{"id":1162293,"date":"2020-07-19T04:02:06","date_gmt":"2020-07-19T03:02:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1162293"},"modified":"2020-07-18T21:15:32","modified_gmt":"2020-07-18T20:15:32","slug":"la-herencia-de-africa-negra-en-andalucia-entrevista-al-escritor-jesus-cosano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/07\/la-herencia-de-africa-negra-en-andalucia-entrevista-al-escritor-jesus-cosano\/","title":{"rendered":"La herencia de \u00c1frica negra en Andaluc\u00eda. Entrevista al escritor Jes\u00fas Cosano"},"content":{"rendered":"
Entrevista<\/strong><\/span><\/h5>\n

 <\/p>\n

por Javier Garc\u00eda Fern\u00e1ndez<\/strong><\/em><\/p>\n

Jes\u00fas Cosano es artista, escritor, investigador, conferenciante y organizador de actividades de difusi\u00f3n cultural. Ha sido director de la Fundaci\u00f3n Luis Cernuda de Sevilla entre los a\u00f1os 1987-1995. Desde hace varias d\u00e9cadas ha investigado la relaci\u00f3n entre \u00c1frica y Andaluc\u00eda dando lugar a decenas\u00a0de actividades culturales, encuentros musicales, publicaciones y en los \u00faltimos a\u00f1os, dos libros publicados con la editorial Aconcagua, dos vol\u00famenes de la colecci\u00f3n\u00a0Los Invisibles.<\/p>\n

El primer volumen,\u00a0Hechos y cosas de los negros de Sevilla<\/em>\u00a0fue publicado en 2017, y el segundo, tiene por t\u00edtulo,\u00a0Las negras de la Inmaculada<\/em>\u00a0y ha sido publicado en 2019. En sus obras nos relata, nos descubre toda una memoria de poblaci\u00f3n negra en Espa\u00f1a y especialmente en Andaluc\u00eda, destacando en su primer volumen la ciudad de Sevilla. Se trata de una poblaci\u00f3n, la afroandaluza, los negros y negras de Andaluc\u00eda, que hasta ahora hab\u00eda sido ignorada, obviada e incluso negada.<\/p>\n

Pregunta:<\/strong>\u00a0Muy buenas Jes\u00fas, muchas gracias por concedernos esta entrevista para nuestro monogr\u00e1fico Miradas decoloniales al Caribe afroandaluz<\/em>. T\u00fa mismo ya conoc\u00edas esta idea, desde la que tambi\u00e9n has proyectado tus libros y tus propuestas. \u00bfQue nos podr\u00edas decir de este concepto, de esta nueva manera de mirar los mundos que se dan encuentro en este Gran Caribe afroandaluz\u201d?<\/strong><\/p>\n

Respuesta<\/strong>:\u00a0Hola Javier, s\u00ed, s\u00ed. Son muchos a\u00f1os trabajando en algo que est\u00e1 englobado en ese concepto: \u201cEl Caribe afroandaluz\u201d. Llegar a conocer los trabajos de Antonio Garc\u00eda de Le\u00f3n fue clave para m\u00ed, como lo fue conocer los trabajos de otros grandes sabios que sacaron a la luz las culturas de los pueblos negros de Am\u00e9rica: Fernando Ortiz y Lidya Cabrera en Cuba, o Gonzalo Aguirre Beltr\u00e1n en M\u00e9xico.\u00a0Fueron esos grandes pensadores de Am\u00e9rica los que nos ayudaron a descubrir a los andaluces nuestra historia m\u00e1s reciente. Como dec\u00eda Santiago Auser\u00f3n, para conocer \u00c1frica que est\u00e1 solo a doce millas de Andaluc\u00eda, hemos tenido que viajar m\u00e1s de 10.000 km. Llegar justamente a ese \u201cCaribe afroandaluz\u201d.<\/p>\n

Ellos nos ense\u00f1aron, nos abrieron los caminos y nos hicieron ver la descomunal importancia de las culturas que millones de africanos capturados como esclavos en su continente de origen, fueron aportando a ese gran caldero que formaban los pueblos de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, Portugal y Espa\u00f1a, y los que, con esa presencia africana, formaron Am\u00e9rica: el indio, el blanco y el negro.<\/p>\n

P<\/strong>:\u00a0\u00bfPor qu\u00e9 crees que M\u00e9xico ha llegado hasta Andaluc\u00eda? \u00bfPara estirar su propia forma de ver el Caribe?<\/strong><\/p>\n

R<\/strong>:\u00a0Como un proceso natural de un pa\u00eds normal que trata de explicarse en el mundo con todos los ingredientes que lo configuran, incluido el negro y sus culturas. Lo que es incre\u00edble y sin duda escandaloso es que los gestores de Espa\u00f1a de todos los tiempos y poderes: eclesi\u00e1sticos, pol\u00edticos, econ\u00f3micos\u2026, a\u00fan no sepan que Espa\u00f1a, Andaluc\u00eda, tienen que acometer ese recorrido con urgencia. Si como hombre de poder eres tan ruin que ocultas, escondes parte de tu historia, o te ocurre algo peor, la desconoces, la ignoras, este pa\u00eds anda mal, s\u00f3lo le queda lo peor, la pat\u00e9tica cara del imperio espa\u00f1ol.<\/p>\n

P: <\/em>Para aterrizar en tu trabajo de investigaci\u00f3n, antes de hincar el diente a tus libros, durante d\u00e9cadas has estado en el mundo de la cultura, organizando eventos, acercando culturas y abriendo espacios para ese di\u00e1logo entre culturas. Como bien has se\u00f1alado en varios lugares, tambi\u00e9n has sido colaborador de Santiago Auser\u00f3n, Kiko Veneno, Ra\u00fal Rodr\u00edguez.<\/strong><\/p>\n

R<\/strong>: Si, mi vida profesional ha sido la de productor, creador y gestor cultural. La direcci\u00f3n de la Fundaci\u00f3n Luis Cernuda desde los a\u00f1os 1987 hasta 1995 fueron quiz\u00e1s los a\u00f1os que m\u00e1s marcaron mi trabajo. Fueron los a\u00f1os donde se crearon los primeros encuentros de El son Cubano y el Flamenco, el Festival de Jazz de Sevilla, la creaci\u00f3n del teatro de la Maestranza, la Expo 92, el Festival de It\u00e1lica de danza, etc.<\/p>\n

A\u00f1os despu\u00e9s, de forma privada y junto a Santiago Auser\u00f3n, Gualberto Garc\u00eda, Kiko Veneno y otros amigos de aqu\u00ed y de Per\u00fa y Cuba, creamos una Fundaci\u00f3n cultural privada, Ceiba. En su corta vida hicimos realidad varios proyectos: por ejemplo, \u201cLa Fiesta del Caj\u00f3n\u201d con Susana Baca de Per\u00fa, Gualberto de \u201clos Smash\u201d y Diego de \u201cLos Delincuentes\u201d. Editamos la revista \u201cPalabras de la Ceiba\u201d. Homenajes en Cuba a L\u00e1zaro Ros y Benny Mor\u00e9, etc.<\/p>\n

\"Jes\u00fas

Jes\u00fas Cosano y Susana Baca<\/p><\/div>\n

S\u00ed, he tenido la gran suerte, el privilegio de estar enriqueci\u00e9ndome desde mis primeros a\u00f1os juveniles con el cari\u00f1o, el talento y la amistad de personas claves en la cultura de esta tierra. Mi rebeld\u00eda juvenil y mis p\u00e9simos resultados escolares hicieron que mis padres me dijeran: \u201cno quieres estudiar, pues muy bien a trabajar\u201d. Y me enviaron a un pueblo de la provincia de Huelva cerca de Portugal, Villanueva de los Castillejos, a la construcci\u00f3n de un canal (acueductos y t\u00faneles), que llevar\u00eda agua del Guadiana a la zona industrial de Huelva. All\u00ed siendo casi ni\u00f1os, nos conocimos Santiago Auser\u00f3n y yo. Su padre era el top\u00f3grafo de la empresa que me ense\u00f1\u00f3 ese oficio. Hoy seguimos con esa amistad. Poco tiempo despu\u00e9s, en la misma tierra m\u00e1gica del And\u00e9valo, la fortuna me hizo conocer a otras dos enormes personas, los que ser\u00edan los padres del gran Ra\u00fal Rodr\u00edguez: Juan y Maribel. Y un poco despu\u00e9s, en los a\u00f1os ochenta a Kiko. Durante un tiempo Kiko trabaj\u00f3 en la Fundaci\u00f3n Luis Cernuda de Sevilla en la que yo estaba y despu\u00e9s particip\u00f3 en el nacimiento de la Fundaci\u00f3n Ceiba.<\/p>\n

Compartimos trabajos comunes a lo largo del tiempo y yo continu\u00e9 y contin\u00fao aprendiendo y enriqueciendo de los trabajos y la humanidad de todos ellos. Y hoy mucho m\u00e1s. A ese ramillete de arte se uni\u00f3 el joven maestro y \u201chermano\u201d Ra\u00fal Rodr\u00edguez. A Ra\u00fal y a m\u00ed no nos uni\u00f3 un tres (instrumento musical cubano) cualquiera, fue el tres de El Guayabero. Ese m\u00fasico grande de Cuba al que Santiago llamaba \u201cel Bob Dylan en castellano\u201d. Fue en un pueblito de la provincia de Sevilla donde su madre, Maribel, \u201cMartirio\u201d, llev\u00f3 a su hijo a que viera unos conciertos que yo organizaba: Los primeros Encuentros de \u201cEl son cubano y el flamenco\u201d que se hicieron en el mundo. Era el a\u00f1o 1994. Desde aquellos Encuentros viene nuestra amistad y la pasi\u00f3n de Ra\u00fal por el instrumento, el tres cubano hoy convertido en \u201ctres flamenco\u201d, gracias a sus trabajos y descubrimientos.<\/p>\n

\"Jes\u00fas

Jes\u00fas Cosano y Ra\u00fal Rodriguez<\/p><\/div>\n

P: Al igual que a Antonio Garc\u00eda Le\u00f3n, \u00bfha sido la cultura la que te ha llevado, la que te ha movido a investigar y escribir sobre la relaci\u00f3n entre \u00c1frica y Andaluc\u00eda?<\/strong><\/p>\n

R<\/strong>:\u00a0Sin duda. Esos a\u00f1os de \u201cjuventud rebelde\u201d fuera de la familia me permitieron enriquecerme en la lectura. Era p\u00e9simo estudiante, pero me gustaba leer. Y ten\u00eda algunos libros, casi todos prohibidos entonces. A casa de mis t\u00edos y mis padres llegaban clandestinamente las primeras publicaciones de la Casa de las Am\u00e9ricas en los inicios de la Revoluci\u00f3n cubana, principios de los a\u00f1os setenta del siglo XX. Yo me llevaba al pueblo algunas de ellas. En los primeros a\u00f1os de nuestra juventud, Santiago, los amigos en el pueblo y yo le\u00edamos a Nicol\u00e1s Guill\u00e9n, Leopoldo Seda Senghor, Aim\u00e9 Cesaire entre otros. Eso y la m\u00fasica, la negra que el padre de Santiago ten\u00eda (su trabajo anterior en la base americana de Zaragoza llen\u00f3 su casa de sonidos negros), y la que yo llevaba, \u201cFarewell Angelina\u201d de Joan B\u00e1ez, Raimon, Dylan, George Brassens, Eric Burdon and the Animals, Paco Ib\u00e1\u00f1ez\u2026, fueron alimentando esa primera etapa de nuestras vidas.<\/p>\n

Con 19 a\u00f1os decid\u00ed dejar el trabajo y el pueblo y volver a estudiar en Sevilla. En ese proceso de maduraci\u00f3n de las cosas que hab\u00eda le\u00eddo, las m\u00fasicas que hab\u00eda escuchado y mi creciente afici\u00f3n a la m\u00fasica flamenca me hizo preguntarme algo que me llam\u00f3 much\u00edsimo la atenci\u00f3n, la ausencia de las historias y culturas de los negros africanos en las diversas teor\u00edas que se manejaban sobre los or\u00edgenes del flamenco. Negros y mulatos que en grandes cantidades llegaron como esclavos a Espa\u00f1a y durante m\u00e1s de trescientos a\u00f1os, murieron, nacieron y se mezclaron aqu\u00ed, en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. \u00bfC\u00f3mo era posible, me preguntaba, que las obras de Cervantes, Lope de Vega, Quevedo, G\u00f3ngora, los entremesistas del Siglo de Oro estuvieran cargadas de esas historias de personajes negros que viv\u00edan entre nosotros (moriscos y gitanos tambi\u00e9n, pero mayoritariamente negros), que entre otras cosas destacaban por sus cantes, bailes y toques de guitarra, como era posible dec\u00eda, que entre todos esos estudiosos y todas las teor\u00edas sobre los or\u00edgenes del flamenco, pr\u00e1cticamente nadie pon\u00eda encima de la mesa todo ese enorme protagonismo de m\u00fasicas y danzas negras que justamente se hac\u00edan en Andaluc\u00eda y Espa\u00f1a en todas las \u00e9pocas anteriores al nacimiento del flamenco?<\/p>\n

Esa primera inquietud me fue llevando a ir descubriendo cada vez m\u00e1s evidencias. Durante a\u00f1os fui acumulando much\u00edsima documentaci\u00f3n. Hoy una parte de ese proceso de investigaci\u00f3n est\u00e1 viendo la luz a trav\u00e9s de la colecci\u00f3n de libros que llamamos: Los Invisibles<\/em>.<\/p>\n

\"Domingo

Domingo Mart\u00ednez. Carro del Aire. Detalle. 1747. Sevilla, Museo de bellas Artes.<\/p><\/div>\n

P: En tu primer libro de la colecci\u00f3n \u201cLos Invisibles\u201d, Hechos y cosas de los negros de Sevilla<\/em>, despliegas una nueva presencia, antes negada, la de una importante poblaci\u00f3n negro-andaluza, afroandaluza. Junto a otros colegas, investigadores y m\u00fasicos t\u00fa has sido pionero en destacar el papel de los negros y de la cultura africana en el Flamenco. \u00bfCu\u00e1l es para ti la pata negra del Flamenco? \u00bfCu\u00e1les han sido las reacciones? \u00bfA qu\u00e9 nos convoca esta reflexi\u00f3n sobre la aportaci\u00f3n negra y africana al flamenco?<\/strong><\/p>\n

R:<\/strong>\u00a0Bueno, yo me he limitado a contar lo que dicen los documentos. Mi aportaci\u00f3n con este trabajo multidisciplinar ha sido sacar a la luz el protagonismo que los negros tuvieron tanto en los comienzos del flamenco como en su desarrollo posterior. En mis trabajos hablo de los negros que eran los protagonistas desde las primeras danzas que se hac\u00edan en la pen\u00ednsula desde sus inicios hasta el nacimiento del flamenco. Es decir, durante m\u00e1s de trescientos a\u00f1os. Los negros de Espa\u00f1a protagonizaban: el guineo, la zarabanda, la chacona, el zarambeque, el zumb\u00e9, el zambapalo, el cumb\u00e9, el paracumb\u00e9, la gayumb\u00e1, el dengue, el manguindoy, el ye-ye, el tango, la rumba, el fandango, el zambapalo, el zorongo, el canario, la gatatumba, la cachucha… Y hablo en mis trabajos de las letras de ida y vuelta (letras que ya se hac\u00edan en Espa\u00f1a muchos a\u00f1os antes de que se denominaran as\u00ed, de que existieran en el flamenco los llamados cantes de ida y vuelta). Letras que los negros y mulatos cantaban en las calles, iglesias y plazas andaluzas. Letras y cantes que nos contaban historias de idas y vueltas de las tres orillas;\u00a0las tres orillas, digo bien. Aqu\u00ed igual que se ha silenciado la historia del negro en Espa\u00f1a, siempre se ha olvidado La\u00a0orilla negra, la orilla atl\u00e1ntica del continente africano. Pero los documentos s\u00ed nos hablan y nos dicen que eran m\u00fasicos negros los que s\u00ed hablaban de las tres orillas. En uno de esos documentos, de mediados del siglo XVII, cantaban dos negros en la puerta de una iglesia en una de esas ciudades andaluzas lo siguiente:<\/p>\n

\u201c\u2026Yo le cantar\u00e9, \/ yo le arrullar\u00e9, Yo le entonar\u00e9, \/ un tonillo que traigo\/ Con musiquilla de Santo Tom\u00e9 Negro 2. C\u00e1llate t\u00fa, que yo le canto mejor que t\u00fa, Otro tonillo que traigo Con musiquilla de Veracruz Que zambacat\u00fa que zambacat\u00e9 Cozuzu, cuzuzu, \/que somos parientes Del ni\u00f1o Jes\u00fas\u2026\u00a0<\/em>(1).<\/p>\n

En otro de otra ciudad andaluza en las mismas fechas se dice:<\/p>\n

Atenci\u00f3n, que un Nav\u00edo, Que de las Indias lleg\u00f3, Unos Negros han entrado, M\u00fasicos de gran primor. \u2026Venid junto a m\u00ed: Cantemos Tonadas Del Zocototin <\/em>(2).<\/em><\/p>\n

Y hablo en mis trabajos de un negro que fue muy importante en los inicios del flamenco el negro Meric:<\/p>\n

\u201c\u2026En obsequio a muchos aficionados, CANTAR\u00c1 POR LO FLAMENCO Dicho mulato merece o\u00edrse, seg\u00fan opini\u00f3n de quien lo entiende\u2026 <\/em>(3)\u201d.<\/em><\/p>\n

\"El

El negro Meric. Fotograma de la pel\u00edcula Danse espagnole de La Feria Sevillanos. Hermanos Lumi\u00eare. 1900<\/p><\/div>\n

Y de otro negro que bailaba los tangos \u00f1\u00e1\u00f1igos: L\u00e1zaro el negro. Por cierto, a Federico Garc\u00eda Lorca lo mataron muy poco tiempo despu\u00e9s de que \u00e9l volviera de Cuba. En ese viaje, Federico asisti\u00f3 a un \u201cplante \u00f1\u00e1\u00f1igo\u201d. Su \u00edntima amiga Lidya Cabrera, la gran mujer que fue destacad\u00edsima estudiosa de las culturas negras en Cuba lo llev\u00f3. El enorme poeta a su vuelta de Cuba tra\u00eda adem\u00e1s de todos los sones cubanos (\u00e9l fue el primero en introducir el son cubano en Espa\u00f1a, se los hab\u00eda aprendido en Cuba y en el barco de vuelta a Espa\u00f1a; no paraba de tocar al piano los sones cubanos junto a su amigo el music\u00f3logo Adolfo Salazar), las ideas de trabajos, proyectos nuevos sobre los negros en Cuba\u2026 Nunca los pudo hacer, lo mataron antes. Quiz\u00e1s toda la historia de la m\u00fasica popular espa\u00f1ola habr\u00eda cambiado con ese, \u201cRitmo Perdido\u201d, (4)\u00a0que Federico tra\u00eda de Cuba en su cabeza. En mi libro\u00a0Las negras de la Inmaculada\u00a0describo algo de L\u00e1zaro el negro y la vida de algunos negros \u00f1\u00e1\u00f1igos (5)\u00a0que fueron apresados por los espa\u00f1oles y conducidos a presidios en \u00c1frica, Ceuta, Fernando Poo, cuando luchaban por la libertad de Cuba. Y hablo de Mar\u00eda Mart\u00ednez, la negra cubana que viv\u00eda en Sevilla y dicen que le tocaba la guitarra al mism\u00edsimo Planeta. Y hablo del negro Aquilino que tocaba el saxof\u00f3n por lo flamenco abarrotando las plazas de toros de toda Espa\u00f1a. De esos y much\u00edsimos otros documentos hablo en mis trabajos. Documentos que nos van evidenciado de que aqu\u00ed ha ocurrido algo important\u00edsimo que nadie nos cont\u00f3: que los negros son, el eslab\u00f3n olvidado, en las m\u00fasicas y danzas de nuestro pa\u00eds.<\/p>\n

P:\u00a0En tu segundo libro Las negras de la Inmaculada nos hablas del papel de la mujer negra en la Sevilla y la Andaluc\u00eda de los siglos XVI y XVII. \u00bfCu\u00e1l ha sido para ti el papel de las mujeres negras esclavas en la Historia de Andaluc\u00eda?<\/strong><\/p>\n

R:<\/strong>\u00a0Bueno yo lo que hago en mis libros es sacar a la luz las historias de mujeres mulatas y negras que son muy poco o nada conocidas. Todo muy documentado. Esa es mi aportaci\u00f3n fundamental. Para eso se ha creado la colecci\u00f3n\u00a0Los Invisibles:\u00a0para hacer visibles a la inmensa mayor\u00eda de los ciudadanos, la historia de las mujeres y hombres negros y mulatos de esta tierra.<\/p>\n

En ese sentido yo he puesto en el libro los ejemplos de algunas de ellas. Las mujeres negras y mulatas de las que hablo son mujeres fuertes, inteligentes, mujeres que lucharon con bravura por su libertad y contra las injusticias de la sociedad en la que vivieron. Mujeres que se enfrentan a procesos inquisitoriales sorprendentes como el que sufri\u00f3 Elena de C\u00e9spedes por haberse casado con otra mujer. Mujeres valientes, independientes, libres, mujeres c\u00f3mo Leonor Rica, una mulata que bailaba, cantaba y tocaba la guitarra en las fiestas del Corpus y en otras fiestas no religiosas. Y deber\u00eda ser muy, muy buena, ella y el grupo de negras y mulatas que la acompa\u00f1aban, ya que en Sevilla las autoridades de la ciudad la contrataron durante veinte a\u00f1os ininterrumpidamente. Ella, directamente, sin intermediarios masculinos, negociaba sus cachets con las autoridades. Mujeres como Polonia \u201cLa Cimarrona\u201d, que junto a otras 150 mujeres lucharon en Colombia contra los mercenarios espa\u00f1oles que quer\u00edan volver a capturarlas para ser esclavas de nuevo\u2026<\/p>\n

\"Cristoph

Cristoph Weiditz, 1520. Esclavo encadenado en Espa\u00f1a, cargando pellejo de vino.<\/p><\/div>\n

P:\u00a0En muchos sentidos, debido a estereotipos, a falta de informaci\u00f3n y a una visi\u00f3n muy interesada en que relacionemos a \u00c1frica con elementos problem\u00e1ticos como \u201catraso, \u201csubdesarrollo\u201d o \u201cpobreza\u201d, hemos esencializado la relaci\u00f3n entre esclavitud y negritud. Seg\u00fan esta relaci\u00f3n los negros ser\u00edan esencialmente esclavos y los esclavos esencialmente negros, pero t\u00fa en tus trabajos has rescatado otras figuras, otras trayectorias y otras miradas, por ejemplo el Negro Curro. \u00bfDe qu\u00e9 trata este personaje?<\/strong><\/p>\n

R:<\/strong>\u00a0Bueno, sobre la primera parte de tu pregunta en la historia de la humanidad y de Espa\u00f1a no s\u00f3lo fueron los pueblos negros los esclavizados.\u00a0Dec\u00eda el historiador cubano Jos\u00e9 Antonio Saco en su obra\u00a0Historia de la esclavitud\u00a0que, \u201cGrave error ser\u00eda pensar que la esclavitud de los negros africanos comenz\u00f3 con el descubrimiento del Nuevo Mundo. Muchos siglos antes del nacimiento de Crist\u00f3bal Col\u00f3n ya hab\u00eda esclavos en Europa\u201d<\/em>. Por otro lado, tratar a un hombre como a un animal, situarlo en lo relativo al derecho, entre las bestias, al margen de la sociedad humana, son constantes en la historia de la esclavitud. Desde la antig\u00fcedad egipcia, griega o romana, pasando por la Edad Media europea y hasta la Am\u00e9rica del siglo XVI al XIX, permanece la pr\u00e1ctica, el derecho y la teor\u00eda que rigen la esclavitud. Arist\u00f3teles en su\u00a0Pol\u00edtica,\u00a0entre otras cosas dec\u00eda: \u201cEs necesario que haya seres inferiores que trabajen para la parte noble de la humanidad… Hay hombres, naturalmente esclavos, tan inferiores a los otros, como el cuerpo al alma, el bruto al hombre, instrumentos puestos por una especie de selecci\u00f3n natural al servicio de la clase superior\u201d<\/em>. Juan Gines de Sep\u00falveda (1490-1573), sacerdote cat\u00f3lico y uno de los tratadistas espa\u00f1oles de la \u00e9poca, dice en\u00a0De la justa causa de guerra contra los indios: \u201cque con perfecto derecho los espa\u00f1oles imperan sobre estos b\u00e1rbaros del Nuevo Mundo e islas adyacentes, los cuales en prudencia, ingenio, virtud y humanidad son tan inferiores a los espa\u00f1oles como los ni\u00f1os a los adultos y las mujeres a los varones (…) Y estoy por decir que de monos a hombres\u2026\u201d<\/em>. Otro cura, el fraile agustino Fray Mart\u00edn Alonso de C\u00f3rdoba (1460) lleg\u00f3 a decir que \u201clos b\u00e1rbaros viv\u00edan sin ley y que los latinos eran quienes ten\u00edan la ley, pues era ley de las naciones que los hombres que viv\u00edan y estaban gobernados por la ley hab\u00edan de ser se\u00f1ores de quienes carec\u00edan de ella; por tanto, pod\u00edan capturarlos y hacerlos esclavos, pues por naturaleza son esclavos de los sabios<\/em>\u201d.<\/p>\n

En mi libro\u00a0Las negras de la Inmaculada<\/em>, en el relato XII, \u201cEl corral de los negros y el oro quite\u00f1o de sus vecinas\u201d, explicando c\u00f3mo le llegaban enormes cantidades de dinero a Teresa de Jes\u00fas desde Am\u00e9rica, dinero que la monja dedicaba a la compra de sus casas y conventos por Espa\u00f1a, Manuel Mar\u00eda Polit, otro cura que era superior de los carmelitas en Ecuador, sin cortarse un pelo en su exposici\u00f3n, nos lo explica muy claramente:<\/p>\n

\u201cCu\u00e1nto consuelo nos da el recordar que la plata, llegada con el sudor y las fatigas de estos m\u00edseros ind\u00edgenas reci\u00e9n conquistados<\/em><\/strong>, contribuy\u00f3 eficazmente a una de las empresas que m\u00e1s hab\u00edan de extender por el mundo el amor de Dios y de los hombres. \u00a1S\u00ed, con oro americano, quite\u00f1o, se comenz\u00f3 la reforma de la orden del Carmelo, y se fund\u00f3 el primer monasterio de las descalzas carmelitas!<\/strong> <\/em>(6)\u201d.<\/em><\/p>\n

Se puede decir m\u00e1s alto, pero no m\u00e1s claro.\u00a0Finalmente, para ilustrar que eso de utilizar a los negros como instrumento de bienestar del blanco era pr\u00e1ctica habitual en Espa\u00f1a, te dejo esta imagen (Imagen 1<\/em>) del siglo XVI que incluyo en los relatos de mi libro\u00a0Hechos y cosas de los negros de Sevilla<\/em>.<\/p>\n

\"Milagro<\/p>\n

Milagro de San Cosme y San Dami\u00e1n<\/em>, relieve en madera, atribuido a Isidoro de Villoldo, siglo XVI. Museo Nacional de Escultura de Valladolid.<\/p>\n

La imagen hace bueno el dicho \u201cuna imagen vale m\u00e1s que cien palabras\u201d. El cuadro est\u00e1 en Valladolid, en el Museo Nacional de Esculturas. Es un bajo relieve en madera policromada y dorada. La imagen nos describe\u00a0c\u00f3mo San Cosme y San Dami\u00e1n, los padres de la medicina, curan a un hombre blanco cort\u00e1ndole la pierna a un negro\u00a0vivo y sano\u00a0que mira a los m\u00e9dicos horrorizado y con expresi\u00f3n de inmenso dolor. Como dec\u00eda el profesor Baltasar Fra Molinero en el n.\u00ba 2 de la revista\u00a0Palabras de la Ceiba<\/em>: \u201cel habitante negro en Espa\u00f1a en el siglo XVI es s\u00f3lo un cuerpo reducido a la categor\u00eda de instrumento\u201d.\u00a0Con estos \u201cmimbres\u201d se fueron justificando las barbaridades cometidas por seres humanos contra otros seres humanos.<\/p>\n

En cuanto a los Negros Curros debo decirte que no existe mucha informaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de las litograf\u00edas de V\u00edctor Patricio Landeluze, algunas d\u00e9cimas, cuentos y canciones de tradici\u00f3n oral, las referencias literarias de algunos escritores cubanos costumbristas como Cirilo Valverde,\u00a0Los Curros del Manglar\u00a0de Jos\u00e9 Victoriano Betancourt, la obra de Francisco Calcagno,\u00a0Los cr\u00edmenes de Concha, y especialmente, las investigaciones del gran estudioso de la negritud, D. Fernando Ortiz que reflej\u00f3 en su trabajo,\u00a0Los Negros Curros. Los negros curros del Manglar\u00a0(se llamaban as\u00ed porque era una parte del barrio de Jes\u00fas Mar\u00eda en las afueras de La Habana) fueron unos negros y mulatos originarios de Sevilla (en Cuba la voz curro\/curra significa andaluz\/andaluza, naturales de Andaluc\u00eda). No eran esclavos. Eran negros horros (libres).<\/p>\n

\"Cuadro

Cuadro Negros Curros, de la exposici\u00f3n Negros de arena y cal del autor Jes\u00fas Cosano.<\/p><\/div>\n

Se distinguieron por el lenguaje particular que hablaban, sus vestidos y adornos; camisa blanca de cuello ancho, pantalones de campana, chanclas de ca\u00f1amazo, de corte bajo con hebillas de plata, la chupa de olancito de cortos y puntiagudos faldones, sombrero de paja afarolado, gruesas argollas de oro en las orejas, anillos, pa\u00f1uelo rojo en el cuello y en la mano entre el pa\u00f1uelo, se escond\u00eda siempre un sin arruga, un jierro, (una navaja). Sus andares, cadenciosos, contone\u00e1ndose, arrastrando mucho las chancletas y moviendo los brazos adelante y atr\u00e1s.<\/p>\n

Vocablos, maneras y formas de ser de los negros curros que recuerdan directamente los usados por los jaques, los hampones y p\u00edcaros sevillanos del siglo XVI y posteriores. Las voces y las maneras de la jerga curra que Lope de Vega, Cervantes, Quevedo y dem\u00e1s escritores del siglo de Oro escucharon en El Arenal y otros lugares sevillanos y andaluces donde tuvo su gloria \u201cla picard\u00eda de los jaques\u201d, los colegas de los negros que viv\u00edan en Sevilla y que, en Cuba, se convirtieron en los negros curros.<\/p>\n

Por cierto, el m\u00fasico Ra\u00fal Rodr\u00edguez en una de sus recientes producciones nos regal\u00f3 una bell\u00edsima propuesta musical de tonadas nuevas, donde nos describe y recrea con rigor y brillantez el personaje de lo que fue\u00a0El Negro Curro\u00a0en su libro disco \u201cRaz\u00f3n de son (7)\u201d.<\/p>\n

P: \u00bfCu\u00e1les ser\u00e1n tus pr\u00f3ximas publicaciones? \u00bfYa tienen cuerpo los siguientes vol\u00famenes de tu colecci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

R: <\/strong>Si, quiero terminar en breve un trabajo que estoy haciendo sobre un importante n\u00famero de villancicos de negros en Espa\u00f1a. Algo de ellos hemos comentado en esta entrevista. A la vez tengo iniciados los trabajos para los pr\u00f3ximos tres libros de la colecci\u00f3n\u00a0Los Invisibles. Igual que ocurre en los primeros libros de la colecci\u00f3n, hablar\u00e9 de historias desconocidas de negras y negros en toda Espa\u00f1a y en los siglos XVII, XVIII y XIX. Y hablar\u00e9 de important\u00edsimos negreros que, como su dinero, ellos tambi\u00e9n se blanquearon.<\/p>\n

P:<\/strong>\u00a0Un saludo Jes\u00fas, much\u00edsimas gracias por todo amigo.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

NOTAS.<\/strong><\/p>\n

(1) Santo Tom\u00e9, \u00c1frica. Veracruz, Am\u00e9rica. Villancico que los negros andaluces cantaban en la puerta de la iglesia de El Salvador, Sevilla. El autor.<\/p>\n

(2)\u00a0Nav\u00edo que vienen de las Indias con: Negros, m\u00fasicos muy buenos, \u201cde gran primor\u201d. Que traen una tonada nueva: el Zocototin. Y la cantan y bailan los negros en M\u00e1laga, en el siglo XVIII. El autor.<\/p>\n

(3)\u00a0Diario El Guadalete, Jerez de la Frontera. 1874..<\/p>\n

(4) Como el t\u00edtulo de un libro imprescindible para conocer, \u201cEl influjo negro en la canci\u00f3n espa\u00f1ola\u201d<\/em>, el libro que recientemente escribi\u00f3 Santiago Auser\u00f3n: El ritmo perdido.<\/p>\n

(5)\u00a0Se conoce por\u00a0\u00f1\u00e1\u00f1igos\u00a0a los miembros de una cofrad\u00eda secreta, Abaku\u00e1, formada por hombres negros de origen carabal\u00ed entre los esclavos que los espa\u00f1oles introdujeron en Cuba. Se sabe de una primera cofrad\u00eda en el puerto habanero de Regla en el siglo XIX. Les dicen\u00a0\u00f1\u00e1\u00f1igos\u00a0porque en sus ceremonias participa de forma destacada un personaje enmascarado conocido como\u00a0\u00edreme, \u00f1a\u00f1a, o \u00f1\u00e1\u00f1igo, al que popularmente se le conoce como\u00a0diablito\u00a0que, con sus bailes y gestualidad al comp\u00e1s de los tambores y las m\u00fasicas, representa a un ente sobrenatural que viene a la tierra para intervenir en las ceremonias abaku\u00e1.<\/p>\n

(6)\u00a0COSANO PRIETO, Jes\u00fas. Los invisibles vol. II: Las negras de la Inmaculada<\/em>. Editorial Aconcagua, Sevilla, 2017.<\/p>\n

(7)\u00a0RODR\u00cdGUEZ, Ra\u00fal.\u00a0Raz\u00f3n de son. Folk. M\u00fasica, 2014.<\/p>\n

 <\/p>\n

Esta entrevista fue realizada por el profesor Javier Garc\u00eda Fern\u00e1ndez en el marco de Las Primeras jornadas culturales del Caribe Afroandaluz en la Universidad de Granada. 25 de marzo de 2020.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entrevista   por Javier Garc\u00eda Fern\u00e1ndez Jes\u00fas Cosano es artista, escritor, investigador, conferenciante y organizador de actividades de difusi\u00f3n cultural. Ha sido director de la Fundaci\u00f3n Luis Cernuda de Sevilla entre los a\u00f1os 1987-1995. 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