{"id":1181622,"date":"2020-08-19T22:14:19","date_gmt":"2020-08-19T21:14:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1181622"},"modified":"2020-08-19T22:14:19","modified_gmt":"2020-08-19T21:14:19","slug":"la-intencionalidad-y-el-fuego-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/","title":{"rendered":"La intencionalidad y el fuego [1]"},"content":{"rendered":"

Por comentarios recibidos, advierto que mi modo de redactar teor\u00eda en primera persona parece confundir: no es que se trate de experiencia personal, o sea, de un testimonio. Ocurre que el modo de configurar la realidad no se <\/em>expresa como se vive sino como \u201cse piensa\u201d habitualmente. Nuestro modo de <\/em>ver el mundo est\u00e1 formateado por las creencias comunes, m\u00e1s o menos impregnadas de cientificidad seg\u00fan cada uno se haya formado. Sin embargo, cada uno <\/em>ve las cosas de modo distinto pero uniforme: <\/em>desde el interior de su experiencia. Ese modo de ver las cosas cambia radicalmente lo que las mismas cosas son. Ella son \u201cpara m\u00ed\u201d, para cada uno de nosotros, y cada uno de nosotros las ve desde un punto de mira \u00fanico que se distorsiona (y distorsiona el mismo dato) cuando se trata de expresarlas <\/em>desde la creencia com\u00fan que cada uno ha aceptado con m\u00e1s o menos modificaciones. As\u00ed que cuando escribo en primera persona estoy invit\u00e1ndote a que trates de <\/em>ver desde d\u00f3nde veo lo que digo. Porque es seguro que si las ves desde donde siempre las ves, tendremos para discutir largas horas. Del modo que propongo, no tendremos m\u00e1s remedio que hablar de ti y de m\u00ed, de nuestra com\u00fan humanidad y lo que la caracteriza: <\/em>ver las cosas y a s\u00ed misma. Entonces puede ser que partamos de un punto com\u00fan de entendimiento y construyamos una visi\u00f3n de las cosas que nos sea com\u00fan a ambos. Abajo intento proponer un paisaje te\u00f3rico que pueda sernos com\u00fan, modificando los vectores de tensi\u00f3n que lo configuran.<\/em><\/p>\n

Todo es movimiento<\/strong><\/p>\n

La intencionalidad es un concepto abstracto con el que se hace referencia al estar la conciencia constantemente dirigida hacia un objeto. O visto aleg\u00f3ricamente, el brotar los objetos de la conciencia. Tambi\u00e9n se la puede ver como la direcci\u00f3n propia de la conciencia, siempre hacia un objeto.<\/p>\n

As\u00ed como Leibniz ense\u00f1\u00f3 que nada existe sin una raz\u00f3n (lo llam\u00f3 principio de raz\u00f3n), Silo nos ense\u00f1\u00f3 que nada existe aislado<\/em> (sintetizando a Kant, Hegel, Schopenhauer y en el siglo pasado, la teor\u00eda sist\u00e9mica que nos legaron, y ahorro las citas porque exceden este art\u00edculo).<\/p>\n

De modo que para entender la intencionalidad, hay que ampliar un poco el foco tem\u00e1tico.<\/p>\n

As\u00ed, para darle contexto de un brochazo, no es aventurado afirmar que todo es movimiento. <\/em>No digo que todo est\u00e1<\/em> en movimiento, porque omitir\u00eda el movimiento interno, aunque parezca normal como expresi\u00f3n, desde nuestro modo habitual externo<\/em> de ver, concebir y expresarnos, o como dir\u00eda Silo, desde el punto de vista de las cosas[2]<\/a>.<\/p>\n

Esto merece unas palabras m\u00e1s: vemos todo desde afuera<\/em>, lo pensamos desde afuera y operamos sobre las cosas desde afuera de las cosas, inevitablemente. Somos<\/em> un hacer y ese hacer primordial produce la experiencia, que luego es codificada, clasificada y procesada por el pensar. Y si alguien objeta que primero es ver, tendr\u00e1 que considerar que el beb\u00e9 se mueve antes de empezar a discernir sus nebulosas visiones, todav\u00eda en proceso de aprendizaje del ver (leer a Humberto Maturana y Francisco Varela). Quiz\u00e1s poder reproducir imaginariamente su experiencia ayudar\u00eda a comprender la propia en su espontaneidad.<\/p>\n

De modo que, tampoco es arriesgado afirmar que todo es fuego, <\/em>si se considera que todo lo manifestado[3]<\/strong><\/a><\/em> son hornos estelares (en su abrumadora mayor\u00eda) o sus restos, incandescentes o.<\/p>\n

El calor inaugural del universo se conserv\u00f3 por la presi\u00f3n gravitacional que comprimi\u00f3 el gas primordial hasta generar la reacci\u00f3n nuclear que form\u00f3 las primeras estrellas, que explotaron para dar paso a las que conocemos, m\u00e1s estables pero, en definitiva, son estructuras en combusti\u00f3n.<\/p>\n

Esta materia incandescente que es todo lo que se manifiesta, no es el fuego que conocemos, esas llamas que a simple vista se elevan \u00abtrepando\u00bb por la gravedad, sino que son gases ardientes compuestos principalmente por hidr\u00f3geno y \u00a0helio. Las estrellas (que son cuerpos de plasma) irradian su luz a trav\u00e9s de reacciones de fusi\u00f3n nuclear. Por lo tanto, tienen una masa m\u00ednima para que las condiciones de temperatura y presi\u00f3n en el n\u00facleo permitan la generaci\u00f3n y conservaci\u00f3n de esa actividad. Durante gran parte de su existencia, una estrella est\u00e1 en equilibrio hidrost\u00e1tico bajo la acci\u00f3n de dos fuerzas opuestas: la gravitaci\u00f3n que tiende a contraer hacia el colapso y la presi\u00f3n cin\u00e9tica, regulada y mantenida por la fusi\u00f3n nuclear, que tiende a expandirla[4]<\/a>.<\/p>\n

Expansi\u00f3n y contracci\u00f3n son las dos fuerzas que juegan constantemente para resultar en un balance inestable que favorece la conservaci\u00f3n de las estructuras estelares, de esas incontables estructuras en combusti\u00f3n que se conservan en\/por su equilibrio inestable y se alejan las unas de las otras en el movimiento expansivo que las impulsa y a la vez las contiene como \u00e1mbito mayor. Porque es el movimiento y, en particular, su velocidad constante, lo que da cohesi\u00f3n al conjunto.<\/p>\n

Podemos concebir<\/em> todo como uno, <\/em>como unidad o \u00fanico (\u00bfser\u00e1 as\u00ed?), y desde ese punto de vista se puede decir que es<\/em> un movimiento expansivo. Todo es movimiento y como todo movimiento tiene una direcci\u00f3n<\/em>: hacia afuera de un centro hipot\u00e9tico del que todos los elementos que lo componen se alejan, dentro de una expansi\u00f3n contenida que impide la dispersi\u00f3n. El juego centr\u00edfugo-centr\u00edpeto est\u00e1 inscripto en el conjunto mayor, con una direcci\u00f3n expansiva de la que participan todos los fen\u00f3menos[5]<\/a> que contiene, equilibrada por la presi\u00f3n gravitacional. O sea, estructuras con un equilibrio inestable.<\/p>\n

La din\u00e1mica temporal de los fen\u00f3menos<\/em><\/strong><\/p>\n

La Vida es un proceso de equilibrio. La primera fusi\u00f3n de part\u00edculas de hidr\u00f3geno que en las primeras estrellas gener\u00f3 el helio fue un primer equilibrio. As\u00ed siguiendo, las nuevas articulaciones que se fueron montando, unas sobre otras, instauraron nuevos equilibrios que fueron generando sus formas organizativas hasta llegar al cuerpo humano.<\/p>\n

Los distintos niveles de estructuraci\u00f3n que se pueden discernir en la materia manifiestan, niveles de organizaci\u00f3n: desde lo concreto hasta las part\u00edculas, la materia se puede descomponer te\u00f3rica y experimentalmente en elementos menores a lo manifestado. A su vez, los cuerpos celestes componen otros niveles de organizaci\u00f3n, como los sistemas solares, galaxias, c\u00famulos de galaxias.<\/p>\n

Pero todos esos fen\u00f3menos son<\/em> movimiento, no s\u00f3lo porque se manifieste espacialmente sino porque esencialmente<\/em> son tiempo.<\/em><\/p>\n

El universo, que en apariencia se mueve en el espacio, lo hace en el tiempo. Es m\u00e1s, primordialmente, todo transcurre. <\/em>Y en ese transcurrir, se mueve, lo que implica un espacio de referencia.<\/p>\n

La autotransformaci\u00f3n, la variaci\u00f3n que se produce en el semoviente[6]<\/a>, ocurre en el tiempo (si no es el tiempo mismo). Pero tambi\u00e9n las piedras se modifican con el transcurso, sea por el ciclo circadiano de dilataci\u00f3n-contracci\u00f3n como por la erosi\u00f3n pluvial o e\u00f3lica, claro que no con el mismo rango temporal.<\/p>\n

De modo que, como los fen\u00f3menos son temporales, todo es tiempo.<\/em><\/p>\n

El momento como objeto de estudio y la representaci\u00f3n que lo pone<\/em><\/strong><\/p>\n

Cuando creemos estudiar \u201cun objeto\u201d lo que estamos considerando, en realidad, es un momento de proceso. <\/em>Dir\u00eda alguien que es un momento de \u201csu\u201d proceso, el del objeto o, m\u00e1s contempor\u00e1neo, del observador. Pues no, porque observador y objeto se encuentran conviviendo en una simultaneidad que los abarca. <\/em><\/p>\n

El \u201cobjeto\u201d no es \u00fanico sino que es la situaci\u00f3n<\/em> en que se encuentra. Y esa situaci\u00f3n no incluye s\u00f3lo al observador, que no se encuentra solo y aislado con su objeto. La situaci\u00f3n en que se encuentran ambos, muy lejos de sus rangos perceptuales, transcurre con el conjunto universal.<\/em><\/p>\n

Esa imposibilidad perceptual de captar la situaci\u00f3n universal puede ser compensada por la condici\u00f3n b\u00e1sica necesaria de esa situaci\u00f3n: el observador est\u00e1 representando su objeto aunque crea que lo percibe.<\/em><\/p>\n

Desde el momento que quiero estudiar un objeto, inevitablemente lo detengo[7]<\/a> para pensarlo. Y esa detenci\u00f3n se opera con la representaci\u00f3n del objeto. Cuando quiero estudiar un objeto, necesariamente lo inmovilizo para empezar a analizarlo. Sobre esa representaci\u00f3n del objeto es que opero como observador.<\/p>\n

Este detalle premet\u00f3dico es la fuente de los errores que habitualmente se cometen a\u00fan en las teor\u00edas m\u00e1s trabajadas: el objeto estudiado no es un real concreto sino una representaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

Desde la fenomenolog\u00eda se puede decir que aqu\u00ed se aprecia claramente de qu\u00e9 modo es la conciencia la que pone<\/em> el objeto.[8]<\/a> Lo que en modo alguno quiere decir que pueda el observador, yo, tener control alguno sobre el objeto por el mero hecho de ponerlo. La configuraci\u00f3n perceptual que la conciencia hace del objeto sobre la base del trabajo simult\u00e1neo de los sentidos y la memoria no implica otro poder que el de presentarlo<\/em>, o sea, realizarlo, darle realidad.<\/em><\/p>\n

De modo que, en realidad, no es la realidad lo que tengo \u201cante mis ojos\u201d como pensador sino una representaci\u00f3n que manipulo seg\u00fan mi necesidad de conocer.<\/p>\n

Lo que me plantea la necesidad de discernir otros fen\u00f3menos.<\/p>\n

El transcurso y el discurso<\/em><\/strong><\/p>\n

El movimiento habitual de las cosas lo vemos como una sucesi\u00f3n temporal: una cosa viene detr\u00e1s de otra, perdiendo de vista la estructuralidad de toda situaci\u00f3n y la simultaneidad de todo acontecimiento.<\/p>\n

En principio, ese transcurso es considerado como unitario o uno, ya que la representaci\u00f3n <\/em>de lo que se percibe afuera elimina los elementos que no interesan, al estilo de \u201csi arrojo una bolita contra otra, la primera mueve la segunda\u201d, dejando de lado la fricci\u00f3n, el plano en que se encuentran, la temperatura ambiente, el pulso del experimentador, etc. Ese concebir individuos disimula la estructuralidad de todo fen\u00f3meno<\/em> y, adem\u00e1s, el hecho de que el fen\u00f3meno que estudio no es lo que<\/em> es,<\/em> sino su representaci\u00f3n.<\/p>\n

Esa representaci\u00f3n del objeto surge simult\u00e1neamente con su percepci\u00f3n[9]<\/a>. No otra cosa es el famoso \u201cfen\u00f3meno\u201d, una representaci\u00f3n v\u00edvida. La conciencia produce dos im\u00e1genes: una perceptual y otra, representaci\u00f3n de lo perceptual, en base a su materia pero liberada de sus determinismos.<\/p>\n

Lo real es aqu\u00e9llo que es independiente de mi voluntad, de mi posibilidad de incidir intencionadamente sobre eso que percibo[10]<\/a> y, como lo externo es material, est\u00e1 determinado por condiciones. La representaci\u00f3n de la situaci\u00f3n, por su lado, est\u00e1 liberada de esas determinaciones, por lo que su contenido, lo que representa lo real, queda librado a los avatares de los mecanismos asociativos de la conciencia[11]<\/a>.<\/p>\n

El curso de las im\u00e1genes se constituye en paralelo<\/em> con la realidad. De ese modo, el curso<\/em> unitario del acontecer se divide: hay un transcurrir los hechos y un discurrir sobre los hechos. <\/em>Aqu\u00ed hace su \u201caparici\u00f3n\u201d \u00a0el discurso <\/em>como curso imaginario. Como se puede apreciar, \u00e9ste no es el sentido habitual con que se usa el t\u00e9rmino a\u00fan cuando est\u00e9 indicado por la Real Academia. Es m\u00e1s, los primeros sentidos que se\u00f1ala el diccionario adscriben al sentido del fen\u00f3meno descripto pero limitado a lo racional<\/em>. Esta limitaci\u00f3n a lo racional ha operado en toda la filosof\u00eda contempor\u00e1nea dejando de lado la masa global de la vida ps\u00edquica, lo imaginario.[12]<\/strong><\/a> <\/em>El \u00e1mbito que le corresponde en vigilia es el campo de copresencia[13]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Con todo esto busco resaltar aqu\u00e9llo que, en el discurso habitual, es transparente.<\/p>\n

Vivimos un mundo imaginario<\/em><\/strong><\/p>\n

Ortega dec\u00eda que la ciencia es \u201cfantas\u00eda de lo exacto\u201d [14]<\/a> y la vida es la realidad radical que no es m\u00e1s que fen\u00f3meno o sea presencia inmediata de las cosas[15]<\/a>, cuya realidad s\u00f3lo podemos descubrir mediante la construcci\u00f3n de la verdad que ocultan. Como se vi\u00f3 arriba, la conciencia genera constantemente im\u00e1genes (representaciones) que permanecen como contexto en el campo de copresencia de lo que sucede en las situaciones por las que transcurrimos. Mientras ellas -lo percibido- fluyen, lo que vivimos<\/em> inmediatamente es ese complejo de im\u00e1genes que nos da la sensaci\u00f3n de presente.<\/p>\n

Desde otro punto de vista, si lo percibido es traducci\u00f3n constante de impulsos registrados por los sentidos, y surge en un marco de representaci\u00f3n <\/em>-el campo de copresencia, y si lo presente transcurre en ese campo copresente, quiere decir que lo permanente es ese campo de copresencia que nombra la realidad (desde memoria), la contin\u00faa (con la representaci\u00f3n) y la transforma anticipadamente con la imaginaci\u00f3n.<\/em> Pero, en definitiva, lo vivido es imaginario,<\/em> fant\u00e1stico, no real concreto. As\u00ed que, vivimos lo imaginario. <\/em>\u00c9sto se advierte abruptamente cuando lo real diverge de lo pensado y nos hace caer en cuenta, \u201caterrizar\u201d o \u201cponer los pies en la realidad\u201d.<\/p>\n

Lo concreto: el fuego interno<\/em><\/strong><\/p>\n

Para concluir este introito (que ya se fue de las manos por lo erudito) y volver al tema (poner el marco mayor a la intencionalidad), destaco que:<\/p>\n

1) todo es movimiento;<\/p>\n

2) todo tiene direcci\u00f3n;<\/p>\n

3) todo es imaginario<\/em>.<\/p>\n

Agrego que, de acuerdo a lo que s\u00e9 (que es lo que concibo), el fuego de las estrellas no es visible<\/em>, por tanto, el fuego universal es interno.<\/em><\/p>\n

Ahora bien, si todo es imaginario, el universo que percibo tambi\u00e9n lo es. Esto es claro dado que las estrellas no son en el momento que las veo<\/em>. Al menos, no s\u00e9 siquiera si est\u00e1n siendo porque lo que veo, la luz que me llega, lleva a\u00f1os-luz viajando hacia mi ojo. As\u00ed que lo que veo es pasado .<\/em>Adem\u00e1s, lo que est\u00e1 sucediendo a mi rededor llega con retraso, de modo que lo que creo<\/em> ver, ya no es.<\/p>\n

Si todo lo que veo es proyecci\u00f3n de la estructura interna de mi mirada \u00bfser\u00e1 que las estrellas que veo son mi humanidad proyectada? O al rev\u00e9s, si las estrellas son lo que se ve del fuego universal y las im\u00e1genes que brotan de m\u00ed, la \u201cluz\u201d que irradio \u00bfser\u00e1 que soy\/somos fuego?<\/p>\n

Lo que s\u00ed puedo concluir con certeza es que, si el fuego se gener\u00f3 en el interior de las estrellas y se conserva por las condiciones que pone el \u00e1mbito mayor, lo cierto es que el universo est\u00e1 dirigido a su producci\u00f3n, \u00a0conservaci\u00f3n y transformaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Si el fuego universal es interno y mi vida es lo interno del universo, entonces, la vida que anida en m\u00ed es fuego. <\/em>Pero no lo siento as\u00ed. Por lo contrario puedo llegar a sentir la frialdad de un p\u00e1ramo en mi interior. Pero eso tambi\u00e9n es imaginario.<\/p>\n

Quiz\u00e1s, entonces, c\u00f3mo veo el mundo, las im\u00e1genes que aliento \u00bfser\u00e1n a modo de lentes que concentran las sensaciones que tengo? Porque pensamientos y sensaciones brotan en m\u00ed, como irradiando<\/em>. Ser\u00e1 cuesti\u00f3n de buscar el modo de concentrarlas, para encender ese fuego que me conecta con el universo. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/p>\n

[1]<\/a> Las primeras ideas han sido desarrolladas con m\u00e1s detalle en \u201cQu\u00e9 es la humanidad\u201d y m\u00e1s breve, en \u201cSemillero de almas\u201d. Ambos en www.parquelareja.org.ar\/centrodeestudios\/producciones\/otrosaportes.<\/p>\n

[2]<\/a> \u201c…una imagen del ser humano visto desde el lado de las cosas y no desde la mirada que mira a las cosas\u201d. El paisaje humano, <\/em>Cap. II, 2.<\/p>\n

[3]<\/a> Para que haya manifestaci\u00f3n tiene que haber un observador cuyo punto de vista perciba desde una perspectiva que determina un aspecto manifestado y un resto oculto. Esto supone que el patr\u00f3n que se utiliza para juzgar lo fenom\u00e9nico es el perceptual externo.<\/p>\n

[4]<\/a> Timothy Ferris, The Whole Shebang, <\/em>cap. 2.<\/p>\n

[5]<\/a> Uso el t\u00e9rmino en sentido coloquial y gen\u00e9rico para que no escape ninguna de las manifestaciones que se producen en el universo conocido. Esto es, todo lo que aparece<\/em> en la percepci\u00f3n con independencia de su \u201cnaturaleza\u201d o, m\u00e1s precisamente, nivel de organizaci\u00f3n.<\/p>\n

[6]<\/a> La semoviencia y la sensibilidad son las caracter\u00edsticas distintivas de los seres vivos, ya presentes en los unicelulares.<\/p>\n

[7]<\/a> Silo, charla sobre el pensar, Corf\u00fa, 14 de julio de 1975, en Pensar y m\u00e9todo, <\/em>en parquelareja.org.<\/p>\n

[8]<\/a> Husserl dice que la conciencia es ponente, o sea, t\u00e9tica, que sintetiza la noci\u00f3n de constituci\u00f3n<\/em> del objeto en la conciencia, propuesta inicialmente en sus Investigaciones L\u00f3gicas <\/em>(5ta. investigaci\u00f3n), desarrollada en Ideas para una fenomenololog\u00eda pura y una filosof\u00eda fenomenol\u00f3gica I, <\/em>y profundizada en cuanto a su implicancia antropol\u00f3gica y extensi\u00f3n en sus Meditaciones Cartesianas, <\/em>en cuanto al punto, consultar la Cuarta Meditaci\u00f3n.<\/p>\n

[9]<\/a> Otra vez Husserl, Fenomenolog\u00eda de la conciencia interna del tiempo, <\/em>mal traducida en la versi\u00f3n m\u00e1s conocida como Fenomenolog\u00eda de la conciencia del tiempo inmanente<\/em>, all\u00ed describe detalladamente c\u00f3mo surge la representaci\u00f3n como retenci\u00f3n de lo percibido en el \u201cpunto ahora\u201d. Silo lo explica con precisi\u00f3n en Apuntes de Psicolog\u00eda, I, Impulso, en II, Imaginaci\u00f3n,, <\/em>y Amman en Autoliberaci\u00f3n, <\/em>en las primeras ediciones, lecci\u00f3n 26, 2 y 4, hoy en Transferencia, Lecci\u00f3n 1, N\u00b02.<\/em><\/p>\n

[10]<\/a> Ver Amman, op.et loc.\u00a0 cit, <\/em>N\u00b0 4.<\/p>\n

[11]<\/a> Silo, op. y loc. cit; <\/em>\u00a0Amman, op. et loc. cit, N\u00b03.<\/em><\/p>\n

[12]<\/a> Degradado por el racionalismo, el estudio de lo imaginal fue desarrollado por los \u00e1rabes tempranamente (Averroes) y reci\u00e9n se rescat\u00f3 a partir de la experiencia psicoanal\u00edtica, formalizado por Castoriadis (La instituci\u00f3n imaginaria de la sociedad).<\/em><\/p>\n

[13]<\/a> Silo, op. y loc. cit.<\/em><\/p>\n

[14]<\/a> En Pr\u00f3logo para alemanes, Pgfo. 3, <\/em>Obras Completas, T. VIII.<\/p>\n

[15]<\/a> En Investigaciones psicol\u00f3gicas, Lecci\u00f3n 2, <\/em>Obras Completas, T. XII.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por comentarios recibidos, advierto que mi modo de redactar teor\u00eda en primera persona parece confundir: no es que se trate de experiencia personal, o sea, de un testimonio. Ocurre que el modo de configurar la realidad no se expresa como…<\/p>\n","protected":false},"author":1802,"featured_media":1181633,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11389,1240,161],"tags":[76089,80418,1319,866,24496,543],"class_list":["post-1181622","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenido-original","category-humanismo-espiritualidad","category-opiniones","tag-cultura-pt-pt-2-es","tag-el-fuego","tag-filosofia","tag-humanismo","tag-intencionalidad","tag-silo-es"],"yoast_head":"\nLa intencionalidad y el fuego [1]<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Por comentarios recibidos, advierto que mi modo de redactar teor\u00eda en primera persona parece confundir: no es que se trate de experiencia personal, o sea,\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La intencionalidad y el fuego [1]\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Por comentarios recibidos, advierto que mi modo de redactar teor\u00eda en primera persona parece confundir: no es que se trate de experiencia personal, o sea,\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Pressenza\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2020-08-19T21:14:19+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/Ilustracion-2-1.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"984\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"1594\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"N\u00e9stor Tato\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@PressenzaIPA\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@PressenzaIPA\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"N\u00e9stor Tato\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"15 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/\"},\"author\":{\"name\":\"N\u00e9stor Tato\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/158257d2376eb02045fa081b00c1056d\"},\"headline\":\"La intencionalidad y el fuego [1]\",\"datePublished\":\"2020-08-19T21:14:19+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/\"},\"wordCount\":2977,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/Ilustracion-2-1.jpg\",\"keywords\":[\"cultura\",\"el fuego\",\"filosof\u00eda\",\"Humanismo\",\"Intencionalidad\",\"Silo\"],\"articleSection\":[\"Contenido Original\",\"Humanismo y Espiritualidad\",\"Opiniones\"],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/\",\"name\":\"La intencionalidad y el fuego [1]\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/Ilustracion-2-1.jpg\",\"datePublished\":\"2020-08-19T21:14:19+00:00\",\"description\":\"Por comentarios recibidos, advierto que mi modo de redactar teor\u00eda en primera persona parece confundir: no es que se trate de experiencia personal, o sea,\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/Ilustracion-2-1.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/Ilustracion-2-1.jpg\",\"width\":984,\"height\":1594,\"caption\":\"(Imagen de Fabi\u00e1n Mezquita)\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"La intencionalidad y el fuego [1]\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/\",\"name\":\"Pressenza\",\"description\":\"International Press Agency\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization\",\"name\":\"Pressenza\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg\",\"width\":200,\"height\":200,\"caption\":\"Pressenza\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/\"},\"sameAs\":[\"https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia\",\"https:\/\/x.com\/PressenzaIPA\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/158257d2376eb02045fa081b00c1056d\",\"name\":\"N\u00e9stor Tato\",\"description\":\"Agradecer\u00e9 cualquier comentario a ntatom@gmail.com. Abogado, mediador, investigador del Centro de Estudios Humanistas de Buenos Aires \\\"Mayte de Galarreta\\\".\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/author\/nestor-tato\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"La intencionalidad y el fuego [1]","description":"Por comentarios recibidos, advierto que mi modo de redactar teor\u00eda en primera persona parece confundir: no es que se trate de experiencia personal, o sea,","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"La intencionalidad y el fuego [1]","og_description":"Por comentarios recibidos, advierto que mi modo de redactar teor\u00eda en primera persona parece confundir: no es que se trate de experiencia personal, o sea,","og_url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/","og_site_name":"Pressenza","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia","article_published_time":"2020-08-19T21:14:19+00:00","og_image":[{"width":984,"height":1594,"url":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/Ilustracion-2-1.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"N\u00e9stor Tato","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@PressenzaIPA","twitter_site":"@PressenzaIPA","twitter_misc":{"Escrito por":"N\u00e9stor Tato","Tiempo de lectura":"15 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/"},"author":{"name":"N\u00e9stor Tato","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/158257d2376eb02045fa081b00c1056d"},"headline":"La intencionalidad y el fuego [1]","datePublished":"2020-08-19T21:14:19+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/"},"wordCount":2977,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/Ilustracion-2-1.jpg","keywords":["cultura","el fuego","filosof\u00eda","Humanismo","Intencionalidad","Silo"],"articleSection":["Contenido Original","Humanismo y Espiritualidad","Opiniones"],"inLanguage":"es"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/","name":"La intencionalidad y el fuego [1]","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/Ilustracion-2-1.jpg","datePublished":"2020-08-19T21:14:19+00:00","description":"Por comentarios recibidos, advierto que mi modo de redactar teor\u00eda en primera persona parece confundir: no es que se trate de experiencia personal, o sea,","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/Ilustracion-2-1.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/Ilustracion-2-1.jpg","width":984,"height":1594,"caption":"(Imagen de Fabi\u00e1n Mezquita)"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/08\/la-intencionalidad-y-el-fuego-1\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"La intencionalidad y el fuego [1]"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/","name":"Pressenza","description":"International Press Agency","publisher":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization","name":"Pressenza","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg","width":200,"height":200,"caption":"Pressenza"},"image":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia","https:\/\/x.com\/PressenzaIPA"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/158257d2376eb02045fa081b00c1056d","name":"N\u00e9stor Tato","description":"Agradecer\u00e9 cualquier comentario a ntatom@gmail.com. Abogado, mediador, investigador del Centro de Estudios Humanistas de Buenos Aires \"Mayte de Galarreta\".","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/author\/nestor-tato\/"}]}},"place":"Ciudad de Buenos Aires, Argentina","original_article_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1181622","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1802"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1181622"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1181622\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1181633"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1181622"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1181622"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1181622"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}