{"id":1143566,"date":"2020-06-25T13:47:19","date_gmt":"2020-06-25T12:47:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1143566"},"modified":"2022-12-21T22:00:26","modified_gmt":"2022-12-21T22:00:26","slug":"maquinas-del-tiempo-vi-singularidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/06\/maquinas-del-tiempo-vi-singularidad\/","title":{"rendered":"M\u00e1quinas del tiempo VI: Singularidad"},"content":{"rendered":"

Singularidad es b\u00e1sicamente una paradoja, un quiebro de la l\u00f3gica de proceso en una determinada secuencia de datos o acontecimientos.<\/strong><\/p>\n

Un ejemplo com\u00fan en astrof\u00edsica son las ecuaciones de la relatividad general de Schwarzschild, quien lleg\u00f3 en sus c\u00e1lculos a la singularidad <\/em>en la dimensi\u00f3n del espacio-tiempo de Einstein,<\/em> prediciendo as\u00ed la existencia de agujeros negros<\/em>. All\u00ed, la materia se comprime hasta ocupar una regi\u00f3n inimaginablemente peque\u00f1a, cuya densidad en su interior resulta infinita; todo aquello que cae dentro del horizonte de sucesos es tragado por un punto sin retorno. Ni siquiera la luz puede escapar a este fen\u00f3meno, en este punto las leyes de la f\u00edsica no se cumplen, la flecha del tiempo se detiene o incluso podr\u00eda ser en direcci\u00f3n inversa.<\/p>\n

Una de las teor\u00edas sobre el surgimiento del Universo propone que su origen proviene de un agujero negro, es decir, de una singularidad en el espacio-tiempo. De ese modo se estar\u00edan produciendo constante e infinitamente nuevos Universos (art\u00edculo V<\/a>).<\/p>\n

Otro sentido de la singularidad es el referido a la evoluci\u00f3n humana. Al aplicar las matem\u00e1ticas se llega a un punto parad\u00f3jico en el que la gr\u00e1fica resultante rompe la progresi\u00f3n l\u00f3gica de una determinada funci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

La megahistoria <\/em>profundiz\u00f3 sobre la cuesti\u00f3n desde diferentes \u00e1ngulos, estableciendo determinados eventos evolutivos clave. La diversidad de puntos de vista en estudios realizados independientemente result\u00f3 un ser un enriquecimiento y una reafirmaci\u00f3n de la teor\u00eda. De estos estudios surgi\u00f3 el argumento de un punto de bifurcaci\u00f3n evolutivo o singularidad<\/em>, as\u00ed como su posible dataci\u00f3n temporal.<\/p>\n

Diversos estudiosos observaron diferentes hitos evolutivos (anexo). Entre ellos Ray Kurzweil sit\u00faa el punto de singularidad en 2045, Richard L Coren en 2140, etc. M\u00e1s all\u00e1 de la dataci\u00f3n y de los diversos puntos de vista sobre los acontecimientos hist\u00f3ricos, a modo de resumen sobre la cuesti\u00f3n de la singularidad, nos centraremos en uno de estos estudios: el trabajo de Alexander Panov \u201c\u00bfPunto de bifurcaci\u00f3n evolutivo?\u201d [1]<\/a><\/em><\/p>\n

\"\"Transiciones de fase de Alexander Panov<\/h2>\n

No es dif\u00edcil advertir que la duraci\u00f3n de las \u00e9pocas hist\u00f3ricas (intervalos de tiempo entre las transiciones de fase) se va acortando progresivamente. Este fen\u00f3meno es la manifestaci\u00f3n del conocido efecto de \u201caceleraci\u00f3n del tiempo hist\u00f3rico<\/strong>\u201d. Esta aceleraci\u00f3n tiene diversas manifestaciones y un modo de dar a este concepto una forma cuantitativa es estudiar la secuencia de revoluciones planetarias<\/strong><\/em>.<\/p>\n

Resulta que el intervalo entre revoluciones no s\u00f3lo se acorta, sino que, a lo largo de la secuencia, se acorta en la misma proporci\u00f3n, gestando as\u00ed una progresi\u00f3n geom\u00e9trica. Esto nos da una secuencia de puntos que cuentan con la propiedad de aproximarse a una constante de magnitud<\/strong>. Lo cual significa que diferentes tramos de la secuencia pueden ser obtenidos uno de otros (con cierta aproximaci\u00f3n) mediante una simple compresi\u00f3n o estiramiento. Como si esto no fuera sorprendente, la constante de magnitud abarca, no s\u00f3lo toda la historia humana o, separadamente, las transiciones de fase de la biosfera, sino toda la evoluci\u00f3n del sistema-planeta<\/strong> a lo largo de aproximadamente 4.000 millones de a\u00f1os; incluyendo la evoluci\u00f3n puramente biol\u00f3gica y la evoluci\u00f3n social, como una misma cosa. As\u00ed, la historia social resulta una continuaci\u00f3n directa, en magnitud constante, de la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica.<\/em><\/p>\n

Surgimiento de la vida en la Tierra \/ procariotas. <\/em>4*109<\/sup> a\u00f1os.<\/em><\/strong><\/p>\n

Crisis del ox\u00edgeno o Revoluci\u00f3n Neoproterozoica \/ vida aer\u00f3bica \/ eucariotas. <\/em>1,5*109<\/sup> a\u00f1os.<\/em><\/strong><\/p>\n

Explosi\u00f3n C\u00e1mbrica \/ vertebrados \/ comienza la Era Paleozoica. <\/em>590-510*106<\/sup> a\u00f1os.<\/em><\/strong><\/p>\n

Comienzo de la Era Mesozoica \/ Revoluci\u00f3n de los reptiles. <\/em>235*106<\/sup> a\u00f1os.<\/em><\/strong><\/p>\n

Comienzo de la Era Terciaria o Cenozoica \/ Revoluci\u00f3n de los mam\u00edferos y aves. <\/em>66*106<\/sup> a\u00f1os.<\/em><\/strong><\/p>\n

Comienzo del Neogeno \/ Revoluci\u00f3n hominoide<\/span>. <\/em>25-20*106<\/sup> a\u00f1os.<\/em><\/strong><\/p>\n

Comienzo del Per\u00edodo Cuaternario (antropogeno) \/ primeros hom\u00ednidos. <\/em>4,4*106<\/sup> a\u00f1os.<\/em><\/strong><\/p>\n

Olduvai \/ homo h\u00e1bilis \/ Revoluci\u00f3n paleol\u00edtica. <\/em>2,0-1,6*106<\/sup> a\u00f1os.<\/em><\/strong><\/p>\n

Shell \/ homo erectus \/ poblamiento de Europa y Asia. <\/em>0,7-0,6*106<\/sup> a\u00f1os.<\/em><\/strong><\/p>\n

Achel \/ homo sapiens arcaico. <\/em>0,4*106<\/sup> a\u00f1os.<\/em><\/strong><\/p>\n

Mustie (revoluci\u00f3n cultural de los neanderthales) \/ homo sapiens. <\/em>150-100 mil a\u00f1os.<\/em><\/strong><\/p>\n

Revoluci\u00f3n del paleol\u00edtico superior \/ Revoluci\u00f3n cultural de los cromagnones \/ homo sapiens sapiens. <\/em>40 mil a\u00f1os.<\/em><\/strong><\/p>\n

Revoluci\u00f3n neol\u00edtica. <\/em>12-9 mil a\u00f1os.<\/em><\/strong><\/p>\n

Revoluci\u00f3n de las ciudades \/ comienzo del Mundo Antiguo. <\/em>4-3.000 A.C.<\/em><\/strong><\/p>\n

Edad del Hierro \/ \u00c9poca de los imperios \/ Revoluci\u00f3n de la Era Axial. <\/em>800-500 a\u00f1os A.C.<\/em><\/strong><\/p>\n

Final del Mundo Antiguo \/ comienzo del Medioevo. <\/em>400-630 D.C.<\/em><\/strong><\/p>\n

Primera Revoluci\u00f3n Industrial \/ comienza la Edad Moderna. <\/em>1450-1550.<\/em><\/strong><\/p>\n

Segunda Revoluci\u00f3n Industrial \/ m\u00e1quina de vapor, electricidad. <\/em>1830-1840.<\/em><\/strong><\/p>\n

Revoluci\u00f3n Inform\u00e1tica \/ comienza la \u00e9poca postindustrial. <\/em>1950.<\/em><\/strong><\/p>\n

Crisis y ca\u00edda del bloque socialista \/ Globalizaci\u00f3n Inform\u00e1tica. <\/em>1991.<\/em><\/strong><\/p>\n

Hay que considerar que han pasado 30 a\u00f1os desde el estudio de Panov y se habr\u00e1 de seguir cotejando con el momento presente y los posibles escenarios futuros que hoy se visualizan, pero en cualquier caso la teor\u00eda sobre la singularidad no es coyuntural sino que resulta cada vez m\u00e1s consistente, a partir de su amplitud.<\/p>\n

Panov se refiere a la constante \u03b1=<\/em>2,67<\/em>\u00b1<\/em>0,1 <\/em>denominada r\u00e9gimen de aceleraci\u00f3n de magnitud constante.<\/em><\/p>\n

El r\u00e9gimen de aceleraci\u00f3n de magnitud constante lleva a una conclusi\u00f3n inesperada pero completamente inevitable: del modo como se ha desarrollado en el transcurso de 4.000 millones de a\u00f1os, desde la aparici\u00f3n de la vida en la Tierra hasta nuestros d\u00edas, la evoluci\u00f3n puede prolongarse s\u00f3lo un tiempo finito; es m\u00e1s, estamos ya muy cerca del punto final de esta constante de magnitud de la historia planetaria.<\/em><\/p>\n

La evoluci\u00f3n del sistema-planeta cuenta con una direcci\u00f3n completamente definida, tiene car\u00e1cter \u201cvectorial\u201d. Lo m\u00e1s importante, en todo caso, es que la evoluci\u00f3n hasta el momento se ha producido en la direcci\u00f3n de una progresiva complejificaci\u00f3n de la estructura y alejamiento del estado de equilibrio termodin\u00e1mico.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

A la existencia de un l\u00edmite en la secuencia de transiciones de fase de la civilizaci\u00f3n humana prest\u00f3 atenci\u00f3n I. Diaconov, y le llam\u00f3 punto de bifurcaci\u00f3n o singularidad<\/strong>. <\/em><\/p>\n

La velocidad de la evoluci\u00f3n tiende a infinito a lo largo de una as\u00edntota vertical.<\/p>\n

En la proximidad del punto de bifurcaci\u00f3n, la duraci\u00f3n de las fases de desarrollo debe tender a cero y la cantidad de transiciones en la unidad de tiempo, a infinito.<\/em><\/p>\n

El an\u00e1lisis num\u00e9rico (extrapolaci\u00f3n de la secuencia de transiciones de fase) muestra que el punto de bifurcaci\u00f3n mencionado se encuentra en el a\u00f1o 2015, con un margen de error de 15-20 a\u00f1os, o sea, en el futuro cercano o incluso en el presente.<\/em><\/p>\n

Panov tambi\u00e9n hace referencia al trabajo de Graeme Snooks para denotar que varios analistas con m\u00e9todos parecidos obtuvieron un valor de \u03b1<\/em> (r\u00e9gimen de magnitud constante) similar.<\/p>\n

Snooks, analizando los cambios en la biosfera, propuso en 1996 un factor de aceleraci\u00f3n igual a 3, para la duraci\u00f3n de las \u201condas de vida\u201d estudiadas por \u00e9l y la intensidad de estas ondas, expresada en los t\u00e9rminos de biomasa generada por ellas. El factor 3 es muy pr\u00f3ximo al obtenido por nosotros de 2,67\u00b10,15.<\/p>\n

De modo que, concluye Panov, posiblemente, cada uno de los m\u00e9todos mencionados que conducen al concepto de magnitud constante de la evoluci\u00f3n o a la existencia del punto de bifurcaci\u00f3n, no sea absolutamente convincente. Pero el hecho de que diferentes autores lleguen independientemente a conclusiones similares, partiendo de consideraciones extremadamente diversas, hace considerar a la hip\u00f3tesis de magnitud constante de la evoluci\u00f3n y existencia del punto de bifurcaci\u00f3n como suficientemente v\u00e1lida.<\/em><\/p>\n

Este resultado es estable, a\u00fan dada cierta indefinici\u00f3n en la dataci\u00f3n de estos acontecimientos. El l\u00edmite de esta secuencia se encuentra entre los a\u00f1os 2000 a 2030.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 implica la singularidad?<\/h2>\n

La humanidad se encuentra en el momento actual en una situaci\u00f3n de pre-crisis <\/em>(1991). Por muchos par\u00e1metros, la crisis en curso nos recuerda a las sucedidas anteriormente. Tiene lugar el agotamiento de recursos en el nivel actual de desarrollo del sistema y la crisis ecol\u00f3gica; pr\u00e1cticamente, la destrucci\u00f3n del medio ambiente. Pero esto ha sucedido tambi\u00e9n anteriormente: es suficiente recordar la crisis del ox\u00edgeno<\/strong>, que llevara a la revoluci\u00f3n neoproterozoica<\/strong>, o la crisis de recursos del paleol\u00edtico superior<\/strong>, que condujera a la revoluci\u00f3n neol\u00edtica<\/strong>. La ola ingobernable de terrorismo, a su vez, representa una manifestaci\u00f3n de la crisis del balance tecno-humanitario<\/strong>, lo que recuerda a la situaci\u00f3n en v\u00edsperas de la revoluci\u00f3n de las ciudades<\/strong>. Sin embargo, es evidente que la crisis esta vez coincide, aproximadamente, con el momento de culminaci\u00f3n del atractor de magnitud constante de la evoluci\u00f3n planetaria<\/strong>. Por ello, la crisis evolutiva que se aproxima, evidentemente no es una crisis evolutiva habitual como las muchas habidas en la historia del sistema-planeta. Es la crisis total de un camino evolutivo de 4.000 millones de a\u00f1os. Puede afirmarse que es una crisis del car\u00e1cter cr\u00edtico mismo de la evoluci\u00f3n precedente, una crisis de crisis. Es dif\u00edcil hacer pron\u00f3sticos precisos del desarrollo futuro de la civilizaci\u00f3n, pero hay un pron\u00f3stico que parece completamente inevitable: en un futuro visible finalizar\u00e1 el efecto de aceleraci\u00f3n de magnitud constante del tiempo hist\u00f3rico, expresado en t\u00e9rminos de la secuencia de transiciones de fase, ya que nos encontramos en las proximidades del punto en el cual esta velocidad deber\u00eda ser formalmente infinita.<\/em><\/p>\n

El atractor de la evoluci\u00f3n, a tal punto cuenta con un aspecto no casual, que es razonable suponer que est\u00e1 vinculado a los mecanismos fundamentales de la evoluci\u00f3n (esto se confirma con las ideas de G.Snooks. De aqu\u00ed se desprende que junto con la finalizaci\u00f3n del atractor de magnitud constante, todo el car\u00e1cter de la evoluci\u00f3n del sistema-planeta, incluyendo tal vez sus fuerzas motoras, debe transformarse profundamente. La historia debe pasar a trav\u00e9s del punto de bifurcaci\u00f3n y continuar por un camino completamente nuevo. Nuestro an\u00e1lisis fenomenol\u00f3gico no nos da posibilidad de predecir c\u00f3mo ser\u00e1 ese camino. Este an\u00e1lisis predice, no tanto qu\u00e9 pasar\u00e1, sino que define algunas limitaciones en las posibilidades de predicci\u00f3n, en el sentido que muestra qu\u00e9 es lo que no puede ser: no puede ser que, en adelante, contin\u00fae la aceleraci\u00f3n exponencial de la evoluci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Es destacable que, debido a los procesos de globalizaci\u00f3n de la crisis sist\u00e9mica que se avecina, vinculada al paso a trav\u00e9s de la singularidad, la civilizaci\u00f3n humana se ver\u00e1 obligada a superarla como un todo. O bien la supera, como sistema \u00fanico, o bien le espera una cat\u00e1strofe global. Esto diferencia notablemente el mecanismo de superaci\u00f3n de esta crisis de singularidad respecto de las crisis civilizatorias anteriores. En aquellas, la evoluci\u00f3n siempre tuvo la posibilidad de sacrificar a los subsistemas no suficientemente flexibles de la civilizaci\u00f3n y, aprovechando la diversidad excedente<\/strong>, transferir el liderazgo a los subsistemas m\u00e1s progresivos. Se puede afirmar que, alcanzando el punto de bifurcaci\u00f3n, el nivel de selecci\u00f3n se traslada desde lo intraplanetario a lo gal\u00e1ctico y a partir de ese momento, comienza la competencia de la Tierra con otras civilizaciones c\u00f3smicas. Aqu\u00ed no estamos hablando de encuentros directos entre civilizaciones, pero el futuro (o \u00bftal vez ya existente?) medio cultural gal\u00e1ctico (si tal cosa en general es posible) estar\u00e1 conformado por aquellas civilizaciones c\u00f3smicas que lograron superar el punto de singularidad.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Post-singularidad<\/h2>\n

Si bien varios analistas llegaron a la misma conclusi\u00f3n sobre la previsible aparici\u00f3n de un punto de singularidad en la evoluci\u00f3n, al pensamiento cient\u00edfico no le resulta estimulante aventurarse en hip\u00f3tesis sobre un escenario pr\u00e1cticamente inconcebible. En contraste, la nueva transici\u00f3n de fase debe haber comenzado en el momento actual en la forma de diversidad excedente <\/em>de la etapa anterior.<\/p>\n

La mayor dificultad esta puesta en el matiz de que se trata de una etapa hacia un salto no equiparable a las anteriores revoluciones, cuyo significado es la culminaci\u00f3n de todo el proceso evolutivo desde la formaci\u00f3n del planeta.<\/p>\n

En 2006 Alexander Panov particip\u00f3 en un ciclo de conferencias que recoge el Anuario del Centro de Estudios Humanistas de Mosc\u00fa [2]<\/a>. En su ponencia el cient\u00edfico abord\u00f3 algunos planteamientos referentes a la post-singularidad.<\/p>\n

Est\u00e1 claro que el paso a trav\u00e9s de la singularidad de la historia significa la superaci\u00f3n de una serie de profundas crisis ante todo de origen tecnog\u00e9nico. Entonces, si estas crisis verdaderamente ser\u00e1n superadas, de la ley de<\/strong> balance tecno-humanitario<\/strong> [3]<\/a> se desprende que las reacciones conservativas de la humanidad deber\u00e1n realizar un salto colosal, relacionado con la contenci\u00f3n cultural de la fuerza destructiva de las tecnolog\u00edas. Si esto no sucede, la humanidad simplemente no estar\u00e1 en condiciones de superar la \u00e9poca de singularidad y, de un modo u otro, encontrar\u00e1 el modo de autodestruirse. A ese fuerte incremento de las contenciones culturales de la acci\u00f3n destructiva de las tecnolog\u00edas, en el curso de la superaci\u00f3n de las crisis de la \u00e9poca de singularidad lo llamaremos humanizaci\u00f3n post-singular.<\/em><\/p>\n

No es dif\u00edcil imaginar al menos algunas de las reacciones conservativas que pueden ser vinculadas a la categor\u00eda del humanismo post-singular<\/strong>:<\/em><\/p>\n

1- Deber\u00e1n ser trabajados mecanismos muy efectivos de contenci\u00f3n de la agresi\u00f3n directa<\/strong>; en caso contrario, la civilizaci\u00f3n se autodestruir\u00e1 como resultado de los conflictos internos, relacionados con el d\u00e9ficit creciente de recursos no renovables y el crecimiento simult\u00e1neo de la efectividad de la fuerza del armamento.<\/em><\/p>\n

2- La civilizaci\u00f3n deber\u00e1 superar dentro de s\u00ed el ego\u00edsmo <\/strong>corporativo o estatal y elaborar un pensamiento planetario, ya que los procesos de crisis cerca de la singularidad tienen una magnitud sustancialmente planetaria y pueden ser superados solamente por los esfuerzos conjuntos de todos, mediante el logro permanente de compromisos.<\/em><\/p>\n

3- En relaci\u00f3n con el agotamiento de los recursos no renovables deber\u00e1n realizarse<\/strong> poderosos mecanismos culturales de contenci\u00f3n del consumo material<\/strong>.<\/em><\/p>\n

4- El crecimiento de la conciencia ecol\u00f3gica deber\u00e1 llegar a convertirse en un instinto social ecol\u00f3gico<\/strong>.<\/em><\/p>\n

Ahora quisiera llamar la atenci\u00f3n hacia una particularidad del humanismo post-singular. Curiosamente, ya hoy la humanizaci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n terrestre, en el proceso de mantenimiento del balance tecno-humanitario, encuentra una manifestaci\u00f3n directa en la relaci\u00f3n de la humanidad con el cosmos<\/strong>.<\/em><\/p>\n

Un colega de Alexander Panov era Akop Nazareti\u00e1n, el cual participo tambi\u00e9n en el mismo Seminario en la URAP. Traemos tambi\u00e9n aqu\u00ed algunas de sus conclusiones.<\/p>\n

Los c\u00e1lculos m\u00e1s recientes demuestran que la fase bifurcaci\u00f3n al del desarrollo de la civilizaci\u00f3n humana todav\u00eda no ha terminado, pero tocar\u00e1 a su fin en las pr\u00f3ximas dos o tres d\u00e9cadas. As\u00ed es que la pr\u00f3xima generaci\u00f3n tendr\u00e1 que determinar si la civilizaci\u00f3n de nuestro planeta ser\u00e1 de las que contin\u00faen la evoluci\u00f3n c\u00f3smica o de aquellas que servir\u00e1n de material de desecho de la Historia Universal.<\/em><\/p>\n

La misi\u00f3n de supervivencia de la civilizaci\u00f3n humana consiste en lograr adaptar psicol\u00f3gicamente a la humanidad a los nuevos potenciales tecnol\u00f3gicos. La cuesti\u00f3n principal de nuestra \u00e9poca es si a la humanidad le alcanzar\u00e1 el tiempo para superar la necesidad infantil de \u201ctutela sobrenatural\u201d y madurar, antes de que su extinci\u00f3n sea inevitable; si los seres humanos aprender\u00e1n a comportarse seg\u00fan el principio de la solidaridad no-conflictiva (\u00a8nosotros\u00a8 sin \u00a8ellos\u00a8). Esto depende de muchos factores, entre ellos \u2013 la eficacia de la ense\u00f1anza tolerante y multicultural, y el desarrollo del pensar cr\u00edtico paliativo. Un papel muy grande en este sentido lo ejercen los movimientos sociales internacionales que, con su acci\u00f3n, ayudan a superar las fronteras geogr\u00e1ficas y psicol\u00f3gicas entre los seres humanos. Un ejemplo notable de tal movimiento es la Internacional Humanista.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Diversidad excedente<\/h2>\n

En el momento de la transici\u00f3n de fase, el factor decisivo en muchos casos resulta ser la as\u00ed llamada diversidad interna excedente del sistema<\/strong>. Se entiende por diversidad interna excedente a aquellas formas de organizaci\u00f3n que no juegan un rol estructurador significativo en el sistema-planeta y no dan ventajas evolutivas notables en la etapa de desarrollo en curso. Sin embargo, al momento de iniciarse la crisis evolutiva, precisamente algunas de estas formas de diversidad interna excedente dan la respuesta adecuada a la crisis y se convierten en el nuevo factor estructurador para la etapa de desarrollo siguiente. En esencia, esto no es otra cosa que una de las formas de realizaci\u00f3n del mecanismo de selecci\u00f3n.[4]<\/a><\/em><\/p>\n

Desde la escala de lo humano, lo sustancial es entonces aquello que no ocupa un lugar central en la actualidad sociopol\u00edtica, sino aquello que es aparentemente irrelevante y en gran medida desapercibido.\u00a0 Por lo tanto, es dif\u00edcil de apreciar con significado pleno; podemos ver algunos aspectos: tal vez la revoluci\u00f3n cu\u00e1ntica, la vida artificial, o los esbozos para establecer una naci\u00f3n universal, pero estamos lejos de una comprensi\u00f3n global sobre el significado del cambio que ya ha comenzado a gestarse.<\/p>\n

Visualizar la diversidad excedente<\/em> del momento actual equivale a captar la nueva transici\u00f3n de fase<\/em> que llevar\u00e1 impl\u00edcito el punto de bifurcaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

A la hora de pensar la magnitud del cambio ha sido recalcada ya la idea \u2013de Panov, Snooks, Akop y otros\u2013 de que este cambio supone un salto de escala de toda la evoluci\u00f3n planetaria (una variaci\u00f3n de la constante <\/em>\u03b1<\/em>), lo cual es precisamente lo que se define como singularidad<\/em>.<\/p>\n

En este mismo sentido apunta la estructuraci\u00f3n de la mec\u00e1nica hist\u00f3rica<\/em> que propuso Mario Rodr\u00edguez Cobos (Silo): generaci\u00f3n, momento, \u00e9poca, edad, civilizaci\u00f3n, periodo<\/em>. En las fases del periodo Silo establece tres estadios: materia y vida indiferenciada, historia humana y supraconciencia<\/em>. El pensador enunci\u00f3 tambi\u00e9n diversas leyes y principios actuantes en el proceso evolutivo, los cuales encajaban con las conclusiones de la megahistoria, aportando adem\u00e1s un enfoque y un m\u00e9todo de estudio al tema.<\/p>\n

Barajando futuribles, en lo referente a los enunciados de Nazareti\u00e1n respecto a resolver el nuevo desbalance tecno-humanitario<\/em> se podr\u00eda interpretar como buenas noticias los prop\u00f3sitos de desarrollo de inmensos proyectos tecnol\u00f3gicos, para los que se necesita de toda la implicaci\u00f3n internacional que sea posible, aunque estemos simult\u00e1neamente inmersos en la primitiva confrontaci\u00f3n. Idea que se ve ejemplificada en ambos sentidos en la cita del art\u00edculo de El Pa\u00eds \u201cAqu\u00ed empieza la revoluci\u00f3n cu\u00e1ntica\u201d. <\/a><\/p>\n

China ya ha anunciado que quiere ser el l\u00edder cu\u00e1ntico en 2035 y est\u00e1 trabajando en una red de comunicaci\u00f3n impenetrable de la que ya ha hecho las primeras pruebas. Los movimientos chinos han puesto muy nerviosos a algunos senadores estadounidenses, que han empujado al Gobierno de Donald Trump a realizar sus propias inversiones. \u201cDe la misma manera en que las armas at\u00f3micas simbolizaron el poder en la Guerra Fr\u00eda, las capacidades cu\u00e1nticas definir\u00e1n posiblemente la hegemon\u00eda en nuestra econom\u00eda cada vez m\u00e1s digital, global e interconectada\u201d, ha escrito el senador republicano Will Hurd en la revista Wired. [5]<\/a>
\n<\/em><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 papel juegan los individuos?<\/h2>\n

M\u00e1s all\u00e1 de lo que hagan las grandes potencias mundiales no est\u00e1 de m\u00e1s denotar el papel que tenemos los seres humanos individualmente (considerando el argumento de la diversidad excedente<\/em>).<\/p>\n

Los interesados en esta cuesti\u00f3n son mentes inquietas, no importa cu\u00e1l sea su campo de actuaci\u00f3n, ni su pedigree<\/em> acad\u00e9mico; se trata de ganar en nivel consciencia, de poder comprender c\u00f3mo hemos llegado a este instante evolutivo presente tratando tambi\u00e9n de captar as\u00ed el sentido que nos trajo hasta aqu\u00ed a trav\u00e9s de la atenci\u00f3n en la observaci\u00f3n.<\/p>\n

Para ello, son de utilidad variadas t\u00e9cnicas de autoconocimiento y meditaci\u00f3n, siempre que nos aclaren, lejos de la supercher\u00eda m\u00e1gica y el mercadeo, lo cual resulta a menudo un desv\u00edo y una p\u00e9rdida de tiempo.<\/p>\n

Traemos aqu\u00ed lo escrito por Ortega y Gasset en 1925: \u2026incapaz el esp\u00edritu de mantenerse por s\u00ed mismo en pie, busca una tabla donde salvarse del naufragio y escruta en torno, con humilde mirada de can, alguien que le ampare. El alma supersticiosa es, en efecto, el can que busca un amo. Ya nadie recuerda siquiera los gestos nobles del orgullo, y el imperativo de libertad, que reson\u00f3 durante centurias, no hallar\u00eda la menor comprensi\u00f3n. Al contrario, el hombre siente un incre\u00edble af\u00e1n de servidumbre. Quiere servir, ante todo: a otro hombre, a un emperador, a un brujo, a un \u00eddolo. Cualquier cosa, antes que sentir el terror de afrontar solitario, con el propio pecho, los embates de la existencia.[6]<\/a><\/em><\/p>\n

Aspiramos entonces a una inspiraci\u00f3n profunda, a una comprensi\u00f3n l\u00facida. Inspiraciones que aparecieron en pensadores obsesivos a lo largo de la historia, a veces repentinas, a veces so\u00f1adas\u2026 Cuando ocurren estas comprensiones es como si su sentido viniera del futuro en un momento en el que el pensador est\u00e1 suspendido, en situaci\u00f3n de equilibrio y, de pronto, surge el fen\u00f3meno de una comprensi\u00f3n s\u00fabita; an\u00e9cdotas hist\u00f3ricas dan cuenta de ello.<\/p>\n

Otra gran fuerza que puede ser movilizada es la fe<\/em> en el futuro. El tema de la fe es esencial en el pensamiento cient\u00edfico. Esto qued\u00f3 claro durante el siglo XX, cuando la ciencia comenz\u00f3 a resultar muy poco intuitiva. Sin fe en las teor\u00edas m\u00e1s incre\u00edbles, no hubiera sido posible desarrollar las grandes m\u00e1quinas de investigaci\u00f3n y experimentaci\u00f3n que hoy se despliegan a lo largo del planeta y fuera de este (art\u00edculo I<\/a>).<\/p>\n

Con un planteamiento algebraico simple podemos barajar la hip\u00f3tesis: a = z<\/em> o \u00a0a <\/em>\u2260 z<\/em>. Una de las dos es correcta. La fe consciente no es muy distinta, en cuanto que hay que apostar por una formulaci\u00f3n y realizarla. Nos dar\u00e1 z<\/em> o no z<\/em>. \u00bfHay una intenci\u00f3n evolutiva en el Universo? \u00bfEs el ser humano susceptible de ser iluminado? Esto necesita ser planteado y experimentado.<\/p>\n

Una cosa ser\u00eda lograr un estilo de vida m\u00e1s o menos correcto, solidario, compasivo, altruista, arm\u00f3nico y feliz como un gran logro de la humanidad, y otra, afrontar con valent\u00eda la necesidad de ser iluminados por el prop\u00f3sito creativo del Universo. Posiblemente lo uno no se podr\u00e1 sin lo otro, as\u00ed que ser\u00eda m\u00e1s bien un proceso simult\u00e1neo.<\/p>\n

En el famoso mito de la caverna Plat\u00f3n describi\u00f3 que solo podr\u00edamos ver las sombras de la realidad, pero la humanidad deber\u00e1 tratar de salir de ese mundo de sombras y atreverse a abandonar su cueva mental primitiva, se\u00f1al\u00f3 el fil\u00f3sofo.<\/p>\n

Sobre la fe dice Silo: En la etapa de la cual hablamos, la preocupaci\u00f3n est\u00e1 puesta en conocerse a s\u00ed mismo, es conocer la propia m\u00e1quina como condici\u00f3n previa para m\u00e1s tarde poder dejar de ser una m\u00e1quina.<\/em><\/p>\n

Y para sentar las bases de qu\u00e9 implica esto de la fe, dice\u2026<\/p>\n

Si he acostumbrado mi mente a desechar el an\u00e1lisis de un fen\u00f3meno aislado, desconectado de aquellos otros que lo explican.<\/em><\/p>\n

Si he comprobado experimentalmente la interconexi\u00f3n de fen\u00f3menos y la necesidad de comprenderlos de acuerdo a su posici\u00f3n en una estructura general.<\/em><\/p>\n

Si entiendo que un sistema cualquiera se comprende teniendo en cuenta el medio en que se desenvuelve, el sistema mayor que lo alimenta y uno menor que recibe del mismo.<\/em><\/p>\n

Si he comprobado ciclos de una planta que nace, crece y decae, y he relacionado esos ciclos con mis propios ciclos, relacionando velocidades y utilidades.<\/em><\/p>\n

Entonces dir\u00e9 que comienzo a usar mi forma de pensar relacionante. Y entonces me preguntar\u00e9 por qu\u00e9 estoy en el Camino. Por qu\u00e9 yo estoy en esta fecha y en este ciclo. Entonces relacionar\u00e9 grupos y acontecimientos, con la etapa hist\u00f3rica en que vivo, entonces los fen\u00f3menos que ocurrir\u00e1n no se me presentar\u00e1n aislados como al hombre com\u00fan, sino relacionados. Esta relaci\u00f3n ser\u00e1 el hilo de la madeja. La madeja descubrir\u00e1 el Sentido. [7]<\/a><\/em><\/p>\n

Anexo<\/h2>\n

\"\"<\/p>\n

—<\/p>\n

[1] Alexander Panov. \u00bfPunto de bifurcaci\u00f3n evolutivo? 1991. <\/em>Instituto de Astronom\u00eda – Univ. Lomonosov – Mosc\u00fa<\/p>\n

[2] Organizado por el Seminario del Centro Interuniversitario de educaci\u00f3n humanitaria en filosof\u00eda comparada de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Rusa de la Amistad de los Pueblos – URAP, el Centro de Estudios Humanistas de Mosc\u00fa y la Fundaci\u00f3n Pangea de Espa\u00f1a. Violencia y tolerancia: historia, actualidad y perspectivas. Anuario CEH Mosc\u00fa 2006.<\/a><\/p>\n

[3] El concepto de balance tecno-humanitario <\/em>pertenece a Akop Nazareti\u00e1n, se\u00f1ala Panov, desarrollado en su libro Futuro No Lineal.<\/p>\n

[4] Alexander Panov. \u00bfPunto de bifurcaci\u00f3n evolutivo? 1991. <\/em>Instituto de Astronom\u00eda – Univ. Lomonosov – Mosc\u00fa<\/p>\n

[5] El Pa\u00eds 21-06-2020. Aqu\u00ed empieza la revoluci\u00f3n cu\u00e1ntica.<\/a><\/p>\n

[6] Jos\u00e9 Ortega y Gasset. Ep\u00edlogo sobre el alma desilusionada.<\/p>\n

[7] Silo. Charla sobre la fe. 1968<\/p>\n

—<\/p>\n

M\u00e1quinas del tiempo I<\/a><\/p>\n

M\u00e1quinas del tiempo II: Bajo los astros<\/a><\/p>\n

M\u00e1quinas del tiempo III: La incertidumbre<\/a><\/p>\n

M\u00e1quinas del tiempo IV: Desajustes en el transcurrir<\/a><\/p>\n

M\u00e1quinas del tiempo V: La cosmovisi\u00f3n definitiva<\/a><\/p>\n

M\u00e1quinas del tiempo VII: En movimiento<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Singularidad es b\u00e1sicamente una paradoja, un quiebro de la l\u00f3gica de proceso en una determinada secuencia de datos o acontecimientos. 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