Por Rodrigo Ruiz Encina*<\/p>\n
Los ocho d\u00edas que transcurrieron entre el 18 y el 26 de octubre de 2019 marcaron la apertura pol\u00edtica m\u00e1s importante que haya tenido lugar en la sociedad chilena desde 1990. El 18 fue el comienzo, la liberaci\u00f3n repentina de la energ\u00eda incontenible originada en un malestar heterog\u00e9neo y m\u00faltiple. Ese d\u00eda se estableci\u00f3 la fuerza, la magnitud, y la absoluta incapacidad de los recursos institucionales de la posdictadura para contenerla. El 26, solo ocho d\u00edas despu\u00e9s, asistimos a la emergencia de la forma esencial de una nueva pol\u00edtica. Los cabildos y las asambleas populares y ciudadanas abr\u00edan camino a la voluntad constituyente, e instalaban en ese mismo proceso la demanda de una nueva autenticidad democr\u00e1tica, basada en la participaci\u00f3n efectiva de la gente, abierta e igualitaria. Entre la primera alma joven que salt\u00f3 un torniquete del metro y el comienzo del primer cabildo siete u ochos d\u00edas despu\u00e9s, qued\u00f3 establecido el fundamento principal de una nueva democracia.<\/p><\/blockquote>\n
Sin necesidad de una estructura central, los cabildos florecieron por todas partes. Pero no como una emanaci\u00f3n repentina. Cualquiera que haya tenido alguna relaci\u00f3n con las experiencias de lucha social en todos estos a\u00f1os, estudiantiles, sindicales, feministas, ambientalistas, y otras, sabe que fueron macerando en ellas una multiplicidad de formas organizativas y capacidades de acci\u00f3n, un saber, la reactivaci\u00f3n de una memoria. Lo que la institucionalidad pol\u00edtica experimenta como inadvertido y espont\u00e1neo, suele no ser m\u00e1s que el resultado de un aprendizaje popular que ha tenido lugar por a\u00f1os, m\u00e1s all\u00e1 de los confines autorizados por la mirada vertical.<\/p>\n
Asociados a esa poderosa capacidad tel\u00farica destituyente, los cabildos comenzaron a poner en marcha r\u00e1pidamente las claves de una nueva forma de organizar la sociedad, o, dicho de otra forma, un proceso constituyente. En ellos era tan importante lo que se dec\u00eda, como la forma en que ese decir era posibilitado por procedimientos propios de una democracia igualitaria.<\/p>\n
Para ello, la revuelta debi\u00f3 poner todo en riesgo. Tanto aquello que se ha llamado \u201cvieja pol\u00edtica\u201d como forma de indicar las modalidades y objetivos de la institucionalidad neoliberal de la posdictadura: la Concertaci\u00f3n y sus herencias, la derecha, la red de los poderes econ\u00f3micos que en buena medida gobernaron todo ese per\u00edodo; como as\u00ed tambi\u00e9n aquello que desde las movilizaciones de 2011 y 2012 comenz\u00f3 a reclamar el lugar de una nueva pol\u00edtica. Ocurre as\u00ed porque esa enorme liberaci\u00f3n de energ\u00eda no est\u00e1 preinscrita en ninguna orientaci\u00f3n espec\u00edfica, no tiene definida una forma de articulaci\u00f3n con la pol\u00edtica, m\u00e1s nueva o m\u00e1s antigua, ni reconoce \u2013aun cuando tenga evidentemente m\u00e1s cercan\u00edas con unos que con otros\u2013, una frontera definida.<\/p>\n
Ollas y la constituyente<\/strong><\/p>\n
La notoria impresi\u00f3n que produce esa fuerza destituyente no debe conducirnos sin embargo a pensar que all\u00ed se agota su car\u00e1cter. Se trata, principalmente, de un sujeto que de formas aun disgregadas y en varios sentidos desarticuladas, se caracteriza por su capacidad de propuesta.<\/p>\n
Es decir, se trata de un sujeto constituyente. Mas no por sus habilidades con la tecnolog\u00eda jur\u00eddica. Lejos de esa idea, que en alg\u00fan momento supuso que la nueva Constituci\u00f3n era cosa de constitucionalistas, repro-duciendo un viejo h\u00e1bito del saber vertical, este sujeto m\u00faltiple muestra su imaginaci\u00f3n y una tremenda vitalidad propositiva pr\u00e1ctica. Su potencia constituyente est\u00e1 asentada en muchas partes y se expresa de diferentes formas, aunque ciertamente a\u00fan carece de unidad. Los sin duda valiosos textos constituyentes que afloran en distintas partes de la intelectualidad comprometida son apenas una parte de ello, pero, a decir verdad, no la m\u00e1s importante. La nueva Constituci\u00f3n ser\u00e1 la expresi\u00f3n condensada de luchas y demandas populares acumuladas, o ser\u00e1, de nuevo, un ordenamiento experimentado de forma ajena por la mayor\u00eda de la sociedad.<\/p>\n
Pero, si no es en esos destacados esfuerzos escriturales, \u00bfd\u00f3nde podr\u00eda residir entonces la capacidad constituyente de la revuelta? En las ollas comunes. Es decir, en esos espacios comunitarios donde hoy se cocina y se despliega el cuidado del pueblo, y donde hasta hace muy poco se debat\u00eda democr\u00e1ticamente. Cabildos, ollas comunes, asambleas ciudadanas, centros solidarios de acopio de comida, comprando juntos y una amplia red de colectividades, m\u00e1s organizadas, menos organizadas, que se derraman por todos los territorios del pa\u00eds haci\u00e9ndose cargo hasta donde pueden de la subsistencia de un pueblo en riesgo. Se debate y se come, se piensa y se cuida al semejante. Son los mismos espacios. Solo adoptan formas diferentes.<\/p>\n
Renacidas en la pandemia, las ollas comunes son el s\u00edmbolo principal de un conjunto de iniciativas alimentarias que anidan en la memoria popular, cuya repetida aparici\u00f3n en la historia social responde a los momen-tos m\u00e1s crudamente fallidos del Estado burgu\u00e9s. Se recuerda, por mencionar algo aun relativamente fresco en el recuerdo, la gran crisis de 1982, con sus enormes consecuencias de hambre. En ese momento, tal como hoy, el Estado neoliberal muestra con tintes dram\u00e1ticos su absoluto desinter\u00e9s por la vida concretamente vivida de la gente com\u00fan. All\u00ed donde emerge una olla com\u00fan hay un colectivo que ha comprendido que debe to-mar la reproducci\u00f3n de la vida propia en sus manos. Mal que le pese al columnista-rector y sus colegas liberales, que piensan que la econom\u00eda es cosa de ministerios y estructuras productivas siempre ajenas al com\u00fan, las ollas establecen una econom\u00eda de la vida efectiva y concreta, las m\u00e1s de las veces puesta en marcha por mujeres que, en cientos y cientos de comunas, entregan diariamente miles de platos preparados con los productos que los propios vecinos recolectan entre sus pares.<\/p>\n
Con la misma velocidad aparecieron cuadrillas de vecinas y vecinos que recorr\u00edan sus barrios sanitizando paraderos de micro y espacios comunes, o agrupaciones de costureras fabricando mascarillas, grupos de psic\u00f3logas y psic\u00f3logos voluntarios que se ofrecieron para escuchar personas con dificultades para pasar la cuarentena, matrones y matronas para atender por tel\u00e9fono las preguntas de mujeres gestantes, preocupadas por las dif\u00edciles condiciones en que hoy reciben atenci\u00f3n en el sistema p\u00fablico. Toda una red de lo que, junto al trabajo encomiable del personal de salud, podemos llamar ciertamente \u201catenci\u00f3n primaria\u201d.<\/p>\n
La revuelta de la gente excluida del lugar de la pol\u00edtica, entonces, no intent\u00f3 ocuparlo. No quiso. Primero en la revuelta, luego en la pandemia, su pol\u00edtica ha sido otra. Primero y ante nada, ha consistido en la redefinici\u00f3n de los bordes, las prioridades y los modos de la pol\u00edtica misma. Su capacidad fundacional es aun embrionaria, pero la fuerza de su rebeld\u00eda es suficiente para sellar el fin de las formas posdictatoriales de la pol\u00edtica. Hay cosas que ya no se pueden hacer, hay modalidades de lo institucional que ya no son toleradas, por m\u00e1s que la mayor parte de la vieja y la nueva clase pol\u00edtica no se hayan enterado de ello.<\/p>\n
Las voces que recorren las comunidades indican la prioridad de la alimentaci\u00f3n y de la salud en su m\u00e1s aut\u00e9ntico sentido p\u00fablico. Habr\u00eda que ser muy miopes para no distinguir la enorme potencia constituyente, la verdadera democracia de la vida, concretamente refundacional, que se respira en las cuadrillas de sanitizaci\u00f3n y las ollas comunes.<\/p>\n
Territorios y vida en com\u00fan<\/strong><\/p>\n
La pol\u00edtica popular del \u00faltimo tiempo ha tomado un marcado car\u00e1cter territorial. Con seguridad, ello se relaciona con el debilitamiento sistem\u00e1tico de las organizaciones sindicales, que como se sabe, corresponde a la necesidad de disminuir el valor del trabajo que es propia de la instalaci\u00f3n y reproducci\u00f3n del orden social neoliberal. Es un proceso hist\u00f3rico, en definitiva, que describe las concretas condiciones para la acci\u00f3n del mundo subalterno. No cabe, por tanto, ninguna esencializaci\u00f3n de lo territorial que lo eleve a una condici\u00f3n de superioridad sobre otro tipo de organizaci\u00f3n de la base de la sociedad.<\/p>\n
Dicho eso, hay que afirmar que hoy es en los territorios donde se juega la principal acci\u00f3n pol\u00edtica mayoritaria. All\u00ed donde las fuerzas pol\u00edticas institucionales, las alternativas, las de oposici\u00f3n, incluso las emergentes, han priorizado en los hechos por una especie de realismo adaptativo de acci\u00f3n principalmente institucional, alej\u00e1ndose del sentido destituyente que exige la revuelta, las organizaciones y las redes del debate en cabildos y la producci\u00f3n de la vida en las ollas comunes abren las posibilidades de una pol\u00edtica nueva. Lo que ocurre en los territorios no puede ser pensado como una cuesti\u00f3n homog\u00e9nea, carece de unidad y no tiene a\u00fan capacidad de actuaci\u00f3n nacional. Pese a ello, en esas redes y colectividades m\u00faltiples anida hoy la posibilidad de perfilar una pol\u00edtica donde el sentido democr\u00e1tico recupere una referencia efectiva a la vida concreta de la mayor\u00eda de la gente.<\/p>\n
<\/p>\n
*Antrop\u00f3logo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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