\u00bfCabe alguna duda respecto de la necesidad de vivir en comunidad? TAAANTAS dudas caben.<\/p>\n
El ser humano, adem\u00e1s de la aristot\u00e9lica racionalidad que se le atribuye, es gregario, desde el punto de vista sociol\u00f3gico.<\/p>\n
En la biblioteca de la Facultad de Derecho de Buenos Aires (de la U.B.A, de la universidad p\u00fablica), en un art\u00edculo que le\u00ed, un olvidado alem\u00e1n de principios del siglo pasado, Georg Simmel, hac\u00eda un sint\u00e9tico repaso de la evoluci\u00f3n de las sociedades humanas. All\u00ed mostraba una visi\u00f3n \u201ct\u00e9rmica\u201d del proceso hist\u00f3rico: en cada \u00e9poca hab\u00eda una sociedad que se \u201ccalentaba\u201d, desbordaba su territorio invadiendo a sus vecinos y dejando su marca para luego enfriarse. Un proceso, claro, que pod\u00eda durar siglos si pensamos en Roma. Esa visi\u00f3n es bastante acertada si miramos el contexto mayor: cuando Roma empieza, Grecia herv\u00eda con Alejandro conquistando el Medio Oriente hasta la India (\u00a1en 8 a\u00f1os y a pie!). En un pesta\u00f1azo de la Historia devor\u00f3 el Imperio Aquem\u00e9nida, que se estaba \u201cenfriando\u201d, y el egipcio que estaba a punto de congelamiento. Y as\u00ed, podr\u00edamos pasar la mirada por el resto de la historia, con un curioso largo invierno medieval en el que se cocinaron imperialismos nacionales (Portugal, Espa\u00f1a, los Pa\u00edses Bajos, Gran Breta\u00f1a), precediendo un ritmo m\u00e1s acelerado de ciclos \u201ct\u00e9rmicos\u201d.<\/p>\n
Los religiosos (no las religiones, no confundir) siempre estuvieron ah\u00ed, poniendo lo suyo para caldear los \u00e1nimos en una u otra direcci\u00f3n. Las diferencias deb\u00edan resolverse, si era necesario, elimin\u00e1ndolas. Naciones, religiones, etnias enteras se vieron diezmadas por esta imposibilidad \u00bfde qu\u00e9? Por cierto, si el ser humano fuera gregario, tendr\u00eda que tender a la complementaci\u00f3n con los diferentes, no a su aniquilaci\u00f3n. As\u00ed que habr\u00eda que pensar a qui\u00e9n le conviene esa definici\u00f3n.<\/p>\n
Parece que el progreso cultural fue motorizado por unas culturas contra otras culturas. Unas visiones del mundo contra otras para las que los ajenos eran no-iguales: los unos no pod\u00edan reconocerse en los otros. Todo montado sobre el universal desconocimiento (m\u00e1s bien, respeto) de la diferencia de g\u00e9nero: las mujeres eran cosas, parte del patrimonio masculino (l\u00e9ase el Viejo Testamento).<\/p>\n
Nuestro tiempo asiste a ese \u201ccalentamiento\u201d de las mujeres en todas las latitudes, llegando al extremo de querer aniquilar a los opuestos, por suerte no de manera f\u00edsica. La Historia resolver\u00e1 esa contradicci\u00f3n del mismo modo en que fue limando las otras y nos trajo hasta este siglo en que, aunque se contin\u00fae con la b\u00e1rbara costumbre de las guerras, cada vez est\u00e1 m\u00e1s claro que son efecto de una clara situaci\u00f3n de dominaci\u00f3n.<\/p>\n
En este sint\u00e9tico repaso se puede apreciar que el progreso se ha logrado juntos<\/em>. Han sido conjuntos humanos los que han avanzado, a costa de los individuos, por lo general. Las guerras truncaron aspiraciones personales por estar al servicio de otras pero siempre, como fondo aparentemente quieto y constante de las haza\u00f1as guerreras estaba la vida del pueblo, rutinaria, casi meramente biol\u00f3gica frente a esos hechos que se presentaban como heroicos para dar sentido a la expoliaci\u00f3n a que era sometido para mantener las guerras. Una vida en comunidad, bien que diezmada por el reclutamiento o las invasiones, que iba construyendo el piso biol\u00f3gico-social para el progreso en lo cotidiano.<\/p>\n Todo bajo el manto divino, cobijados bajo los lienzos que cubr\u00edan las pudibundeces de los \u00edconos de la divinidad de turno, excepci\u00f3n hecha de aquellos cultos vitales que no ten\u00edan problema en exhibir las delicias del sexo. Hasta que vino el siglo XIX con su vendaval racionalista a descubrir los cuentos que encubr\u00edan los verdaderos intereses que mov\u00edan el cuento mayor, las ambiciones concretas de una minor\u00eda expoliadora.<\/p>\n Curioso efecto tuvo eso en Europa, conjugado con las sequ\u00edas que provocaron la di\u00e1spora forzada de sus poblaciones hacia Am\u00e9rica. Se produjo un desarraigo masivo del terru\u00f1o y a\u00fan cuando portaran sus costumbres, \u201cAm\u00e9rica tierra de oportunidades\u201d como se vendieron los yanquis, fue un modelo de sociedad constru\u00edda por emprendedores. El individuo se ve\u00eda enfrentado a posibilidades aparentemente infinitas limitadas s\u00f3lo por sus propias fuerzas, aunque siempre estuviera ah\u00ed el T\u00edo Sam para vampirizarlas. Es paradojal c\u00f3mo fue que comunidades cerradas brindaran el \u00e1mbito para el individualismo. Esta dinamizaci\u00f3n de la vida comunitaria introdujo nuevas diferencias y liber\u00f3 las aspiraciones individuales. Surgi\u00f3 un nuevo modelo y el individuo se sacudi\u00f3 las cadenas ideol\u00f3gicas (fueran pol\u00edticas, religiosas o meramente morales) que lo ataban a su grupo de origen.<\/p>\n Las guerras siguieron existiendo para gloria y honor del conjunto (y beneficio para los que, como Trump, se quedaban en la retaguardia). Los titiriteros se fueron especializando y la habilidad para mantener la regularidad de las transacciones sociales para la mayor\u00eda fue la clave para que esa minor\u00eda pudiera mantener su dominaci\u00f3n, mont\u00e1ndose en las revoluciones tecnol\u00f3gicas (\u00bfcu\u00e1ntas van?).<\/p>\n El progreso pas\u00f3 a ser destino y responsabilidad de cada individuo. Sordamente, tras esta cosmovisi\u00f3n, ellas comenzaron t\u00edmidamente a reconocerse.<\/p>\n La organizaci\u00f3n social, que fue la condici\u00f3n b\u00e1sica de la conservaci\u00f3n de la especie, como lo son las manadas, card\u00famenes, etc, fue complic\u00e1ndose cada vez m\u00e1s y \u201cel individuo\u201d comenz\u00f3 a verse enfrentado, m\u00e1s que diferenciado, respecto de sus grupos de pertenencia. Sobre todo, ser individuo parec\u00eda conllevar el rechazo de lo que fue nuestra clave de desarrollo. Lo comunitario empez\u00f3 a verse como gregario, casi un efecto de inercia gravitacional de los cuerpos. As\u00ed, el motor del progreso, desde la Revoluci\u00f3n Industrial, es el genio individual, no el esfuerzo comunitario, que se acomod\u00f3 f\u00e1cilmente a la matriz imaginaria previa que ocupaba el h\u00e9roe guerrero. Como dijo Martin Buber, al eclipse de Dios sigui\u00f3 la exaltaci\u00f3n del Yo.<\/p>\n Los individuos tienen una suerte de repulsi\u00f3n a la p\u00e9rdida de identidad que puede producir lo comunitario. La participaci\u00f3n en un grupo sirve, b\u00e1sicamente, para compensar la soledad y proteger contra los miedos a lo desconocido a los que constantemente nos enfrentamos por el simple hecho de que el futuro no est\u00e1 garantizado. (S\u00ed, por supuesto, adem\u00e1s est\u00e1n los motivos altruistas que nos entusiasman, pero \u00bfqu\u00e9 hay detr\u00e1s de esos motivos?\u00bfno estar\u00e1n compensando algo?). All\u00ed en el fondo, vestida de accidente o de situaci\u00f3n irremediable, est\u00e1 la Parca. Entonces parecer\u00eda que hay una exacerbaci\u00f3n de las formas, de las expresiones activas de los afectos y actividades, para olvidarnos de Ella. Lo grupal y lo colectivo pueden ser eficaces maneras de distraernos de nuestra finitud y la angustia que conlleva.<\/p>\n Sin embargo, nuestro tiempo trae consigo un renacimiento de lo espiritual frente a esa suerte de paganismo cientificista que domin\u00f3 el siglo XX. Lo divino vuelve a ser pensado y cre\u00eddo de distintas maneras, m\u00e1s acomodadas a lo individual, ya que aunque reconstruyen lo grupal no son tan gregarias, son como m\u00e1s respetuosas de los l\u00edmites que implican la diferencia.<\/p>\n La relaci\u00f3n con un conjunto parte de alg\u00fan elemento de identificaci\u00f3n, de aceptaci\u00f3n de ese conjunto. Sea una idea pol\u00edtica, religiosa o, como sucede hoy, ecol\u00f3gica, siempre implica una imagen de mundo a futuro, un estado de cosas que quiero para m\u00ed.<\/p>\n Las organizaciones se convocan para ese fin, cualquier sea su configuraci\u00f3n. Que se logre o no, que sean eficaces o eficientes, que los fines declamados sean una cobertura para otros inconfesables, es tema aparte. Me interesa destacar c\u00f3mo es que adhiero a esa convocatoria, cu\u00e1l es el encaje que la imagen propuesta tiene conmigo, hasta qu\u00e9 punto o cu\u00e1nta inversi\u00f3n de mi tiempo \u2013\u00fanico recurso existencial- estoy dispuesto a entregar.<\/p>\n La identidad es, creo, el elemento central en la adhesi\u00f3n. Cu\u00e1nto hay de las im\u00e1genes que sostienen la identidad colectiva en mi imaginario, c\u00f3mo se entretejen, c\u00f3mo y cu\u00e1nto me soportan. Hemos visto calles desbordadas por militantes que terminaron desbandados frente a la embestida represora. Y no s\u00f3lo se desbandaron sino que algunos personajones se cambiaron de camiseta de manera descarada, so color de dem\u00f3cratas. El pibe de la asamblea barrial que coment\u00e9 en nota anterior me resulta emblem\u00e1tico: si se trata de arreglar el mundo para disfrutarlo, estoy frito, porque esto no se arregla en el curso de la vida, y no s\u00f3lo la m\u00eda es prueba de ello. Simplemente, esto viene de arrastre hist\u00f3rico.<\/p>\n Es cierto que en toda causa revolucionaria es bienvenido todo tipo de aportes. Puedo invertir una hora por mes, por semana o por d\u00eda, todo suma. Lo que importa es que aporte con conciencia de conjunto, con visi\u00f3n compartida y acci\u00f3n sincr\u00f3nica. Que sirva al conjunto, o sea, a sostener una regularidad en acci\u00f3n en una direcci\u00f3n prefijada. De otro modo, al conjunto tambi\u00e9n le sirve pero no puede sostener esa regularidad con participantes que aportan cuando tienen ganas.<\/p>\n La noci\u00f3n de compromiso no implica jugarse la vida (no la muerte) sino garantizar cu\u00e1nto estoy dispuesto a jugarme. Participar de un tejido que pulsa no es lo mismo que aparecer cuando tengo ganas. La relaci\u00f3n que entablo con el conjunto puede ser tan manipuladora como la que mantengo con las personas. Eso tiene que ver con el tiempo que le dedico a mentar, a imaginar la intervenci\u00f3n de ese conjunto en nuestro futuro.<\/p>\n Es que ese tiempo de mentaci\u00f3n, de tener en mente el paisaje que anhelo, es tiempo de concepci\u00f3n en el sentido m\u00e1s literal del t\u00e9rmino, es como embarazarme de ese paisaje y hacerlo m\u00edo. Y as\u00ed, hacer m\u00eda la tarea al servicio del conjunto, o sea, servir la humanidad a la que quiero dedicar mi acci\u00f3n.<\/p>\n Ese tiempo de mentaci\u00f3n cotidiana que ocupo con mis cosas inmediatas es lo que crea mi realidad al anticiparla. Independientemente de los accidentes hay una rutina que sostengo y anticipo con mi mentaci\u00f3n. A veces m\u00e1s fervientemente, otras m\u00e1s obligado, convertir el \u201ctengo que\u201d en un \u201cquiero\u201d que implica la intenci\u00f3n deliberada y profunda es un largo trabajo y harina de otro costal.<\/p>\n Lo que interesa aqu\u00ed es que creo de un modo mec\u00e1nico la realidad de la cultura en que participo, por sumatoria de conducta cotidiana, sostenida en que creo (de creer) que ma\u00f1ana existe. Y del mismo modo podemos crear una nueva realidad creyendo en ella, pero juntos. Una realidad en la que haya lugar para vos, para m\u00ed, para nuestros afines y para todos los que no son como nosotros.<\/p>\n Esa realidad, volviendo a la termicidad inicial, necesita calor, calor humano porque la realidad que queremos crear es humana. La adhesi\u00f3n a un conjunto aporta, m\u00ednimamente, calor, y \u00e9se es un beneficio inmediato de la participaci\u00f3n.<\/p>\n Este tiempo est\u00e1 viendo burbujear la masa del futuro en varias latitudes. Si esos vectores t\u00e9rmicos confluyen en un proyecto, lo veremos concretarse.<\/p>\n Habr\u00e1 que ver c\u00f3mo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfCabe alguna duda respecto de la necesidad de vivir en comunidad? TAAANTAS dudas caben. El ser humano, adem\u00e1s de la aristot\u00e9lica racionalidad que se le atribuye, es gregario, desde el punto de vista sociol\u00f3gico. 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