u201d; los pueblos indios y aut\u00f3ctonos de todo el mundo han crecido y sobrevivido con su gran integraci\u00f3n a la Madre Tierra (\u201dPacha Mama\u201d) y al Buen Vivir (\u201cLekil Kuxlejal\u201d en tzeltal); el islam tiene en la frase de Mahoma \u201cno hagas da\u00f1o y no recibir\u00e1s da\u00f1o\u201d uno de los principios universales m\u00e1s importantes de la noviolencia, que unen a todas las tradiciones: no hagas al otro lo que no quieres que te hagan a t\u00ed.<\/p>\n
Asimismo, si quisi\u00e9ramos profundizar y agrupar conceptualmente en ciertos ejes algunos de estos principios esenciales m\u00e1s universales y caracter\u00edsticos de la filosof\u00eda y pr\u00e1ctica de la noviolencia, que se han ido acumulando y enriqueciendo desde la acci\u00f3n y reflexi\u00f3n de pueblos y personajes de todo el mundo y tiempo, podr\u00edamos decir que: 1) es una fuerza basada en el poder de verdad y del Amor, cuya primera exigencia consiste en respetar y promover la justicia leg\u00edtima alrededor de nosotros y en todos los territorios posibles, distinguiendo entre el ser humano y sus actos. Para evitar \u201cdeshumanizar\u201d al otro, es necesario conocer m\u00e1s acerca del proceso social que construy\u00f3 en \u00e9l esa inhumanidad, enfrentarla y detenerla, sin odiarlo ni eliminarlo a \u00e9l tambi\u00e9n, aunque \u00e9l quiera hacer eso con nosotros y nosotras; 2) es tambi\u00e9n necesario evitar caer en reproducir y aumentar la \u201cespiral del odio, la violencia y la guerra\u201d; 3) los medios deben ser tan justos y humanizantes como los fines, porque los medios ya son un fin en s\u00ed mismos (dec\u00eda Gandhi que: \u201cLos medios son como la semilla y el fin como el \u00e1rbol. Entre el fin y los medios hay una relaci\u00f3n ineludible como entre el \u00e1rbol y la semilla\u201d); 4) finalmente, en el plano de la cultura, la educaci\u00f3n y la acci\u00f3n directa resulta esencial construir cuerpos, grupos y movimientos capaces de practicar la \u201cdesobediencia debida a toda orden inhumana\u201d (Juan Carlos Mar\u00edn), en oposici\u00f3n a la \u201cobediencia a priori a la autoridad y a toda orden de castigo que emita\u201d.<\/p>\n
En M\u00e9xico es muy extendida y usada actualmente la idea de resistencia civil, incluyendo en este concepto a toda forma de lucha por las propias territorialidades, identidades, culturas, recursos naturales y cuerpos, principalmente en un sentido de \u201cdefensa de\u201d, ante un ataque de despojo, expropiaci\u00f3n, represi\u00f3n o exterminio. Michael Randle afirma que \u201cLa resistencia civil es un m\u00e9todo de lucha pol\u00edtica colectiva basada en la idea de que los gobiernos dependen en \u00faltimo t\u00e9rmino de la colaboraci\u00f3n, o por lo menos de la obediencia de la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, y de la lealtad de los militares, la polic\u00eda y los servicios de seguridad civil\u2026Funciona a base de movilizar a la poblaci\u00f3n civil para que retire ese consenso, de procurar socavar las fuentes de poder del oponente, y de hacerse con el apoyo de terceras partes\u201d.<\/p>\n
En el \u201cPrograma Constructivo de la India\u201d, Gandhi apuntaba al inicio su idea fundamental respecto del poder en las relaciones pueblo-autoridad, para la lucha social:<\/p>\n
\u201cHace mucho tiempo que estamos acostumbrados a pensar que el poder emana \u00fanicamente de las asambleas legislativas. Considero esta creencia como un grave error, debido a la inercia o al efecto de una sugesti\u00f3n colectiva. Un estudio superficial de la historia brit\u00e1nica nos ha llevado a creer que el poder es confiado al pueblo por las asambleas parlamentarias. La verdad es que el poder viene del pueblo y que para un tiempo determinado confiamos su ejercicio a los representantes del pueblo que hemos escogido. El parlamento no tiene ning\u00fan poder, ni existencia siquiera, independientemente del pueblo. Durante estos \u00faltimos veinte a\u00f1os me he esforzado en convencer al pueblo de esta verdad tan sencilla. La desobediencia civil es la llave del poder. Imaginemos a un pueblo entero neg\u00e1ndose a conformarse con las leyes vigentes y dispuesto a soportar las consecuencias de esta insubordinaci\u00f3n\u201d. Y complementaba el mismo Gandhi: \u201cHasta a los gobiernos m\u00e1s desp\u00f3ticos les es imposible permanecer en el poder sin el acuerdo de sus gobernados. Es verdad que el d\u00e9spota cuenta muchas veces, gracias a la fuerza, con el consentimiento del pueblo. Pero apenas el pueblo deja de temer a la fuerza del tirano, su poder se derrumba. La democracia no est\u00e1 hecha para los que soportan como borregos. En un r\u00e9gimen democr\u00e1tico, cada individuo guarda celosamente su libertad de opini\u00f3n y acci\u00f3n\u201d.<\/p>\n
A su vez, aunada a esta toma de conciencia individual y colectiva del \u201cpropio poder\u201d, otra de las principales armas noviolentas est\u00e1 en la acumulaci\u00f3n de \u201cfuerza moral\u201d -derivada tambi\u00e9n del incremento de \u201cfuerza material\u201d-, en la \u201cfirmeza permanente\u201d (a veces significa no moverse de un lugar hasta lograr la demanda) para lograr los objetivos de la lucha. Por ello resulta tan importante lograr que la verdad de una lucha sea muy visible y conocida en la sociedad -a trav\u00e9s de los medios, alianzas y las acciones p\u00fablicas-, para que la autoridad -por la presi\u00f3n social- sea forzada a aplicar la justicia. Resulta tambi\u00e9n clave tomar conciencia que las acciones de resistencia civil noviolenta que un grupo, movimiento o persona emprenda, tienen que buscar tener una relaci\u00f3n de intensidad y proporcionalidad con las acciones de violencia que el adversario desarrolle, si no el efecto de presi\u00f3n sobre \u00e9l ser\u00e1 insuficiente. Y es claro tambi\u00e9n que las propias acciones deben medirse seg\u00fan las fuerzas y apoyos de que se disponga, para evitar riesgos, provocaciones, represi\u00f3n o derrotas innecesarias.<\/p>\n
Dos luchas de resistencia civil en M\u00e9xico hoy \u00bfcu\u00e1l noviolencia?<\/strong><\/p>\n Por supuesto, que la lucha noviolenta -o pac\u00edfica como la llaman algunos- no es la \u00fanica forma de resistencia civil, ni necesariamente la m\u00e1s v\u00e1lida o leg\u00edtima. De ninguna manera queremos absolutizar, hacer proselitismo ni catecismo de esta forma de lucha milenaria. Adherirse o no a ella no es invalidar o negar otras formas de lucha. Pero, nos parece que la mejor forma de respetar y meter el cuerpo en las distintas luchas es tomar conciencia de lo que realmente proponen como estrategia y t\u00e1ctica, y conceptualizarlas lo m\u00e1s claramente posible. Tambi\u00e9n es cierto que, desde siempre, en muchas luchas se han mezclado diferentes enfoques lo que a veces hace compleja su caracterizaci\u00f3n. Pero, plantearse de llevar adelante una lucha noviolenta sin acumular \u201cfuerza moral\u201d -legitimidad- es impensable.<\/p>\n En este sentido, quisi\u00e9ramos reflexionar acerca de dos movimientos de resistencia civil que atraviesan actualmente a nuestro pa\u00eds: la toma feminista de la CNDH y el campamento (\u00bf?) del Frena en el z\u00f3calo. Ambos son muy opuestos en casi todo, pero tienen un enfrentamiento directo con el gobierno federal, que los une.<\/p>\n En el caso de los grupos feministas -unidas en un inicio tambi\u00e9n con las madres de desaparecidos- su causa es totalmente leg\u00edtima y humanizante, tan ejemplar como urgente de resolver \u00a1ya!. Pero nos parece que existe una gran confusi\u00f3n entre el fin y los medios (t\u00e1cticas y acciones), lo que deriva en un debilitamiento de su fuerza moral y material tambi\u00e9n: la legitimidad de las causas de ninguna manera legitima los medios usados!.Una gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n ni se acerca a esta lucha, por muy variados motivos que van desde el miedo, el separatismo hacia los hombres o la estrategia -en parte del llamado \u201canarquismo insurreccional\u201d- de grupo o c\u00e9lula de acci\u00f3n directa (\u201cQue arda todo lo que tenga que arder\u201d), buscando sembrar el \u201ccaos\u201d como objetivo inicial y casi \u00fanico.<\/p>\n No voy a entrar en la reflexi\u00f3n t\u00e1ctica de las acciones, sino en la de la estrategia, estamos hablando s\u00f3lo desde el punto de vista de una lucha social, no desde juicios moralistas sobre si est\u00e1 mal o no pintar cuadros, paredes, encapucharse, etc. Porque queremos que las demandas de esa lucha avancen verdadera y r\u00e1pidamente, y no s\u00f3lo quedarnos apantallados por \u201cfuegos artificiales\u201d. Por eso no aceptamos la frase que nos han dicho acerca de \u201c\u00bfQui\u00e9n tiene el derecho a cuestionar nuestras formas?\u201d, ya que todos y todas las que luchamos o somos solidarios con una lucha, tenemos derecho a \u201cpensar en voz alta\u201d la lucha -en sus medios y fines-, pues la reflexi\u00f3n colectiva es un arma central de apoyo a cualquier lucha.<\/p>\n Unas preguntas estrat\u00e9gicas, por ejemplo: \u00bfpor qu\u00e9 convertir la CNDH -instituci\u00f3n que claramente hay que reformar de fondo pero no destruir, pues sin duda ha sido un avance en comparaci\u00f3n a lo que exist\u00eda antes- en casa de refugio para mujeres buscando destruir todo, en vez de tomar o exigir al gobierno alg\u00fan espacio igualmente grande en el mismo centro hist\u00f3rico para ese fin, con presupuesto incluido? \u00bfPor qu\u00e9 no crear un \u00f3rgano aut\u00f3nomo ciudadano de familiares de desaparecidos al que la instituci\u00f3n est\u00e9 obligada por ley a darles semanalmente la informaci\u00f3n del seguimiento directo a los casos y avances en cuesti\u00f3n, y pueda denunciar y vigilar a funcionarios, retirando a los incompetentes o c\u00f3mplices? Estoy casi seguro que eso y m\u00e1s, se lograr\u00eda con apoyo masivo por la legitimidad de la causa. Pero \u00bfes realmente eso lo que se busca?<\/p>\n Tengo cercan\u00eda de mucho tiempo con grupos y personas muy valiosas y valientes que est\u00e1n luchando junto a Black Lives Matter en Estados Unidos -en Oregon y California-, y un tema recurrente en sus reflexiones estrat\u00e9gicas es el da\u00f1o que hacen a la lucha antirracista y antiTrump los grupos muy peque\u00f1os de choque que hacen acciones de fuego en las grandes movilizaciones, porque el m\u00e1s feliz y beneficiado est\u00e1 siendo Trump, que ha revivido su campa\u00f1a con sus consignas de \u201cley y orden\u201d. No es que est\u00e9 bien o mal esa forma de lucha, pero en la coyuntura electoral actual norteamericana con Trump, est\u00e1 siendo muy perjudicial y \u00e9l la est\u00e1 usando para sus falsas y pat\u00e9ticas acusaciones al Partido dem\u00f3crata de terroristas y anarquistas. Y m\u00e1s all\u00e1 del infantilismo social que eso nos parezca, es innegable que \u201copera\u201d a nivel voto en grandes mayor\u00edas conservadoras.<\/p>\n Regreso a M\u00e9xico. El dizque campamento del Frena en el z\u00f3calo es una de las m\u00e1s pat\u00e9ticas y miserables acciones de manipulaci\u00f3n social de la peor derecha que uno podr\u00eda ver, pero en algo \u201cfunciona\u201d, en el sentido de ir construyendo -aunque sea s\u00f3lo medi\u00e1ticamente- una imagen social \u201cvirtual\u201d de peque\u00f1as masas opositoras con aparente legitimidad. Sabemos perfecto el nivel de intereses, impunidad y corrupci\u00f3n que hay detr\u00e1s en los liderazgos, pero lo \u00fanico que no se puede hacer es \u201cbajar la guardia\u201d y banalizarlos.<\/p>\n En lo personal, no conozco pr\u00e1cticamente a nadie de los firmantes de la carta de los 650 -que claro tienen derecho a hacerla-, m\u00e1s que a unos pocos personajes p\u00fablicos de m\u00ednima fuerza moral -pero disfrazadas y disfrazados de ovejas puras defensoras de la democracia-, con intereses muy oscuros de d\u00e9cadas, pero cuesta creer que un n\u00famero -aunque sea muy peque\u00f1o- de personas del quehacer cient\u00edfico o intelectual puedan haber firmado una carta tan pueril, infantil (no es un despectivo sino un estadio epist\u00e9mico del conocimiento) y falsa, digna del m\u00e1s bajo populismo al que se critica. Que alguien m\u00ednimamente reflexivo e informado diga que hay \u201casedio a la libertad de expresi\u00f3n en M\u00e9xico\u201d, o a\u00fan peor que afirme de la manera m\u00e1s pueril y gen\u00e9rica posible -como ni\u00f1os peque\u00f1os pataleando sin saber qu\u00e9 decir- que este gobierno ha \u201cdespreciado la lucha de las mujeres y el feminismo, el dolor de las v\u00edctimas por la violencia, ha ignorado los reclamos ambientalistas..ha tratado de humillar al poder judicial, ha golpeado a las instituciones culturales, cient\u00edficas y acad\u00e9micas\u2026\u201d. \u00a1Incre\u00edble la generalizaci\u00f3n abstracta y parcial, tomando un hecho y haci\u00e9ndolo total! \u00a1Cero pruebas y cero objetividad sobre todas las acciones a favor precisamente de esas luchas y demandas, que son infinitamente m\u00e1s de las objeciones leg\u00edtimas! \u00a1Qu\u00e9 \u201cfalta de proporci\u00f3n\u201d dir\u00eda Iv\u00e1n Illich!<\/p>\n Y lo m\u00e1s pat\u00e9tico est\u00e1 en el nombre: Frente antiAmlo. Qu\u00e9 puede haber m\u00e1s b\u00e9lico y constructor de violencia social que estar estigmatizando y creando chivos expiatorios individualizados satanizados, esa es la base de la \u201cguerra sucia\u201d y en su versi\u00f3n m\u00e1s inhumana del \u201cexterminio\u201d. Propagar odio \u201cinfantilmente\u201d hacia una persona, por la pura emotividad sin nada de reflexi\u00f3n y objetividad f\u00e1ctica, esa es su consigna; cosechar en el caos social de la guerra y la polarizaci\u00f3n. \u00bfEsos aparentes intelectuales, cient\u00edficos o campamentistas -y por supuesto los grupos detr\u00e1s- no pensaron en hacer algo antes por un Frente antiCalder\u00f3n (meti\u00f3 al pa\u00eds en la peor \u00a1guerra de exterminio! posible con el narco gobernando) o antiPe\u00f1a (\u00a1saque\u00f3! todo lo Nuestro)? Ni siquiera ha existido un Frente antiChapo\u2026Lo que ha hecho Amlo, entonces, se ve que para esas personas ha sido m\u00e1s terrible, violento y deshumanizante para el pa\u00eds que una guerra de exterminio contra la poblaci\u00f3n encabezada por el narco-gobierno o el saqueo de todos los recursos naturales. Si fu\u00e9ramos ingenuos, y no conoci\u00e9ramos nada de los procesos e \u201cinfantilizaci\u00f3n social\u201d, les creer\u00edamos y nos preguntar\u00edamos \u00bfQu\u00e9 habr\u00e1 hecho Amlo de tan monstruoso, que sea peor que ser genocida o depredador, y que ocasione que esas personas lo odien m\u00e1s a \u00e9l que a sus antecesores?<\/p>\n Si uno le preguntara a la gente de a pie que anda por ah\u00ed curioseando o dando vida a una tienda vac\u00eda en el campamento: \u00bfpor qu\u00e9 eres antiAmlo? \u00bfQu\u00e9 ha hecho de tan terrible o qu\u00e9 te ha hecho de tan atroz como para crear y que participes en un frente anti \u00e9l? Estoy seguro que nadie podr\u00eda contestar algo racional, m\u00e1s all\u00e1 del odio de generalidades pueriles y pat\u00e9ticas por lo sesgadas (s\u00f3lo ven la aguja en el pajar), sin el m\u00ednimo an\u00e1lisis objetivo y serio con algo de rigor pol\u00edtico, social y econ\u00f3mico.<\/p>\n Y lo m\u00e1s parad\u00f3jico, aunque sea dif\u00edcil de creer, es que no soy un seguidor de \u201cobediencia ciega\u201d a AMLO, soy cr\u00edtico del tren maya, del corredor trans\u00edsmico, del trato a migrantes y de la militarizaci\u00f3n masiva, pero tampoco me considero tan ciego e \u201cinfantilizado, ni alguien sin memoria que olvid\u00f3 el horror del que venimos por d\u00e9cadas y al que ni por asomo queremos siquiera pensar en volver.<\/p>\n *Miembro del Servicio Paz y Justicia (SERPAJ), del Colectivo \u201cPensar en voz alta\u201d, y del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad en 2011.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Pietro Ameglio* El 2 de octubre es el d\u00eda mundial de la noviolencia, en memoria del aniversario del nacimiento de Gandhi, en Portbandar (Gujarat, 1869). 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