El 21 de septiembre es el D\u00eda Mundial de la Paz -como cultura, educaci\u00f3n y construcci\u00f3n, tres caras distintas de un mismo tr\u00e9bol-, y pocos ejemplos vividos directamente podr\u00eda dar m\u00e1s claros de lo que significa construir justicia y dignidad con paz, que la comunidad zapatista de Mois\u00e9s Gandhi, muy cercana a Ocosingo y situada en el estrat\u00e9gico crucero de Cuxulj\u00e1, parte del municipio aut\u00f3nomo Che Guevara en su origen y hoy de Lucio Caba\u00f1as, y situado en medio de varios otros municipios aut\u00f3nomos.<\/p>\n
La vida me dio como regalo, y a muchos j\u00f3venes y no tanto de nuestro colectivo \u201cPensar en Voz Alta\u201d, haber podido conocer, aprender y compartir varios a\u00f1os de nuestra vida con esa comunidad, sobre todo en su proceso de educaci\u00f3n aut\u00f3noma y construcci\u00f3n de paz. Bajamos en el crucero de Cuxulj\u00e1 -hasta 2001 con un puesto militar en su entrada- y subimos la pendiente detr\u00e1s decenas de veces, ese nombre comunitario se convirti\u00f3 en una especie de talism\u00e1n de la vida para todos nosotros. Todas esas familias que nos acogieron con una generosidad y compromiso ejemplares, han sido quienes marcaron a fuego una etapa fundamental de humanizaci\u00f3n en nuestras vidas. Nadie de nosotros ser\u00eda el mismo o la misma sin ese afecto y solidaridad recibidos gratuitamente, desde los ni\u00f1os hasta los m\u00e1s ancianos.\u00a0 Y algo de lo m\u00e1s importante: nos ense\u00f1aron c\u00f3mo se lucha con \u201cfirmeza permanente\u201d, arma central de la resistencia noviolenta y del zapatismo.<\/p>\n
Una fotograf\u00eda del estilo y grado de humanizaci\u00f3n de esta lucha y sus j\u00f3venes, de \u201cc\u00f3mo lo m\u00e1s peque\u00f1o es lo m\u00e1s hermoso\u201d, de c\u00f3mo la sencillez y la audacia son la gran arma de la lucha noviolenta, me la dio un d\u00eda un promotor de educaci\u00f3n aut\u00f3noma de catorce a\u00f1os. Este adolescente casi ni\u00f1o a\u00fan con una cachucha m\u00e1s grande que su cabeza, apodado con nombre de pescado, dedicaba gran parte de su vida y energ\u00eda a su escuela aut\u00f3noma en su comunidad. \u00bfCu\u00e1ntos alumnos ten\u00eda? 2 \u00bfQui\u00e9nes eran? Sus hermanitos menores. Y \u00bfc\u00f3mo les ense\u00f1aba a escribir? Tomaba la mano del m\u00e1s chiquito dentro de la suya y le ense\u00f1aba lentamente los trazos acompa\u00f1\u00e1ndolo en los movimientos, seg\u00fan textualmente nos describ\u00eda con una sencillez \u00fanicas. Qued\u00e9 muy marcado por este testimonio toda mi vida: una de las mayores revoluciones sociales de toda la historia de nuestra especie, como es la zapatista, por tama\u00f1o territorial, cantidad de gente y confrontaci\u00f3n al modelo capitalista, ten\u00eda como una de las bases de su lucha y compromiso total por la autonom\u00eda noviolenta -que Gandhi llamar\u00eda \u201cPrograma Constructivo\u201d y \u201cSwaraj\u201d (autogobierno)-, la mayor sencillez y la ternura (los sandinistas hablaban que \u201cla solidaridad es la ternura de los pueblos\u201d). Pero no ternura en un sentido romantizado o sentimental, sino de cuerpos en plena determinaci\u00f3n de lucha contra un adversario muy violento y poderoso, como son el gobierno, ej\u00e9rcito, paramilitares y finqueros mexicanos, entre otros.<\/p>\n
Otra fotograf\u00eda fue el nombre de la comunidad, a la que llegamos como campamentistas de paz del centro de DDHH Fray Bartolom\u00e9 de las Casas: Mois\u00e9s Gandhi. En lo personal, me pareci\u00f3 una coincidencia muy poderosa, pues un\u00eda las tres culturas, para m\u00ed, m\u00e1s humanizantes que yo conoc\u00eda: la cristiana liberadora (Mois\u00e9s encabeza el \u00c9xodo de la esclavitud en Egipto a la tierra prometida libre), la resistencia noviolenta y la ind\u00edgena; aunque con el tiempo constatamos c\u00f3mo el nombre de Gandhi hac\u00eda referencia a un luchador zapatista victimado en enero del 94, pero todo el esp\u00edritu gandhiano estaba en esas comunidades. Incluso, con el azar hist\u00f3rico de construir colectivamente la pintura de estas dos figuras en la fachada de la iglesia.<\/p>\n
En el fondo, todo esto ser\u00eda -en una foto ampliada- el zapatismo: una gran revoluci\u00f3n social, desde lo y los m\u00e1s peque\u00f1os y peque\u00f1as, por la humanizaci\u00f3n de toda nuestra especie. Y todas sus fragilidades, que muchas veces son m\u00e1s nuestras que de ellos y ellas, no hacen m\u00e1s que confirmarlo cada d\u00eda.<\/p>\n
Tierras recuperadas y dignificadas por sus due\u00f1os ancestrales y verdaderos<\/strong><\/p>\n Esa comunidad recuper\u00f3 leg\u00edtimamente las tierras a un ganadero con el levantamiento de enero del 94, mismas tierras que anteriormente fueron de una hacienda azucarera donde por d\u00e9cadas algunos de estos mismos zapatistas hab\u00edan trabajado en semi-esclavitud: azotes si no acababan la tarea, no pose\u00edan nada de tierra, uno o dos pesos al d\u00eda de paga o a veces s\u00f3lo un trago\u2026Ahora, en cambio, seg\u00fan ellos mismos nos contaron: \u201cResistir es una forma de luchar que tiene raz\u00f3n y justicia\u2026es el rechazo a lo injusto\u201d. Los mismos ind\u00edgenas tseltales que hab\u00edan vivido casi en esclavitud empezaron a ver crecer a sus hijos e hijas como hombres y mujeres libres, con autonom\u00eda de pensamiento, salud, organizaci\u00f3n, propiedad de tierras y producci\u00f3n autosuficiente y para comercializar. En dos generaciones de enorme sacrificio, valor, lucha, organizaci\u00f3n, ese cambio de identidad social individual y colectivo tan radical, profundo y libertario ya se hab\u00eda construido. El centro regional de salud (Nueva Esperanza) primero, los auditorios y la educaci\u00f3n despu\u00e9s -ejemplares en todo sentido desde los promotores- fueron unos de los primeros grandes s\u00edmbolos de esa lucha para todas y todos en esa regi\u00f3n.<\/p>\n Pero ellos y ellas saben mejor que nadie en el mundo que cada d\u00eda hay que luchar para mantener esos logros, renovarlos y hacerlos crecer, no se puede bajar la guardia ni confiarse un solo momento. Y la prueba son los ataques recientes de la ORCAO, as\u00ed como las permanentes agresiones y amenazas en estos m\u00e1s de 26 a\u00f1os.<\/p>\n La deshumanizaci\u00f3n de los violentos<\/strong><\/p>\n Por todo lo anterior, la indignaci\u00f3n y digna rabia fueron totales al enterarnos el 22 de agosto del ataque tan violento y artero de campesinos de la Organizaci\u00f3n de Cafeticultores de Ocosingo (ORCAO), que saquearon e incendiaron dos bodegas de ma\u00edz y caf\u00e9 en el crucero de Cuxulj\u00e1, situadas en el Centro de Comercio Nuevo Amanecer del Arco Iris, y pertenecientes a las bases de apoyo zapatistas de ese municipio aut\u00f3nomo. \u00a1El trabajo, la comida y la vida de todas esas comunidades robado en sus granos, y las instalaciones de madera y l\u00e1mina quemadas! \u00a1Cu\u00e1nta miserabilidad humana!<\/p>\n Cuando nosotros compart\u00edamos parte de la vida con esas comunidades zapatistas, desde mediados de los 90, la ORCAO estaba en alianza con ellas, pero a partir sobre todo del 2000 con el gobierno de Pablo Salazar -que buscaba dividir y cooptar m\u00e1s a las comunidades- esta organizaci\u00f3n comenz\u00f3 a tejer alianzas con el gobierno estatal y a recibir fondos p\u00fablicos , y consecuentemente a atacar violentamente (en forma paramilitar a veces) en numerosas ocasiones al zapatismo y sus tierras recuperadas.<\/p>\n El Congreso Nacional Ind\u00edgena denunci\u00f3 enseguida que \u201cla ORCAO ha mantenido desde hace a\u00f1os una presi\u00f3n y violencia constante sobre las comunidades zapatistas; como es el caso del municipio aut\u00f3nomo Mois\u00e9s Gandhi, para detener la organizaci\u00f3n aut\u00f3noma, privatizar las tierras que han costado la lucha y organizaci\u00f3n de los pueblos originarios, bases de apoyo zapatista\u2026que so\u00f1amos la lucha por la vida, con sanar a nuestra madre tierra y no dejar que se privatice, que no regresen nunca m\u00e1s los patrones capitalistas y los malos gobiernos\u201d.<\/p>\n La disputa tiene que ver con la posesi\u00f3n de esas tierras que la ORCAO reclama por haber entrado a los programas de regularizaci\u00f3n, parcelizaci\u00f3n y privatizaci\u00f3n de tierras del gobierno estatal, que conced\u00eda tierras recuperadas zapatistas a otros campesinos no zapatistas, mientras los zapatistas reclaman su derecho a la propiedad colectiva de esa tierra seg\u00fan la Ley Agraria zapatista del 2007-08. Pero, en el fondo, se trata de una estrategia m\u00e1s de contrainsurgencia contra las comunidades, para dividirlas y fracturarlas en su organizaci\u00f3n y redistribuci\u00f3n de las tierras y riquezas naturales, usando para ello todo tipo de t\u00e1cticas: desde reformas agrarias legalistas y espurias, hasta grupos paramilitares muy violentos e impunes, liderados por caciques empresariales y pol\u00edticos regionales.<\/p>\n Vemos as\u00ed una vez m\u00e1s, la enorme firmeza, dignidad y capacidad organizativa de la lucha zapatista, y la inteligencia extrema de una de sus estrategias centrales desde el inicio de su lucha: no aceptar ning\u00fan trabajo, recurso material o humano, de ninguna instancia gubernamental o partidista de los tres niveles. Justamente este boicot a los fondos y relaciones laborales p\u00fablicos es algo que ha sido muy duro para la resistencia en el nivel del mantenimiento cotidiano de familias en alto grado de pobreza y sin casi recursos de dinero muchas veces, pero ha evitado muchas divisiones y penetraciones del poder. La ORCAO es un claro ejemplo de degradaci\u00f3n institucional y social a partir de su identidad cercana a los rebeldes en 1994, y ya despu\u00e9s muy penetrada, corrompida e \u00edntima al peor poder desde 1997.<\/p>\n Desde otra experiencia, pero mostrando la fuerza de un boicot con alto consenso social de una identidad com\u00fan, vimos en estos d\u00edas c\u00f3mo los basquetbolistas -y futbolistas de la MLS- de la NBA de Estados Unidos, encabezados por sus principales figuras de fuerza moral social, suspendieron los juegos finales en solidaridad con la lucha contra el racismo y la violencia policial en su pa\u00eds, como parte del gran movimiento Black Lives Matter, en reacci\u00f3n al ataque armado contra Jacob Blake en Wisconsin, por parte de unos polic\u00edas blancos locales.<\/p>\n Todo esto nos reafirma en la idea que hemos venido compartiendo desde hace a\u00f1os, acerca de lo central que ser\u00eda para muchas luchas sociales de resistencia noviolenta y civil en nuestro pa\u00eds, de buscar articular e impulsar lo m\u00e1 smasivamente posible acciones puntuales de no-cooperaci\u00f3n entra el poder injusto, como, por ejemplo, hacen los familiares de desaparecidos y desaparecidas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El 21 de septiembre es el D\u00eda Mundial de la Paz -como cultura, educaci\u00f3n y construcci\u00f3n, tres caras distintas de un mismo tr\u00e9bol-, y pocos ejemplos vividos directamente podr\u00eda dar m\u00e1s claros de lo que significa construir justicia y dignidad…<\/p>\n","protected":false},"author":1628,"featured_media":1193688,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11389,68,1242,161],"tags":[11727,81263,26299,35515],"class_list":["post-1193673","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenido-original","category-norteamerica","category-noviolencia-tema","category-opiniones","tag-gandhi-es","tag-moises","tag-no-violencia","tag-zapatismo"],"yoast_head":"\n