{"id":118019,"date":"2014-07-10T23:07:48","date_gmt":"2014-07-10T22:07:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=118019"},"modified":"2014-07-11T23:32:02","modified_gmt":"2014-07-11T22:32:02","slug":"el-consenso-como-posible-detonante-de-un-nuevo-modelo-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2014\/07\/el-consenso-como-posible-detonante-de-un-nuevo-modelo-social\/","title":{"rendered":"El consenso como posible detonante de un nuevo modelo social"},"content":{"rendered":"

Luis Bodoque G\u00f3mez, autor del libro \u00abDel Yo al Nosotros<\/em>\u00ab, nos adelanta en este art\u00edculo la importancia, que puede tener el consenso como elemento esperanzador que permita ir generando un nuevo modelo social basado en la cooperaci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n

 <\/p>\n

El sistema en el que nos hallamos inmersos es b\u00e1sicamente de car\u00e1cter individualista. La desestructuraci\u00f3n social avanza progresivamente y nuestras ciudades se deshumanizan convirti\u00e9ndose en junglas darwinistas cada vez m\u00e1s hostiles y violentas.<\/p>\n

Cuando finalmente advertimos que no existe otra salida que cambiar este modelo, solemos olvidar que nosotros mismos somos parte de \u00e9l.<\/p>\n

Todos, en definitiva, hemos sido formados en su seno y a estas alturas supondr\u00eda una peligrosa ingenuidad pretender instaurar cambios significativos en el modelo social, pol\u00edtico o econ\u00f3mico imperante si simult\u00e1neamente no tratamos de\u00a0 modificar nuestra propia actitud y la manera de comportarnos en relaci\u00f3n a otros, m\u00e1s all\u00e1\u00a0 de la posibilidad de que ello constituya, adem\u00e1s, una suerte de catalizador de todo un proceso revolucionario, tal y como estamos intentando analizar.<\/p>\n

Debemos reconocer, en un sano ejercicio de autocr\u00edtica, exento de culpabilidad, que hemos sido educados para competir y no para cooperar. Atendemos casi siempre a lo que nos diferencia y separa del otro en vez de considerar todo lo que poseemos en com\u00fan con el y tendemos a confrontar nuestras respectivas ideas, afirm\u00e1ndonos, en lugar de complementarlas entre si enriqueci\u00e9ndolas.<\/p>\n

En general, no sabemos trabajar en equipo ya que la totalidad de inercias mentales, automatismos adquiridos e ideas preconcebidas apuntan justamente en la otra direcci\u00f3n, dado que la ortodoxia actual en lo referente a las din\u00e1micas colectivas descansa, como si de un monolito se tratase, sobre la confrontaci\u00f3n,<\/p>\n

Una de las grandezas de la humanidad reside precisamente en la diversidad. Cada persona es un ser \u00fanico e irrepetible, poseedor de una manera peculiar de pensar y de sentir. Sin embargo, tanta riqueza supone un aut\u00e9ntico escollo cuando se ha de actuar de manera conjunta. De entre todas las opiniones posibles: \u00bfCu\u00e1l de ellas en concreto deber\u00eda ser asumida por el grupo?… \u00bfC\u00f3mo resolver esta cuesti\u00f3n?.<\/p>\n

A lo largo de la historia, desde la guerra hasta la democracia, se han ido articulando diferentes soluciones, m\u00e1s o menos sofisticadas, tratando de resolver el problema de lo colectivo. Pero pese a tanta aparente variedad, lo cierto es que sea por la fuerza de las armas o por la fuerza de las urnas, la fuerza ha sido siempre el com\u00fan denominador de todas ellas y la violencia su siniestra herencia. De un modo u otro, los \u00abvencedores\u00bb terminan por imponer a los \u00abperdedores\u00bb sus particulares intereses que s\u00f3lo a ellos benefician tanto como a otros perjudican, generando con ello tensi\u00f3n. En definitiva, formas aparte, no hay demasiada diferencia entre la prehistoria y el siglo XXI en lo que respecta a la regulaci\u00f3n de lo social. Ello evidencia, como en tantos otros aspectos, el enorme desfase existente entre el desarrollo tecnol\u00f3gico y el humano. Nos sobra imaginaci\u00f3n para construir artefactos que surquen las estrellas pero para organizar la vida en com\u00fan no hemos sido capaces de hallar mejor sistema que el empleado desde siempre por los animales en la selva.<\/p>\n

Solemos afrontar la variedad de opiniones mediante la conocida \u00abt\u00e9cnica\u00bb (no sabemos emplear otra mejor) de la discusi\u00f3n, que consiste en desplegar, de manera pararacional, todo un muestrario de justificaciones disfrazadas de argumentos. Su \u00fanico prop\u00f3sito no es ofrecer un m\u00e9todo d\u00e9 aproximaci\u00f3n a la \u00abverdad\u00bb sino blindar y defender a ultranza nuestras particulares creencias, \u00abamenazadas\u00bb permanentemente por las de los dem\u00e1s. Frente a una opini\u00f3n diferente siempre intentamos convencer a nuestro interlocutor, por todos los medios posibles, de que nuestro punto de vista es el v\u00e1lido o verdadero. Por su parte, el otro, obra de un modo similar y al cabo de un tiempo, que var\u00eda seg\u00fan el grado de empecinamiento mutuo, cada uno se va igual que ha llegado. La discusi\u00f3n es, por consiguiente, una especie de c\u00famulo de mon\u00f3logos sin intercambio de informaci\u00f3n alguna y que, al no producirse comunicaci\u00f3n real, tampoco modifica a ninguno de ellos. Por supuesto que discusi\u00f3n y di\u00e1logo, en cierta manera, se complementan entre si y no es posible el uno sin el otro. Pero abortar el proceso prematuramente en esa fase inicial carece por completo de sentido.<\/p>\n

La alternativa a la discusi\u00f3n, por consiguiente, es el di\u00e1logo y la diferencia esencial radica en que en esta ocasi\u00f3n, gracias a la escucha activa mutua, si se considera el punto de vista ajeno hasta el punto de intentar relacionarlo con el propio. Esta simbiosis dial\u00e9ctica origina, a su vez, una suerte de metamorfosis ideol\u00f3gica de la que surgen enfoques comunes mas amplios y mejor adaptados, asi se trate de una aproximaci\u00f3n a la realidad o de la resoluci\u00f3n de un problema. De este proceso ambos protagonistas salen enriquecidos y positivamente transformados.<\/p>\n

Sin embargo, en un mundo donde sorprendentemente la competitividad se ha convertido en una virtud, no cabe otra posibilidad que resolver lo colectivo mediante la fr\u00eda aritm\u00e9tica de intereses particulares que pugnan entre s\u00ed por imponerse unos sobre otros.<\/p>\n

De ese modo, cuando en el terreno pol\u00edtico se plantean diferentes opciones ideol\u00f3gicas, no se nos ocurre nada mejor que enfrentar a sus abanderados respectivos entre si al objeto de comprobar qui\u00e9n o qui\u00e9nes poseen una mayor \u00abfuerza\u00bb o respaldo. Dada la manifiesta incapacidad de alcanzar acuerdo alguno debatiendo, las c\u00e1maras pol\u00edticas de representantes no albergan en su seno demasiadas opciones para evitar una ingobernabilidad que se podr\u00eda resolver simplemente dialogando. Por esa raz\u00f3n, todos los sistemas democr\u00e1ticos, a trav\u00e9s de sus respectivas leyes electorales, tienden en general a establecer un bipartidismo alternante perenne amparado, a su vez, por el chantaje del \u00abvoto \u00fatil\u00bb y convirtiendo en vergonzante ese supremo acto de expresi\u00f3n de la soberan\u00eda popular.<\/p>\n

As\u00ed, en las democracias actuales, 51 individuos imponen su cosmovisi\u00f3n a los 49 restantes, constituyendo as\u00ed una aut\u00e9ntica dictadura de la mediocridad. Llega esta cuesti\u00f3n a ser tan rid\u00edcula que el n\u00famero de miembros de un comit\u00e9 ejecutivo suele ser impar, o bien su presidente posee un voto de mayor valor, para evitar as\u00ed que los posibles empates bloqueen la toma de decisiones. No importa nada la deliberaci\u00f3n conjunta sino la correlaci\u00f3n de fuerzas: \u00bfPara qu\u00e9 perder el tiempo dialogando?<\/p>\n

Solamente as\u00ed, con la confrontaci\u00f3n como tel\u00f3n de fondo, algo tan burdo como la democracia mayoritaria puede aparecer como el mecanismo m\u00e1s evolucionado que la humanidad haya desarrollado jam\u00e1s para conducirse de manera conjunta.<\/p>\n

El legado de ese miope proceder son las sociedades actuales fragmentadas en bloques sectoriales (obreros contra empresarios, padres contra hijos, hombres contra mujeres… Etc.). Es tan corta la mirada que, careciendo por completo de imaginaci\u00f3n, muchos, en vez de plantearse f\u00f3rmulas para trascender esa din\u00e1mica fraticida, optan sin embargo por elaborar sesudos modelos interpretativos de la realidad, a partir de las actuales circunstancias, sentenciando a perpetuidad esta absurda situaci\u00f3n.<\/p>\n

La confrontaci\u00f3n permanente adem\u00e1s cansa, agota, divide, y lo peor de todo, distrae de lo constructivo. Las desavenencias y los enfrentamientos sobrevienen en realidad por una falta de adaptaci\u00f3n a vivir en un mundo diverso y plural. Las interacciones con los dem\u00e1s son complejas y alejadas de ese manique\u00edsmo pueril con el que solemos enjuiciarlas. Asumir esas aparentes paradojas y tratar de superarlas resulta mucho m\u00e1s adecuado que resignarse a la conflictividad y entender las relaciones humanas como un campo de batalla. Concebir la vida como un existir contra algo o contra alguien resulta completamente absurdo. La vida ha de ser entendida como un proyecto a favor de interesantes prop\u00f3sitos y no como un sinvivir en un clima de permanente hostilidad, por muy justas, legales, \u00e9ticas y verdaderas que pudieran ser las causas.<\/p>\n

Asistimos hoy, sin embargo, a la agon\u00eda de un mundo que se desmorona, sometido a los embates de otro latente que lucha por aflorar y manifestarse. Algunos lo expresan po\u00e9ticamente afirmando que esta sociedad est\u00e1 pre\u00f1ada de otra nueva. Hoy todo apunta hacia la necesidad imperiosa de un cambio de modelo o de sistema en el sentido de desarrollar, a cualquier escala, \u00e1mbitos de actividad humana m\u00e1s solidarios que vayan superando, mediante una sin\u00e9rgica cooperaci\u00f3n mutua, este individualismo sin salida.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n a la que tratamos de dar respuesta es si, modificando las relaciones interpersonales en cierto sentido, ser\u00edamos capaces de generar un fen\u00f3meno emergente con la suficiente envergadura como para producir un cambio social significativo.<\/p>\n

Pero, \u00bfEn qu\u00e9 consistir\u00eda concretamente esa modificaci\u00f3n?<\/p>\n

LA CULTURA DEL DI\u00c1LOGO Y EL CONSENSO COMO NUEVO PARADIGMA EN LAS DIN\u00c1MICAS COLECTIVAS<\/p>\n

El consenso se constituye en una apuesta por entender las relaciones personales en el seno de los conjuntos humanos de un modo diferente. A trav\u00e9s de los siglos, la problem\u00e1tica derivada del quehacer colectivo se ha resuelto casi siempre compitiendo unos contra otros. En ese sentido, el consenso se presenta as\u00ed como una alternativa a ese tradicional sistema basado, esta vez, en la cooperaci\u00f3n. Se trata entonces de trascender el conflicto, generado en la discusi\u00f3n, a trav\u00e9s del di\u00e1logo y complementar entre s\u00ed las diferentes opiniones en lugar de confrontarlas, erradicando con ello cualquier vestigio de tensi\u00f3n o violencia. Implantar progresivamente este nuevo enfoque de manera generalizada en cada \u00e1mbito de actividad humana tal vez podr\u00eda suponer un verdadero cambio de sistema social, pol\u00edtico y econ\u00f3mico.<\/p>\n

Sin embargo una de las principales dificultades a la hora de desarrollar esta iniciativa reside curiosamente en el hecho de que la mayor parte de la gente cree saber err\u00f3neamente en que consiste.<\/p>\n

SIGNIFICADO PRECISO DE CONSENSO<\/p>\n

El t\u00e9rmino consenso procede del vocablo latino \u201cconsensus\u201d que significa consentimiento.<\/p>\n

Seg\u00fan el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espa\u00f1ola, consenso vendr\u00eda a ser el acuerdo adoptado libremente, es decir con pleno consentimiento, entre todos los integrantes de un determinado grupo.<\/p>\n

Habitualmente, acotando en exceso su campo sem\u00e1ntico, se comete el error de reducir tal concepto a un mero mecanismo de toma de decisi\u00f3n, olvidando que alude tambi\u00e9n a un proceso de elaboraci\u00f3n colectiva sin el cual dicha s\u00edntesis conjunta resultar\u00eda del todo inalcanzable.<\/p>\n

En definitiva, no es posible debatir una cuesti\u00f3n de cualquier manera y pretender luego establecer un consenso como colof\u00f3n final. Hemos de entender el consenso m\u00e1s como una forma de trabajo en equipo basada en el intercambio constructivo de ideas y no en la confrontaci\u00f3n de opiniones, tal y como acostumbramos a proceder.<\/p>\n

El consenso tampoco es un concurso de ocurrencias y, por lo tanto, no consiste en elegir entre A, B o C. Se trata de elaborar, entre todos y a partir de ellas, una nueva y mejor alternativa (D) con los elementos comunes que poseen mas otros a\u00f1adidos que permitan trascender las aparentes divergencias, aglutin\u00e1ndolas y relacion\u00e1ndolas entre si.<\/p>\n

Tal y como coment\u00e1bamos, hoy se habla con frecuencia de consenso pero no se entiende bien en que consiste. Muchos creen que se trata de un m\u00e9todo mediante el cual un grupo de personas discuten entre si hasta lograr que todos piensen igual. O bien que la estrategia a seguir es que cada uno de ellos vaya cediendo progresivamente en sus pretensiones iniciales con el fin de llegar a un surrealista acuerdo com\u00fan con el que nadie se sienta del todo c\u00f3modo.<\/p>\n

Desde el emplazamiento mental que subyace en el marco del actual sistema no es posible comprender en profundidad lo que el concepto consenso supone o significa. Debemos hacer un peque\u00f1o esfuerzo y observarlo ubicados en un modelo social distinto, en donde lo colectivo no emerge a partir de la sumatoria de las confrontaciones individuales.<\/p>\n

El consenso necesita expresarse en un escenario conjunto solidario en el que todo se resuelve trabajando en equipo y cooperando entre s\u00ed. Por eso precisamente su desarrollo progresivo podr\u00eda acarrear inexorablemente un cambio de paradigma y de ah\u00ed la extrema necesidad de impulsarlo dado que nuestra evoluci\u00f3n futura podr\u00eda depender de si somos o no capaces de cambiar la cultura del YO actual por la cultura alternativa del NOSOTROS.<\/p>\n

Verdaderamente el marco social imperante, nada o poco favorece la implementaci\u00f3n pr\u00e1ctica del consenso. De ah\u00ed su vocaci\u00f3n marginal dadas las enormes dificultades que, hoy en d\u00eda, entra\u00f1a su uso. Sin embargo, precisamente por esas mismas razones, merece la pena asumir el esfuerzo necesario para que constituya el referente a seguir, al menos, en cualquier elaboraci\u00f3n colectiva, para desarrollar, de ese modo, principios fundamentales que cimenten una sociedad m\u00e1s justa, humana y solidaria.<\/p>\n

El consenso es, esencialmente, un m\u00e9todo de trabajo en equipo basado en valores tales como la cooperaci\u00f3n, la empat\u00eda, la escucha activa, la confianza y el respeto mutuo, la honestidad, la creatividad y la igualdad u horizontalidad.<\/p>\n

Intentar superar los aparentes inconvenientes que acarea consensuar nuestro quehacer conjunto hasta en lo m\u00e1s cotidiano cobra un gran sentido cuando advertimos que avanzar en esa direcci\u00f3n podr\u00eda suponer acercarnos a esa sociedad que la inmensa mayor\u00eda de nosotros anhelamos. El consenso se convierte as\u00ed entonces en una herramienta esencial para ir perfeccionando un nuevo modo de relaci\u00f3n interpersonal, basado en la cooperaci\u00f3n que propicie escenarios sociales cohesionados en lugar de una humanidad en tensi\u00f3n permanente fragmentada por m\u00faltiples conflictos de intereses, trascendiendo de ese modo todo tipo de dial\u00e9cticas generacionales, de clase o de g\u00e9nero.<\/p>\n

En realidad, si nuestras sospechas son ciertas, la implantaci\u00f3n progresiva de mecanismos consensuales en las decisiones comunes podr\u00eda provocar un aut\u00e9ntico se\u00edsmo social.<\/p>\n

En nuestras manos est\u00e1 que determinados conceptos irrumpan o no con fuerza en ese venidero escenario social, cobrando as\u00ed importancia en la medida en que vayamos siendo capaces de asumir el reto de internalizarlos, y elevarlos definitivamente a la categor\u00eda que siempre merecieron ostentar. Una de esas palabras, mensajeras de la esperanza de un futuro mejor es sin lugar a dudas \u201cconsenso\u201d.<\/p>\n

<\/em>Luis Bodoque G\u00f3mez es activista social. Miembro del Partido Humanista de Espa\u00f1a desde hace d\u00e9cadas, participa en diferentes movimientos sociales y plataformas, inclu\u00eddo PODEMOS.<\/em><\/em><\/p>\n

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