{"id":1165290,"date":"2020-07-23T17:02:14","date_gmt":"2020-07-23T16:02:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1165290"},"modified":"2020-07-23T17:19:34","modified_gmt":"2020-07-23T16:19:34","slug":"tu-ouktaaka-juluu-jukuawaiipa-wayuu-la-muerte-inicio-del-viaje-a-jepira","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/07\/tu-ouktaaka-juluu-jukuawaiipa-wayuu-la-muerte-inicio-del-viaje-a-jepira\/","title":{"rendered":"T\u00fc Ouktaaka Julu\u00b4u Jukuawaiipa Wayuu \/ La muerte: Inicio del viaje a jepira\u00a0"},"content":{"rendered":"

Por: Alfredo Gonz\u00e1lez N\u00fa\u00f1ez<\/span><\/em><\/p>\n

Aakatshi wawala<\/strong> (Ha fallecido nuestro hermano). Rosangela, con voz firme, anuncia ante sus hermanos y familiares el fallecimiento de su hermano Reinaldo despu\u00e9s de una larga enfermedad que finalmente lo llev\u00f3 a la muerte, de inmediato todos acuden al interior de la casa construida de barro, donde yace su cad\u00e1ver para llorarlo profundamente, expresando entre voces y l\u00e1grimas; palabras de despedida y deseos de un buen viaje hacia jepira, el lugar de los muertos wayuu en espera de su nuevo ciclo.\u00a0<\/span><\/p>\n

La muerte para el pueblo ind\u00edgena wayuu\u00a0<\/b><\/p>\n

Consiste en el abandono del cuerpo por el alma, es decir que el alma se va de la parte f\u00edsica representada por la carne (Eiiru\u2019ku) e inicia el viaje hacia la tierra de los muertos (Jepira) sitio donde habitan los ancestros wayuu desde el principio de la existencia. La muerte implica un conjunto de ceremonias y rituales que son realizadas antes, durante y despu\u00e9s del acto f\u00fanebre, y que revisten gran importancia para las familias, pues la persona fallecida las observa desde un plano desconocido para los que a\u00fan viven.\u00a0<\/span><\/p>\n

Es habitual que los Wayuu antes de morir le hablan a sus familiares e hijos sobre c\u00f3mo desear\u00edan que fuera su funeral, y estos, para honrar la memoria de la persona, cumplen sus deseos cuidadosamente ya sea para que el ahora yoluja no se moleste y tome represalias en contra de ellos. La muerte y las ceremonias asociadas a ella es tambi\u00e9n una demostraci\u00f3n de la grandeza del clan, as\u00ed como un evento para el reencuentro entre familiares que no se comunican constantemente.<\/span><\/p>\n

Carmen Laura Paz Reverol, antrop\u00f3logo y miembro de la etnia, explica: \u201ccon la muerte, los wayuu afirman su sentido religioso, su concepci\u00f3n de la muerte m\u00e1s all\u00e1 de la vida. Cuando un wayuu muere, el aa\u2019in o alma abandona definitivamente el cuerpo, en este instante \u00e9ste pasa al mundo de los yoluja y se dispone a partir a Jepira. La aa\u2019in m\u00e1s que alma es la fuerza vital, que se sit\u00faa entre el pecho y el coraz\u00f3n. Durante la vida, la aa\u2019in puede separarse del cuerpo y ausentarse cuando \u00e9l o la wayuu sue\u00f1a, pero tambi\u00e9n se aleja cuando la persona se enferma y la oouts\u00fc wayuu (Curadora) debe buscarla mediante sus esp\u00edritus auxiliares\u201d<\/span><\/p>\n

El sabio escritor wayuu Ram\u00f3n Paz Ipuana en su obra Ale\u00b4eya define a yoluja como \u201cel esp\u00edritu de los muertos desde hace mucho tiempo desaparecido del mundo terrenal, son las sombras de los wayuu muertos,\u00a0 esp\u00edritus que deambulan por los lugares que son su dominio, estos yoluja toman diferentes formas para asustar e infundir miedo, el \u00e1nimo de los wayuu siempre est\u00e1 a la expectativa de cualquier animal, ruidos, silbidos, sombras, voces, presencia repentina de una serpiente,\u00a0 personas extra\u00f1as, cantos de aves entre otras manifestaciones que pueden ser portadores de malos augurios, todo depende del momento en que se encuentre ese esp\u00edritu bien sea en la noche, en la soledad del monte, en el cementerio, en los d\u00edas nublados, en los atardeceres brumosos, en los eclipses de luna y sobre todo en el campo on\u00edrico del sue\u00f1o\u201d<\/span><\/p>\n

Rosangela con mucha conciencia de su rol vital como generadora de vida y tambi\u00e9n por su relaci\u00f3n con lo permanente y lo est\u00e1tico sabe que el cumplimiento de los ritos y ceremonias propias en el velorio de su hermano Reinaldo, permitir\u00e1 no solo un buen viaje a jepira de su amado hermano sino la continuaci\u00f3n y reproducci\u00f3n de los factores culturales vinculados a la muerte, los saberes y la cultura misma dentro de su clan Ipuana (Grupo clanil, representado por un t\u00f3tem) para las futuras generaciones. Con la fortaleza que debe desarrollar en un evento que puede involucrar al mismo tiempo tristeza, culpa, frustraci\u00f3n, dolor e impotencia sino tambi\u00e9n, la m\u00e1s importante, la demostraci\u00f3n viva ante los clanes de la sociedad wayuu, de cuanto arraigo y observaci\u00f3n tiene su grupo clanil por los valores y significados cosmog\u00f3nicos del viaje de sus seres queridos a jepira.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Con el car\u00e1cter fuerte pero noble que caracteriza a Rosangela seca sus l\u00e1grimas con su amplio pa\u00f1uelo y ordena a sus familiares a cesar el llanto, a no hacerlo hasta el momento previsto para ello (achecheraa aa’in) y les solicita abandonar la vivienda ya que debe iniciar los ritos y ceremonias propias para el buen inicio del viaje de su hermano Reinaldo, quien en vida fue un fiel y digno representante de su clan. Los familiares salen entonces uno a uno hasta los espacios del Luma (Enrramada). \u00danicamente quedan acompa\u00f1ando a Rosangela su hermana Isabel y sus sobrinas, hija del difunto; Rosa y Flor. Inmediatamente proceden a acomodar el cuerpo de Reinaldo en el mismo chinchorro donde falleciera y en la cual permanecer\u00e1 por unas dos horas. Rosangela indica a sus sobrinas que a partir de ese momento ya no ser\u00e1 pronunciado el nombre de su hermano sino se referir\u00e1n a \u00e9l con el t\u00e9rmino <\/span>muliashii<\/span><\/i> , son abiertas las ventanillas y puertas de la casa, es acomodado el cad\u00e1ver en posici\u00f3n recta y luego las mujeres abandonan el aposento para que pueda darse el asalijaa o akotchaja n\u00fcisee (Recogimiento de pasos, huellas y pertenencias personales as\u00ed como la despedida de los seres queridos por parte del yoluja del fallecido).\u00a0<\/span><\/p>\n

Luego, Rosangela y sus sobrinas se re\u00fanen en la luma con el resto de la familia (padres hermanos y sobrinos inmediatos) para organizar la log\u00edstica de las costumbres que demanda la cultura para la ceremonia de los funerales, la cual incluye nombrar los emisarios que deber\u00e1n partir de inmediato a dar aviso del hecho a los familiares extensivos, parientes (O\u00b4upayuu) y amigos del clan y adquirir los insumos necesarios que requiere un funeral que dura entre tres y cuatros d\u00edas.\u00a0<\/span><\/p>\n

Transcurrido unas cuantas horas, ya preparadas para el momento, Rosangela y sus sobrinas regresan al aposento donde yace el cuerpo de muliashii cierran ventanas y puertas e inician el lavado del cuerpo del difunto (o\u00b4ojinn\u00fcshi), primero con agua jabonosa, despu\u00e9s enjuagado con agua mezclada con ramas de Kapuchit (Olivo). Con mucho cuidado empiezan por la cabeza, las extremidades, las partes \u00edntimas (Se evita contacto directo y para ellos se utiliza una tela o pa\u00f1o) luego proceden a colocar la vestimenta mortuaria, previamente adquirida para el momento, Flor hija menor del muliashii no puede contener la tristeza y sede a las l\u00e1grimas y su t\u00eda con bondad le dice: \u201cHija, aprieta tu coraz\u00f3n (Puchechera pa\u00b4in tachonchon), ahora llorar\u00e1s a tu padre, debemos continuar para que pueda partir como debe ser\u201d. A esta demanda, Flor obedece de manera pasiva y respetuosa. El cad\u00e1ver no es calzado para que no se ate a la tierra y quede vagando en el plano de los seres vivos. Rosa y Flor disponen el cuerpo del difunto en la posici\u00f3n que permite a Rosangela suministrarle oralmente el chirrinchi para embalsamar el cuerpo (Licor producto de la ca\u00f1a de az\u00facar), con el fin de que \u00e9ste no se descomponga r\u00e1pido y pueda durar el tiempo del velorio previsto por la familia.\u00a0<\/span><\/p>\n

La autopsia es un procedimiento no aceptado en la cultura wayuu, por la sacralidad que representa el cuerpo como parte de la familia. El cuerpo y los huesos deben estar completos para el momento del entierro, esto como una garant\u00eda del bienestar del yoluja en su nueva dimensi\u00f3n, as\u00ed como la continuidad y pervivencia terrenal de su clan en el tiempo.\u00a0<\/span><\/p>\n

El agua residual del ba\u00f1o, que es recogido, posteriormente es depositada en un hoyo cavado en la parte posterior de la vivienda al pie de un \u00e1rbol y con lo sobrante del enjuague y las ramas de Kapuchit Rosangela y sus sobrinas se ba\u00f1an entre s\u00ed y se restriegan el cuerpo con las hojas para evitar que el yoluja del fallecido quiera llevarlas al viaje.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

\"\"

Carlos Pelicano. Velorio Chai G\u00f3mez Ipuana. Comunidad Kaleme jalala<\/p><\/div>\n

Rosangela y sus colaboradoras proceden a envolver el cuerpo del difunto dentro de un nuevo shein especial, dise\u00f1ado y bordado especialmente para la ocasi\u00f3n (Manta funeraria que acompa\u00f1a y cobija al difunto durante su viaje, al mismo tiempo que evita que sus restos \u00f3seos no se esparzan). Luego cuelgan el chinchorro mortuorio donde colocan el cad\u00e1ver cubierto y, con ayuda de los varones m\u00e1s cercanos, lo trasladan a la enramada donde ser\u00e1 velado por varios d\u00edas. Con este procedimiento se da formalmente inicio a los actos o momentos del velorio. <\/span><\/p>\n

Carmen Laura Paz nos refiere \u201cCuando ya el cuerpo est\u00e1 listo se dispone el velorio y pueden llorar, se les avisa a los parientes y allegados. La gente acude al velorio por compromiso y por sentido de reciprocidad. En el primer velorio est\u00e1 presente la comensalidad con el sacrificio de ganado por parte de los dolientes. Estos animales le dar\u00e1n sustento al difunto y no llegar\u00e1 con las manos vac\u00edas a la nueva morada en Jepira.<\/span><\/p>\n

Es costumbre de los wayuu repartir entre los dolientes, no parientes del difunto, los animales sacrificados; esto significa una compensaci\u00f3n a los familiares no cercanos, es decir, los o\u00b4upayuu y amigos del muerto por las l\u00e1grimas y el dolor que sienten ante su partida. Es necesario aclarar que, aunque en los velorios se acostumbra sacrificar ganado de la propiedad del muerto o de alg\u00fan familiar a fin de dar la compensaci\u00f3n a los familiares y dolientes, la costumbre tambi\u00e9n establece que los parientes y familiares directos del muerto no prueben de dicha carne; \u201chacerlo ser\u00eda como consumir la carne del muerto, es p\u00fclasu\u201d (Prohibido). Se necesita sacrificar muchos animales para distribuirlos entre la gran cantidad de asistentes para garantizar el sustento durante los d\u00edas del velorio.\u00a0 Para el antrop\u00f3logo wayuu Wilder Curvelo Guerra: \u201cHay un principio de solidaridad y retribuci\u00f3n que permite desarrollar estrategias grupales que garantizan el cumplimiento de este tipo de organizaciones tribales, que sirven como eficaces mecanismos de redistribuci\u00f3n, el ganado circula reforzando lazos vitales de solidaridad y reciprocidad entre los distintos grupos matrilineales wayuu\u201d. Se les designa como \u201cjikiira wayuu\u201d que constituyen la ofrenda de todos los animales que se donan y sacrifican en el velorio, estos animales deben consumirse prontamente porque representan los animales que acompa\u00f1an al muerto que viaja a Jepira para que tenga una estancia agradable y no pase ninguna necesidad. El muerto o yoluja necesita como los vivos, agua, animales y atenci\u00f3n de los parientes sobrevivientes. Esto quiere decir el sacrificio peri\u00f3dico de un animal considerado de sangre caliente, como un ganado vacuno u ovejuno. La gallina es considerada de sangre fr\u00eda y no es valorada para este tipo de ofrendas a los familiares fallecidos.<\/span><\/p>\n

Rosangela y toda su familia, como anfitriones del velorio deben atender a los asistentes que viajaron horas y hasta d\u00edas de distintos territorios de la Guajira y hasta m\u00e1s all\u00e1 garantizando una log\u00edstica grande que al mismo tiempo se constituye en un homenaje a la memoria de su hermano, su excelente desarrollo y gesti\u00f3n ser\u00e1 garant\u00eda de su buen viaje a jepira.\u00a0<\/span><\/p>\n

Es el tercer d\u00eda del velorio, Rosangela, quien el d\u00eda anterior hab\u00eda estado con algunos de sus varones en el cementerio familiar (Amuuyuu) llevando le\u00f1a, agua, animales para el sacrificio y disponiendo el espacio para el momento del enterramiento de su hermano, procede a reunir a la familia inmediata para organizar el traslado del cuerpo; es un momento importante ya que se define las quienes cargar\u00e1n el cuerpo del fallecido hasta su \u00faltima morada as\u00ed como el itinerario del cortejo que en este caso deber\u00e1 hacer parada en la casa materna de los hijos del fallecido, quienes esperan junto a su familia clanil el cuerpo de su padre donde ser\u00e1 velado parte del d\u00eda y una noche para finalmente ser llevado al cementerio para su exequias.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0Hay ciertas se\u00f1ales o signi\ufb01caciones que se develan camino al cementerio. Los Wayuu creen que si el cuerpo se hace pesado para el traslado o si pasa alg\u00fan inconveniente durante el mismo, las personas que est\u00e1n cargando o trasladando no son las que debieran. O es que falta hacer un recorrido por los sitios donde vivi\u00f3 la persona fallecida. Si en el camino al cementerio viven familiares con los cuales el\/la muerto\/a vivi\u00f3 y comparti\u00f3, es necesaria una escala en las respectivas casas de dichos parientes.\u00a0<\/span><\/p>\n

El cuerpo de Reinaldo llega antes del mediod\u00eda al hogar de los Uliana, familia materna de sus hijos, es recibido con gran dolor y llanto por quienes se convirtieron en una parte importante para el fallecido en vida, los Uliana siempre prodigaron respeto y admiraci\u00f3n por un hombre que sembr\u00f3 hijos entre ellos dando continuidad as\u00ed a este importante clan de la Guajira. Rosangela deja aflorar sus sentimientos de gratitud ante los Uliana en nombre de su clan Ipuana, por el amor, cari\u00f1o y respeto que profesaron como familia por su hermano, sellando al mismo tiempo un compromiso de hermandad y uni\u00f3n entre los dos clanes por la memoria de su hermano.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Al amanecer, luego del lloro de despedida donde todas las mujeres se colocan alrededor del cuerpo, lloran de manera profunda y sonora con la cabeza y rostros cubiertos por grandes y oscuros pa\u00f1uelos (llantos que se convierten seg\u00fan las ancianas sabias wayuu, en la musicalidad que ambientara los pasos del yoluja en su largo viaje hacia jepira y no sienta la soledad de la muerte) se procede a iniciar el trayecto guiados por Rosangela hasta el cementerio familiar para su entierro.\u00a0<\/span><\/p>\n

El cementerio familiar est\u00e1 dispuesto en direcci\u00f3n este u oeste. Dependiendo de esta direcci\u00f3n el wayuu tiene su propio sistema de localizaci\u00f3n geogr\u00e1\ufb01ca: arriba (wirnaje) es casi siempre donde sale el sol (Este) y abajo (wapuna) es hacia el oeste. Encontramos aspectos simb\u00f3licos de la sociedad en esta disposici\u00f3n, porque se tiene en cuenta que la tumba no puede estar dirigida en sentido al camino que com\u00fanmente se transita. Se considera que, al hacerlo as\u00ed, todav\u00eda van a morir personas detr\u00e1s de la persona que se muri\u00f3, porque \u00e9sta espera a un wayuu en el camino para llev\u00e1rselo. Si la tumba est\u00e1 en posici\u00f3n \u201cwinnaje\u201d arriba o hacia el este, la cabeza va hacia esta direcci\u00f3n y los pies hacia el oeste. Si la tumba est\u00e1 orientada hacia el oeste o del lado wapuna o abajo se introduce primero los pies y despu\u00e9s la cabeza. \u201cLa tumba debe mirar a donde se esconde el sol o hacia el oeste\u201d nos refiere Paz Reverol.\u00a0<\/span><\/p>\n

Los wayuu no abandonan sus muertos inmediatamente, es costumbre instalarse por varias semanas en el cementerio y despu\u00e9s hacer acompa\u00f1amientos peri\u00f3dicamente, preparar comida con carne de ovejo o de res. Si los abandonas suelen aparecer en sue\u00f1os demandando comida y compa\u00f1\u00eda. Siguiendo estas costumbres, Rosangela y una parte de la familia despu\u00e9s del entierro del cuerpo de su hermano, despiden a los amigos y parientes lejanos que deben regresar a sus territorios con palabras de gratitud y proceden a instalarse en la enramada provista en el cementerio, donde pernoctar\u00e1n por un mes aproximadamente hasta estar seguros que el yoluja de su hermano avanza a jepira con tranquilidad y satisfacci\u00f3n con su familia por el buen velorio realizado la cual sin duda lo har\u00e1 saber a Rosangela a trav\u00e9s de un sue\u00f1o revelador.\u00a0<\/span><\/p>\n

Antes de regresar a su casa, Rosangela acude a la tumba de su hermano llevando una jarra de Uujolu (Chicha de ma\u00edz), producto que \u00e9l apreciaba particularmente, y se lo ofrece reteniendo su sombrero, para evitar que la fuerte brisa se lo lleve, y expresa:\u00a0 \u201cMe despido hermano, hemos cumplido contigo y con nuestros ancestros, te deseo un viaje lleno de encuentros con nuestro familiares fallecidos, cuida y bendice nuestro territorio, nuestro clan y nuestra familia, conc\u00e9deme la sabidur\u00eda necesaria para dirigir los destinos de nuestro linaje ante tu ausencia como hermano mayor,\u00a0 as\u00ed poder yo ahora, Rosangela tu hermana, tener\u00a0 la valent\u00eda, coraje y gallard\u00eda que requerir\u00e9 para cumplir con lo que por designios de nuestra madre tierra me ha sido encomendada como mujer wayuu\u201d\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Rosangela inicia el regreso a su casa con el profundo compromiso que desde ya tiene de preparar la exhumaci\u00f3n y segundo velorio de su hermano que marcar\u00e1 el inicio de su llegada a jepira y el ingreso definitivo al cosmos wayuu, y por ende, a la eternidad.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por: Alfredo Gonz\u00e1lez N\u00fa\u00f1ez Aakatshi wawala (Ha fallecido nuestro hermano). 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