El \u00abproblema de Keynes\u00bb es la falta de suficiente actividad empresarial en una sociedad de mercado moderna. Es un problema econ\u00f3mico que se transforma en una serie de problemas pol\u00edticos y sociales cruciales. Las personas dependen de la actividad empresarial para proporcionar bienes esenciales y evitar males catastr\u00f3ficos. El desastre catastr\u00f3fico que m\u00e1s pes\u00f3 en la mente de Keynes fue el desempleo masivo de la d\u00e9cada de 1930. El desempleo masivo de hoy, hace que sea un momento apropiado para reconsiderar su fracaso.<\/p>\n
El problema de Keynes se puede definir con mayor precisi\u00f3n, usando sus propias palabras, como consistente en dos partes complementarias: \u00b4… el lastre de la prosperidad que puede ser ejercido por una insuficiencia de demanda efectiva (1) y \u00b4\u2026 ha habido una tendencia cr\u00f3nica a lo largo de la historia de la humanidad de que la propensi\u00f3n a ahorrar sea m\u00e1s fuerte que el incentivo a invertir. Esta debilidad, del incentivo a invertir, ha sido en todo momento la clave del problema econ\u00f3mico.\u00b4 (2)<\/p>\n
(Falta de ventas) (1) conduce a (falta de inversi\u00f3n) (2) que conduce a (sin fin de problemas) (3). La inversi\u00f3n a menudo ser\u00e1 insuficiente porque a menudo ser\u00e1 racional dudar que existir\u00e1n suficientes ventas de los bienes o servicios, cuya producci\u00f3n financiar\u00eda la inversi\u00f3n propuesta. Para ser suficiente para inducir una inversi\u00f3n racional, las ventas tendr\u00edan que producir ingresos que devuelvan la inversi\u00f3n original en s\u00ed, adem\u00e1s de cubrir los costos salariales y todos los dem\u00e1s costos de producci\u00f3n, adem\u00e1s de prometer un rendimiento atractivo para el inversor combinado con un riesgo m\u00ednimo de p\u00e9rdida. El rendimiento atractivo tendr\u00eda que superar el rendimiento que el inversor podr\u00eda obtener simplemente dejando el mismo dinero en un banco acumulando intereses.<\/p>\n
Dos l\u00edneas de fondo: una econom\u00eda de mercado moderna tiene m\u00e1s personas que puestos. Los inversores toman las decisiones.<\/p>\n
En la mayor\u00eda de los casos, los inversionistas o sus agentes determinan qu\u00e9 empleo habr\u00e1 y qui\u00e9nes ser\u00e1n empleados; en opini\u00f3n de Keynes, realizan estas determinaciones despu\u00e9s de estimar el tama\u00f1o del mercado para sus productos. El tama\u00f1o de cualquier mercado siempre est\u00e1 limitado por lo que \u00e9l llam\u00f3 preferencia de liquidez. Por diversas razones, las personas, las empresas y las instituciones p\u00fablicas, prefieren sacar el dinero de la circulaci\u00f3n y conservarlo en lugar de gastarlo. Consideramos cierto que no todo el dinero se gasta y, en consecuencia, no todo el mundo est\u00e1 empleado, a pesar de que los liberales han obtenido algunos puntos en sus incansables esfuerzos por desacreditar la teor\u00eda de Keynes.<\/p>\n
Los problemas sin fin se deben en parte al sufrimiento y al comportamiento frecuentemente antisocial y \/ o autodestructivo de personas cuyo trabajo no encuentra compradores dispuestos a pagar un precio decente por \u00e9l. Provienen de la violencia de las pandillas y la violencia de la polic\u00eda; de la violencia de Pol Pot vengando la injusticia y de la violencia del general Suharto imponiendo la ley y el orden. Los problemas surgen de la subordinaci\u00f3n de todas las pol\u00edticas gubernamentales, y de hecho de todo lo relacionado con nuestra forma de vida dentro o fuera del gobierno, al imperativo imperativo de complacer a los inversores (3).<\/p>\n
Keynes no encontr\u00f3 una soluci\u00f3n aceptable al problema de Keynes. No afirm\u00f3 haber encontrado uno (4). Por supuesto, conoc\u00eda alrededor de una docena de pa\u00edses que, en su \u00e9poca, lograron el pleno empleo en econom\u00edas de mando de planificaci\u00f3n centralizada, pero no consider\u00f3 esa ruta aceptable.<\/p>\n
Si el problema de Keynes pudiera resolverse bien, habr\u00eda un rol futuro en la sociedad, uno con dignidad y seguridad, ofreciendo oportunidades para satisfacer todos y cada uno de los elementos del cat\u00e1logo de necesidades humanas de Abraham Maslow, esperando que cada reci\u00e9n nacido empuje su cabeza por el canal de parto de su madre. El mensaje que comunica la satisfacci\u00f3n del primer deseo del reci\u00e9n nacido, succionar la leche del pecho de su madre, \u00abEste es un mundo seguro, aqu\u00ed eres bienvenido y seguro\u00bb, ser\u00eda un verdadero mensaje para m\u00e1s personas m\u00e1s de hora.<\/p>\n
Una soluci\u00f3n al problema de Keynes<\/strong><\/p>\n Primero esbozaremos una soluci\u00f3n en t\u00e9rminos generales, comenzando con algunas observaciones sobre la filosof\u00eda de la ciencia que nos permitir\u00e1n evitar las trampas en las que han ca\u00eddo miles de personas brillantes que han estado trabajando en este problema, pero sin resolverlo. Nuestra opini\u00f3n es que el problema es inevitable dada la estructura social individualista de la modernidad occidental, que se ha transformado en la estructura legal de la econom\u00eda global. Su soluci\u00f3n requiere una s\u00edntesis de lo mejor de la modernidad occidental con lo mejor de las tradiciones no occidentales y no modernas. Cambios culturales.<\/p>\n En cuanto a la filosof\u00eda de la ciencia, sugiero \u2013tentativamente en el esp\u00edritu socr\u00e1tico de la filosof\u00eda\u2013 aceptar la propuesta de Roy Bhaskar de replantear la econom\u00eda, incluido Keynes, en t\u00e9rminos de los poderes causales de las estructuras sociales. Son los an\u00e1logos de las ciencias sociales de los poderes causales de las estructuras naturales (como los de las mol\u00e9culas o las c\u00e9lulas).<\/p>\n Las estructuras naturales fundamentan la explicaci\u00f3n en las ciencias naturales. Las estructuras sociales a diferencia de las estructuras naturales han sido creadas por humanos. Sin embargo, las ciencias sociales tambi\u00e9n son similares a las ciencias naturales: las estructuras conservan sus identidades y poderes causales; mientras que diversos acad\u00e9micos como Marx, von Hayek, Walras, Marshall, Orl\u00e9an y Keynes entre los economistas; as\u00ed como diversos antrop\u00f3logos, abogados, \u00e9ticos, te\u00f3logos, etc., como diversos cient\u00edficos naturales, hablan de ellos de diversas formas. La realidad es lo que es tanto para las ciencias naturales como para las sociales. Pero en el \u00faltimo caso, las decisiones sobre c\u00f3mo hablar sobre las estructuras sociales pueden facilitar la construcci\u00f3n de nuevos entendimientos y creencias, por lo tanto, nuevas pr\u00e1cticas, nuevas reglas culturales, nuevas estructuras sociales y nuevas realidades.<\/p>\n Ahora podemos expresar la afirmaci\u00f3n: Keynes vislumbr\u00f3, pero no comprendi\u00f3, que sus descubrimientos m\u00e1s importantes (1 y 2, insuficiencia de la demanda y debilidad del incentivo para invertir) y, por lo tanto, su explicaci\u00f3n del exceso de personas sobre las m\u00e1quinas tragamonedas, fueron sobre consecuencias de las estructuras sociales que se han constituido a lo largo de la historia por reglas culturales.<\/p>\n Este punto se desarrolla con m\u00e1s detalle a continuaci\u00f3n en una nota te\u00f3rica aportada como art\u00edculo ordinario que no forma parte de este editorial.<\/p>\n Andr\u00e9 Orl\u00e9an ha expresado en t\u00e9rminos contempor\u00e1neos especialmente perspicaces la consecuencia central de la estructura actualmente dominante: De hecho, la sociedad comercial no conoce estos lazos de solidaridad que existen entre padres, vecinos o parientes cercanos, gracias a los cuales, en las sociedades tradicionales, cada uno puede movilizar directamente la ayuda de los dem\u00e1s para llevar a cabo sus proyectos. Para obtener algo de los dem\u00e1s, en el orden comercial, no hay otro medio que despertar el deseo de los dem\u00e1s.(5) As\u00ed, en 2011, Orl\u00e9an actualiza las c\u00e9lebres palabras de Adam Smith de 1776 afirmando que para obtener nuestro pan de cada d\u00eda nunca apelamos a nuestras necesidades ni a la humanidad de nuestro panadero, sino siempre a sus deseos. Orl\u00e9an prosigue: Nuestro punto de partida \u2013insertamos: es decir, nuestra forma de hablar de la estructura social dominante de hoy\u2013 es la separaci\u00f3n del mercado, es decir, un mundo en el que cada individuo est\u00e1 aislado de sus medios de existencia. S\u00f3lo el poder del valor, invertido en el objeto monetario, permite la existencia de una vida social bajo tales auspicios. Re\u00fane a los individuos separados construy\u00e9ndoles un horizonte com\u00fan, el deseo de dinero, y un lenguaje com\u00fan, el de las cuentas.(6)<\/p>\n \u00bfY c\u00f3mo pueden las estructuras sociales enmendadas rehumanizar el mundo deshumanizado que Orl\u00e9an describe de manera concisa? Comenzamos a responder esta pregunta respaldando la propuesta de Guy Standing para una renta b\u00e1sica universal (RBU), se\u00f1alando que Standing aboga por transferir rentas econ\u00f3micas para financiar la satisfacci\u00f3n de necesidades sociales (7). La soluci\u00f3n general extiende el principio de RBU. Dondequiera que los mercados laborales echen a las personas, los buenos medios de vida ajenos al mercado les dan la bienvenida. De muchas maneras (8). Muchos, pero no todos, los medios de vida no comerciales son h\u00edbridos. Dependen de las ventas. Por lo tanto, cuando las ventas disminuyen, disminuyen. Pero sus trabajadores no est\u00e1n a la venta. Poseen sus propias herramientas, o cuelgan las tejas de una profesi\u00f3n o oficio, o forman una cooperativa. Est\u00e1n relativamente a salvo de los inversores que toman las decisiones.<\/p>\n Pero para construir sociedades que realmente ofrezcan a todos oportunidades seguras para lograr el florecimiento humano trazado por Abraham Maslow, Riane Eisler, Martha Nussbaum y otros, necesitamos cambios culturales. Incluso para lograr un clima pol\u00edtico en el que la RBU y las cooperativas puedan ser fuertes y eficaces, necesitamos cambios de cultura. Para transformar las estructuras sociales que hacen inevitable el problema de Keynes, con m\u00e1s gente que puestos, necesitamos cambios culturales.<\/p>\n Cambios culturales<\/strong><\/p>\n He estado sugiriendo que la raz\u00f3n por la que ni Keynes ni ning\u00fan economista han podido resolver el problema de Keynes es que no es un problema econ\u00f3mico. El problema es la estructura social que presupone la econom\u00eda. Un trabajo reciente de Tony Lawson proporciona una descripci\u00f3n \u00fatil de lo que es una estructura social: una estructura social consiste en material relacionado (es decir, no puede ser un propietario sin un inquilino, etc.) (es decir, la posici\u00f3n del propietario se trata de una casa material , etc.) cargos, donde cada cargo est\u00e1 definido por los derechos y deberes de la persona que ocupa el cargo (9). Lawson hace que sea f\u00e1cil ver que las estructuras sociales, debido a que se refieren a derechos y deberes, tienen que ver con la \u00e9tica y la ley.<\/p>\n Las estructuras disfuncionales de hoy no se pueden transformar en estructuras de ganar-ganar que afirmen la vida sin transformar las estructuras culturales b\u00e1sicas. Repito: el exceso de personas sobre las franjas horarias es consecuencia de estructuras sociales que se han ido constituyendo a lo largo de la historia por reglas culturales.<\/p>\n La cultura es el \u00fatero de la \u00e9tica y el derecho y, por tanto, de la estructura. La cultura es la capacidad de adaptarse y transmitir adaptaciones a las nuevas generaciones que hicieron del homo sapiens la especie dominante. V\u00e9ase Nancy Tanner, On Becoming Human; James Boggs (El concepto de cultura como teor\u00eda, en contexto, un art\u00edculo en Current Anthropology) y Douglas Porpora (Reglas culturales y relaciones materiales, un art\u00edculo en Social Theory).<\/p>\n A continuaci\u00f3n se presentan tres ideas para desenrollar la construcci\u00f3n hist\u00f3rica de tres estructuras sociales; tres conjuntos de reglas culturales que constituyen derechos y deberes de las posiciones materiales: Contrato, Propiedad y \u00bfQu\u00e9 hay en ello para m\u00ed? Destrabando selectivamente tres senderos que nos llevaron a donde estamos.<\/p>\n Contrato. Camine del contrato al estado; Desmontar selectivamente el camino del estatus al contrato que, seg\u00fan la famosa historia del derecho de Sir Henry Maine, publicada por primera vez en 1861, nos hizo modernos. Cada victoria de los derechos sociales humanos es una victoria del estatus. Para reclamar un derecho humano, no necesita un vendedor dispuesto o un comprador dispuesto a contratar. Al desandar selectivamente el camino de Maine hacia la modernidad, los derechos humanos sociales afirman que debido a que tienes la condici\u00f3n de ser humano, tienes derecho a la educaci\u00f3n, la vivienda, la atenci\u00f3n m\u00e9dica y el empleo. Este fue el argumento que Jean Dr\u00e8ze y sus compa\u00f1eros activistas en la India utilizaron para obtener la aprobaci\u00f3n parlamentaria del programa de empleo p\u00fablico m\u00e1s grande del mundo, la Garant\u00eda de Empleo Rural Mahatma Gandhi.<\/p>\n Propiedad. Ahora deje de caminar parte de otro sendero, de regreso a Santo Tom\u00e1s de Aquino: lo que sea que posea no es solo suyo; tambi\u00e9n pertenece a los necesitados a los que puede ayudar con su excedente (10). Este es el argumento que el Papa Francisco usa todos los d\u00edas para replantear los \u201cregalos\u201d de los que tienen a los que no tienen. No son dones sino actos de mayordom\u00eda. Seg\u00fan las ense\u00f1anzas tradicionales de la iglesia, tanto cristiana como no cristiana, la propiedad privada es una necesidad pr\u00e1ctica, pero tambi\u00e9n lo es compartir. La propiedad se administrar\u00e1 para el bien com\u00fan.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 hay para mi ah\u00ed dentro? (Esta expresi\u00f3n popular se expresa m\u00e1s t\u00e9cnicamente en la modernidad en la identificaci\u00f3n de la racionalidad con la maximizaci\u00f3n de la satisfacci\u00f3n de las preferencias de uno.) Retroceda otros 1200 a\u00f1os hasta el ap\u00f3stol Pablo, un fabricante de tiendas de oficio. Despu\u00e9s de hacer suficientes tiendas de campa\u00f1a para cubrir sus propios gastos, deliberadamente hizo m\u00e1s tiendas con el prop\u00f3sito de crear un excedente para compartir con los d\u00e9biles. (Hechos 20: 30-35) Hoy en d\u00eda, muchos l\u00edderes empresariales siguen a Pablo. Entienden que ha llegado la cat\u00e1strofe. Entienden que o nos alinearemos en todos los sectores por el bien com\u00fan o la humanidad y la biosfera est\u00e1n condenados. Est\u00e1 \u00aben\u00bb estar impulsado por una misi\u00f3n. Incluso las peque\u00f1as empresas familiares gestionan fundaciones ben\u00e9ficas financiadas por sus empresas. Ampliar lo que ya est\u00e1 sucediendo resolver\u00eda el componente (2) del problema de Keynes: \u00bfqu\u00e9 hacer con la tendencia perenne del ahorro a superar la inversi\u00f3n? Respuesta: Recicla el excedente. Dedicar los ahorros que no encuentran usos racionales en la econom\u00eda real a satisfacer necesidades sociales y ecol\u00f3gicas insatisfechas (11).<\/p>\n \u00bfEstar\u00eda de acuerdo en que cuanto m\u00e1s prevalezca el cambio cultural voluntario, m\u00e1s f\u00e1cil ser\u00e1 redistribuir la riqueza involuntariamente a trav\u00e9s de reformas fiscales como las que propugna Thomas Piketty? Cualesquiera que sean los m\u00e9todos empleados para sacar los excedentes actuales de la especulaci\u00f3n y llevarlos a la satisfacci\u00f3n de las necesidades no satisfechas, el \u00e9xito al hacerlo mantendr\u00e1 el dinero circulando. Esto resolver\u00e1 el componente (1) del problema de Keynes. Habr\u00e1 m\u00e1s ventas porque las personas con RBU y con empleos no comerciales tambi\u00e9n gastar\u00e1n. La RBU no deber\u00eda ser una licencia para vegetar. Deber\u00eda ser una plataforma de lanzamiento para unirse a actividades dignas, disciplinadas, divertidas y financiadas. \u00a1No dejes a nadie drogado, aburrido y hambriento, tentado a unirse a una pandilla para divertirse siendo malo! El Homo sapiens deber\u00eda hacer la transici\u00f3n al d\u00eda en que los humanos se dedicar\u00e1n a actividades intr\u00ednsecamente valiosas (deportes, m\u00fasica, ciencia, filosof\u00eda, danza, religi\u00f3n, estudios, jardiner\u00eda, yoga, etc.) mientras que la tecnolog\u00eda avanzada produce m\u00e1s y mejores bienes y servicios, y crea m\u00e1s excedente para transferir. \u00a1El n\u00famero de espacios ser\u00e1 igual al n\u00famero de personas!<\/p>\n <\/p>\n (1) John Maynard Keynes, General Theory (London and New York: Macmillan, 1936), p. 33.<\/p>\n (2) Ibid. Pp. 347-48.<\/p>\n (3) Ver Jeffrey Winters, Power in Motion: Capital Mobility and the Indonesian State.<\/p>\n (4) Keynes\u00b4 views are distinguished from others that later were called \u00b4Keynesian\u00b4 in Hyman Minsky, John Maynard Keynes.<\/p>\n (5) Andr\u00e9 Orl\u00e9an. L\u00b4Empire de la Valeur. Paris: Seuil, 2011. p. 158. Nuestra traducci\u00f3n<\/p>\n (6) Id, p.227<\/p>\n (7) Guy Standing, Basic Income and How We Can Make It Happen. London: Penguin, 2017.<\/p>\n