En uno de los diarios yanquis de mayor circulaci\u00f3n leo sobre los problemas de conciencia que trajo la muerte de George Floyd: se preguntan c\u00f3mo ser \u201cantirracistas\u201d. Superviso una traducci\u00f3n sobre la injusta prisi\u00f3n de Leonard Peltier, que ya lleva m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os. \u00bfSer\u00e1n mis rasgos autistas los que me llevan a sentir tanto los conflictos ajenos? O, m\u00e1s bien, ser\u00e1 que identifico los m\u00edos.<\/p>\n
Tengo clara conciencia de que lo testimonial puede no tener mucho valor period\u00edstico pero es que soy uno entre taaaantos que somos. Todo lo que se escribe con tono de seriedad \u201copinativa\u201d est\u00e1 viciado de una generalizaci\u00f3n que pesca, s\u00ed, algunas notas que pueden caberle a muchos pero no siento que vayan al meollo de la cuesti\u00f3n humana. As\u00ed que, con permiso, seguir\u00e9 poniendo por delante las condiciones circunstanciadas de mis opiniones. Sigo a Ortega y Gasset en esto (le\u00e9 su Pr\u00f3logo para alemanes, <\/em>donde habla de los escritores).<\/p>\n \u00bfEst\u00e1s seguro de que las noticias sobre las injusticias no hacen mella en tu alma? \u00bfo las esquiv\u00e1s? (\u00a1J\u00e1! Dej\u00e9 lo testimonial para entrar en lo interpelativo).<\/p>\n Los hechos de violencia nos llueven d\u00eda a d\u00eda a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n del mismo modo que la lluvia de part\u00edculas que recibimos del Sol. \u00bfSab\u00edas que constantemente estamos atravesados por incontables y m\u00e1s que imperceptibles formas energ\u00e9ticas que constituyen nuestra \u201cmateria\u201d desde un punto de vista cu\u00e1ntico?\u00a0 Y que su \u201cdestino\u201d es absolutamente aleatorio, en t\u00e9rminos de c\u00e1lculos de probabilidad. Si pegamos un \u201cpeque\u00f1o\u201d saltito en la escala de los fen\u00f3menos perceptibles, eso quiere decir que podemos ser<\/em> lo que queramos ser. <\/em>Eso habla de la elasticidad de nuestra materia b\u00e1sica: la humanidad.<\/p>\n S\u00ed, dije \u201chumanidad\u201d en sentido de materia<\/em> y claro que suena a contrasentido, porque no hay nada m\u00e1s et\u00e9reo que \u201clo humano\u201d \u00bfcierto? Al menos, a eso suena.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9, entonces, tenemos esa suerte de empe\u00f1o por \u201cser algo\u201d? (Quiz\u00e1s por esa misma \u201cetereidad\u201d). Y de \u201ctener algo\u201d que, mejor, no lo menciono. Porque da igual, ser algo o tener algo asienta su sentido en el \u201calgo\u201d y no en los verbos. Es muy curioso esto de que, sem\u00e1nticamente, proposiciones tan distintas tengan una base com\u00fan. Y algo quiere decir. Claro que hay que asumir la semiolog\u00eda no como un juego intelectual, sino existencial. Para eso, hay que ver los significados que est\u00e1n en juego. Bruto parlare: las cosas a las que nos referimos.<\/p>\n Repasemos un poco: \u00bfcu\u00e1nto has le\u00eddo sobre tu \u201cser\u201d?, sobre qu\u00e9 y c\u00f3mo sos, sobre qu\u00e9 y c\u00f3mo deber\u00edas ser. Y sobre todo, \u00bfte ha interesado?<\/p>\n La enorme mayor\u00eda de las lecturas sobre el ser de lo humano versan sobre cuestiones \u00e9ticas, conductuales. Uso \u201c\u00e9tico\u201d porque tiene sentido de eso, conductual y me permite meter bajo su paraguas a todo lo moral, inclu\u00eddas las distintas y variadas espiritualidades que, a su vez, incluyen las religiones, m\u00e1s todas las variadas concepciones sobre la conducta deseable que puedan existir.<\/p>\n Es que estamos acostumbrados a pensar lo moral con el peso que implica, una suerte de restricci\u00f3n, de freno a mis \u201cganas de ser\u201d. C\u00f3mo son esas ganas no importa demasiado, s\u00f3lo importa eso, ser, dejar expresar lo que de m\u00ed sale. Sin frenos, sin tener que revisarlo, porque s\u00ed, porque me viene en gana. Y ah\u00ed tenemos la biblioteca psicol\u00f3gica que se nos viene encima con sus explicaciones. No me interesa todo eso, no porque sea inv\u00e1lida y cuestionable, al contrario. Es que toda biblioteca te tira \u201calgos\u201d encima. Y aqu\u00ed lo que me interesa resaltar es eso: el \u201calgo\u201d en s\u00ed mismo.<\/p>\n Por si no fui claro: crecemos rodeados de \u201calgos\u201d que nos proponen como moldes. Crecemos contra, a favor o bajo el peso de esos algos que conforman la mentalidad o imaginario que nos recibe en este mundo y va moldeando a m\u00ed y a los que me rodean.<\/p>\n El peso que tengan esos moldes (en plural, porque son varios) y su coherencia, la compatibilidad que tengan entre s\u00ed, van a determinar fuertemente c\u00f3mo resulta cada uno en su capacidad de goce vital, de disfrutar el simple hecho de estar vivo, de ser lo que y c\u00f3mo se es.<\/p>\n Todos esos algos son, tambi\u00e9n, miradas ajenas que nos controlan, comparan nuestro \u201cser\u201d con esos algos en com\u00fan y juzgan. De ah\u00ed el peso de los algos. De esas miradas depende la vigencia<\/em> de los algos. Cuando acepto mirar como los algos condicionan a hacerlo, renuevo su fuerza, los actualizo y reproduzco. \u201cSoy\u201d ese algo que \u201csomos\u201d, los que lo compartimos.<\/p>\n Ese algo puede ser el color compartido de nuestra piel, nuestro origen com\u00fan, la religi\u00f3n, nacionalidad, el club de futbol, por mentar los casos m\u00e1s tr\u00e1gicos en que comunidades enteras se han violentado unas a otras. Menciono el f\u00fatbol, s\u00ed \u00bfrecuerdan el temor que sembraban los Hooligans en Inglaterra? O las tremendas peleas en nuestras canchas, aqu\u00ed en el Cono Sur. Matar al diferente \u00bfpor qu\u00e9? Por una suerte de onda social que al mover en una direcci\u00f3n, afirma algo: ese algo que somos, la diferencia de la que estamos orgullosos. Afirmar lo distinto es confirmar el patr\u00f3n, el est\u00e1ndar con que se califica. Ese patr\u00f3n o est\u00e1ndar que nos da identidad. Hay parvas de literatura sobre esto.<\/p>\n Conocemos los extremos a los que se llega, absurdos cuando se los mira desde un punto de vista l\u00f3gico: muerte al jud\u00edo o al goi, al negro o al blanco, al indio o al blanco, al comunista o al chancho burgu\u00e9s, y as\u00ed siguiendo. Todo depende del territorio que habit\u00e1s, que es en realidad, la comunidad en la que viv\u00eds. Tan s\u00f3lo caminar unas cuadras m\u00e1s all\u00e1 y los t\u00e9rminos de la contradicci\u00f3n se invierten.<\/p>\n Estas cosas llegan a un punto tal que los discriminados no se dan cuenta que no son los \u00fanicos, \u00a0llevados por la l\u00f3gica de su opresor discriminan a su vez a otros discriminados en lugar de aliarse. O llegan al extremo de imitar a su opresor, como en el caso de la pol\u00edtica sionista de Israel que convirti\u00f3 a Palestina en un campo de concentraci\u00f3n. O hay algunos olvidos que son notables: mientras el mundo se horroriza de los 6 millones de jud\u00edos asesinados por los nazis, no da cuenta de los incontables millones de negros v\u00edctimas de la colonizaci\u00f3n y de abor\u00edgenes americanos, de la conquista (lo que no hace menos horrible el Holocausto, no sea que me juzguen mal). O la naturalizaci\u00f3n que hace olvidar que se quitan de la vista a los que padecen severas discapacidades f\u00edsicas (por aqu\u00ed se los llamaba \u201ccotolengos\u201d a esos lugares de \u201cinternaci\u00f3n\u201d) o mentales. Se los ve de tal manera que parece que no llegan siquiera a ser distintos porque no hay punto de comparaci\u00f3n, dado que \u201cno tienen\u201d lo que se supone com\u00fan, una constituci\u00f3n f\u00edsica o mental reconocida como com\u00fan.<\/p>\n Despu\u00e9s de este periplo por las atrocidades discriminatorias llegamos al punto com\u00fan: que se confunde el ser con el tener: se es blanco o jud\u00edo o negro o lo que fuera, porque se tiene un color de piel, una ascendencia o lo que fuera que motive la distinci\u00f3n, en com\u00fan. Es algo que me distingue y me identifica. Entonces soy<\/em> un color de piel, una religi\u00f3n, una supuesta sangre, el intangible manto que recubre una porci\u00f3n geogr\u00e1fica y se llama nacionalidad. En s\u00edntesis, soy algo que no soy yo.<\/em><\/p>\n Parad\u00f3jicamente, el tener estos atributos es el mismo que tener de las cosas materiales: una marca de auto o de patineta, una ropa determinada, un estilo de corte de pelo, dinero o lo que fuera. El tener<\/em> ha sido degradado por todas las morales (y con justa raz\u00f3n), y sin embargo, lo que hacen es proponer otra cosa para tener, una etiqueta que me pongo para legitimar una pertenencia que me habilita la convivencia, el intercambio, la relaci\u00f3n con una suerte de comunidad (no importa el tama\u00f1o ni la calidad) que me contiene y da un cauce para existir y hacerme sentir que existo. En suma, para afirmarme en lo vertiginoso e inasible de mi vivencia. En esa variabilidad que caracteriza la presentaci\u00f3n de m\u00ed mismo, de ese yo que soy, en mi propia experiencia.<\/p>\n Tomemos como ejemplo (siempre necesitamos ver) <\/em>esa gran diferenciaci\u00f3n de \u201cracismos\u201d que hice. Los primeros, los racismos propiamente dichos, tienen en com\u00fan que para una comunidad<\/em> sus sostenedores son normales<\/em>, participan de un est\u00e1ndar que los identifica. Y en todos los colectivos racistas-discriminados (para el caso, da igual) esa normalidad<\/em> discrimina a los que no participan de las m\u00ednimas caracter\u00edsticas f\u00edsicas comunes: quienes nacen con defectos constitucionales o padecen \u201cenfermedades\u201d mentales son discriminados porque no sirven para nada, cosa que los \u201cinferiores\u201d s\u00ed, por lo menos son fuerza bruta. De modo que todos los colectivos que participan de la pandemia que es discriminar a otros por detalles, participan de una discriminaci\u00f3n m\u00e1s b\u00e1sica y com\u00fan a todos: la del discapacitado. Nobleza obliga, esto no sucede en algunas comunidades protodesarrolladas, que no participan de nuestra \u201cavanzada\u201d civilizaci\u00f3n. En otras, les ahorran la discriminaci\u00f3n y los matan al nacer. Algunas creencias lo justifican como ahorrarles el sufrimiento.<\/p>\n Nuestra \u201cnormalidad\u201d, la de la mayor\u00eda (en la que no participo ya, pero me form\u00f3) se sostiene en el \u201cculto del cerebro\u201d, que no es m\u00e1s que el viejo culto de la materia en sus manifestaciones m\u00e1s modernas y cientificizadas. No me refiero al materialismo simple sino a algo m\u00e1s sutil y no advertido cotidianamente (porque s\u00ed se lo ve en algunos c\u00edrculos de investigadores): que se cree<\/em> que lo material es lo real, cuando lo real es esa creencia como tal.<\/p>\n Dejo para otra oportunidad el entrar en este camino que propone lo imaginario, que es la regi\u00f3n de la creencia. Baste decir que la creencia como tal es nuestro estado normal. Ya lo dec\u00eda Ortega y Gasset en su \u201cIdeas y creencias\u201d, <\/em>yo \u201cs\u00e9\u201d que la comisar\u00eda est\u00e1 a la vuelta de mi casa porque la he visto durante sesenta a\u00f1os pero hace un par de d\u00edas que no la veo, as\u00ed que bien pueden haberla demolido sin que me enterara y cuando no la vea, ser\u00e1 una notable sorpresa. Porque yo cre\u00eda<\/em> que estaba all\u00ed. El ejemplo es el de Ortega pero m\u00e1s deste\u00f1ido para hacerlo cre\u00edble. \u00c9l es m\u00e1s radical. Hay que leerlo.<\/p>\n Volviendo al hilo del asunto, los \u201cismos\u201d pueden ser infinitos e infinitos sus opuestos, los \u201canti-\u201c. Ya vimos que lo que sostiene los ser-algo <\/em>tienen cuerpos que, a su vez, fundan nuevos \u201canti-\u201c los que son percibidos <\/em>como diferentes. Sin embargo, todos, los discriminadores y discriminados, creen. <\/em>Todos creemos <\/em>algo. Es la base de esa frase que he usado en otras notas: somos materia de sue\u00f1os.<\/em><\/p>\n Esa materia de sue\u00f1os nos es com\u00fan a todos<\/em> los humanos y, en abrumadora mayor\u00eda, la desconocemos, sea porque no tenemos dato \u2013ni perceptual ni intelectual- o porque descreemos del dato. Sea como fuere, esa intangibilidad de la creencia como tal, es la misma intangibilidad de nuestro ser, de lo que<\/em> somos.<\/p>\n Ese lo que<\/em> ha sido designado de distintas maneras, ese creer<\/em> que funda nuestro emplazamiento en el mundo es un aspecto de lo que llaman sentido. <\/em>Quiz\u00e1s sea el aspecto activo de lo sentido ante el mundo. Los humanos aportamos algo nuevo en el universo y ese algo es el sentido. <\/em>Que tiene que ver con lo<\/em> sentido, con lo que sentimos, con la materia que surge a partir de nuestra sensibilidad. Con eso que sirve de sustante<\/em> o soporte para todos los algos<\/em> que motivan las diferentes creencias.<\/p>\n De modo que no se trata s\u00f3lo de hacer lugar al diferente<\/em> sino de reconocer la diferencia como la caracter\u00edstica b\u00e1sica de los individuos frente a cualquier uniformidad en que podamos participar. Porque a\u00fan en la uniformidad somos diferentes. Eso solo habilita el reconocimiento de que m\u00e1s all\u00e1 de esos algos que nos diferencian, somos iguales.<\/p>\n Todo este razonamiento pretendidamente l\u00f3gico sirve para fundar lo que dice el t\u00edtulo de la nota \u00bfno es mejor afirmarse en el reconocimiento de lo com\u00fan? antes que buscar incansablemente lo que nos diferencie, para obtener esa misma afirmaci\u00f3n.<\/p>\n Aunque m\u00e1s no sea porque somos todos distintos, podemos reconocernos en ese distinguirnos unos de otros. Esa variabilidad que nos caracteriza individualmente es la nota distintiva de nuestra humanidad, eso que somos m\u00e1s all\u00e1 de nuestras diferencias.<\/p>\n La l\u00f3gica hace las cosas f\u00e1ciles pero en la pr\u00e1ctica, no es tan as\u00ed. Nada tan dif\u00edcil como reconocerme humano, que es lo que habilita el poder reconocer esa misma humanidad en otros.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En uno de los diarios yanquis de mayor circulaci\u00f3n leo sobre los problemas de conciencia que trajo la muerte de George Floyd: se preguntan c\u00f3mo ser \u201cantirracistas\u201d. 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