Conversaciones con amigos en fase 2: \u00abestoy muy raro\u00bb me dice uno, \u00abme encuentro revuelta\u00bb me dice otra.<\/p>\n
A m\u00ed me pasa lo mismo. Raro, descolocado, desorientado. \u00abMe he quedado a vivir en la fase 0\u00bb, bromeo. Trabajo lo menos posible, paso mucho tiempo en casa, s\u00f3lo me animo a los encuentros significativos.<\/p>\n
\u00bfY si hubiese algo que atender en ese\u00a0estar raros<\/em>, algo a lo que deber\u00edamos hacer un lugar? \u00bfY si este estado de \u00e1nimo quisiera decirnos alguna cosa?<\/p>\n 2.<\/strong>\u00a0Pienso lo siguiente: estar raros significa que algo no encaja, que nosotros mismos no encajamos, que algo se ha roto, que hay un desajuste, un desacople.<\/p>\n No encajamos en el sucederse de las fases hacia la \u00abnueva normalidad\u00bb. Estar raros es nuestra manera de rebelarnos contra el proceso de normalizaci\u00f3n en marcha. Hay una desincronizaci\u00f3n entre el ritmo objetivo de las fases y nuestro propio ritmo subjetivo.<\/p>\n Me parece que estar raros es ahora la mejor manera de estar, un signo de salud y de vitalidad contra la adaptaci\u00f3n y la anestesia. El desaf\u00edo es m\u00e1s\u00a0dejarnos estar<\/em>\u00a0raros que dejarlo de estar.<\/p>\n 3.<\/strong>\u00a0\u00bfPor qu\u00e9 no encajamos? Hay restos en nosotros de lo que hemos vivido estos meses. Huellas de un acontecimiento. Efectos de la interrupci\u00f3n.<\/p>\n La experiencia vivida ha dejado sus marcas en nosotros. Esas marcas nos desv\u00edan del camino autom\u00e1tico hacia la nueva normalidad, demasiado parecida a la vieja aunque lleve mascarilla.<\/p>\n Las cosas no cierran. Quiz\u00e1 duele, pero es mejor as\u00ed. El cierre es la normalizaci\u00f3n. No hay normalidad, ni vieja ni nueva, lo que hay es un\u00a0proceso de normalizaci\u00f3n<\/em>\u00a0que consiste en neutralizar todo lo que no encaja, en presentar la norma como el \u00fanico camino posible.<\/p>\n 4.<\/strong>\u00a0\u00bfQu\u00e9 nos pas\u00f3? Por un momento se interrumpi\u00f3 la definici\u00f3n convencional de la realidad.<\/p>\n En primer lugar, la idea seg\u00fan la cual\u00a0cada uno tiene su vida<\/em>. La existencia dej\u00f3 de ser un asunto privado. El v\u00ednculo de interdependencia se impuso como una evidencia material y concreta. No hay burbuja que proteja absolutamente del contagio, nadie puede salvarse solo. El otro, en la distancia social, se hizo parad\u00f3jicamente m\u00e1s presente: mi destino est\u00e1 ligado al suyo. Los otros cuentan, importan.<\/p>\n En segundo lugar, la idea seg\u00fan la cual el trabajo y el consumo configuran el sentido de la vida. Para miles de personas los automatismos de la vida cotidiana quedaron suspendidos. Incluso continuar como si nada requer\u00eda todo un esfuerzo de invenci\u00f3n: \u00bfseguir trabajando c\u00f3mo y para qu\u00e9? \u00bfSeguir consumiendo c\u00f3mo y para qu\u00e9?<\/p>\n 5.<\/strong>\u00a0En la interrupci\u00f3n han aparecido preguntas, malestares y ganas de otra cosa.<\/p>\n Preguntas<\/em>: \u00bfqu\u00e9 est\u00e1 pasando, qu\u00e9 me va a pasar, qu\u00e9 nos va a pasar?<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es lo importante, qu\u00e9 es lo esencial, qu\u00e9 y qui\u00e9n nos cuida?<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es lo significativo, qu\u00e9 relaciones me sostienen, qu\u00e9 hace que mi vida merezca la pena ser vivida?<\/p>\n Malestares<\/em>, porque hemos sentido violentamente la evidencia de que las l\u00f3gicas estatales y mercantiles no cuidan.<\/p>\n El Estado, porque a pesar de sus mejores intenciones cuando las tiene, es ciego a las desigualdades y las singularidades de las formas de vida. Se legisla como si la sociedad entera fuese una clase media m\u00e1s o menos acomodada. Confinarse, muy bien, pero \u00bfy los que no tienen casa? \u00bfY los que viven al d\u00eda? \u00bfY los que viven en un lugar peque\u00f1o y son muchos? \u00bfY los que tienen peculiaridades f\u00edsicas o ps\u00edquicas que convierten el confinamiento en un encierro insoportable? Todas las desigualdades por g\u00e9nero, edad, raza, clase. El Estado, basado en la l\u00f3gica de la ley y el deber ser, no ve las diferencias que atraviesan lo que\u00a0hay<\/em>.<\/p>\n El Mercado, porque su l\u00f3gica de maximizaci\u00f3n de la ganancia y beneficio le sit\u00faa siempre por encima del cuidado de la vida. Es una l\u00f3gica literalmente\u00a0extra-terrestre<\/em>: por encima de lo terrestre, de los terrestres y de la tierra. No se producen valores de uso, sino valores de cambio. No se producen riquezas, sino beneficio. Los inventos t\u00e9cnicos no liberan tiempo, sino que intensifican la producci\u00f3n. La guerra es la ocasi\u00f3n ideal para convertir ciertas mercanc\u00edas (las armas) en dinero. El paro y los despidos son la mejor soluci\u00f3n de las empresas para no arruinarse. La obsolescencia programada resulta una gran idea.<\/p>\n Los problemas para los habitantes de la tierra (humanos y no humanos) son\u00a0soluciones<\/em>\u00a0para la econom\u00eda. De ah\u00ed que el pensador italiano Antonio Gramsci apelase a nuestra \u00abterrestritud com\u00fan\u00bb contra la l\u00f3gica capitalista de beneficio.<\/p>\n Ganas<\/em>: en el silencio, en el tiempo reapropiado, en ciertos encuentros y reencuentros con la naturaleza, en los primeros paseos por ciudades libres de ruido, coches y estr\u00e9s, en el cuidado de los m\u00e1s cercanos, en la atenci\u00f3n amorosa a los desconocidos, en las pr\u00e1cticas creativas caseras, en la intensificaci\u00f3n de los v\u00ednculos… en mil experiencias distintas se han despertado las ganas de vivir de otras maneras.<\/p>\n 6.<\/strong>\u00a0La vida viene sin manual de instrucciones. \u00abVivir no es otra cosa que arder en preguntas\u00bb dec\u00eda el poeta Antonin Artaud. No hay normalidad, ni vieja ni nueva, sino un proceso de normalizaci\u00f3n permanente: apagar constantemente el fuego siempre reavivado de las preguntas sobre c\u00f3mo vivir.<\/p>\n Estar raros es seguir vivos. Insistir en nuestras preguntas, malestares y deseos contra la normalizaci\u00f3n. Tratar de convertir todo ello en materia a elaborar para inventar un deseo nuevo, una nueva forma de vivir.<\/p>\n Estar raros es defender nuestras preguntas, conservar las marcas que nos ha dejado la interrupci\u00f3n como algo precioso, disponernos a\u00a0otra atenci\u00f3n<\/em>\u00a0sobre nosotros mismos y sobre la realidad.<\/p>\n Atenci\u00f3n a todo lo que no encaja, porque bajo la apariencia de normalizaci\u00f3n hay mil heridas. Personas que ya no est\u00e1n y cuya ausencia nos interroga: \u00bfes normal que esta persona ya no est\u00e9, su muerte es natural o se trata de una muerte pol\u00edtica, que depende de un modo de organizaci\u00f3n social? Lugares y cosas que ya no est\u00e1n: \u00bfes normal que este sitio haya cerrado, que esa persona ya no trabaje aqu\u00ed?<\/p>\n Estamos raros porque no queremos volver a lo mismo y porque adem\u00e1s lo mismo\u00a0ya no existe<\/em>.<\/p>\n 7.<\/strong>\u00a0Ah\u00ed fuera sigue el virus. Es un actor nuevo en el tablero de juego que obliga a todos los dem\u00e1s a redefinirse: nuevos h\u00e1bitos, distancia social y medidas de protecci\u00f3n en escuelas, universidades, comercios, transportes. Estamos raros tambi\u00e9n porque somos sensibles a todo esto.<\/p>\n Una amiga, madre de dos ni\u00f1as, me dice: \u00abya no s\u00e9 qu\u00e9 significa ser madre, para qu\u00e9 mundo se educa ahora a los hijos\u00bb. El suelo se abre bajo nuestros pies.<\/p>\n La misma pregunta se puede hacer un maestro, una maestra, un terapeuta, un trabajador social, un agente cultural, un trabajador sanitario…<\/p>\n No hay normalidad, ni vieja ni nueva, s\u00f3lo proceso de normalizaci\u00f3n: permanente desactivaci\u00f3n de las preguntas que podr\u00edan abrir la situaci\u00f3n, para reapropi\u00e1rnosla, dejar simplemente de obedecer e inventar reglas comunes de cuidado colectivo.<\/p>\n 8.<\/strong>\u00a0Malas noticias: el virus se reproduce a trav\u00e9s de nuestras formas de vida (turismo, aglomeraciones). Hay una especie de radioactividad en el aire. Podemos decir que los modos de vida convencionales est\u00e1n infectados y envenenados.<\/p>\n No hay vuelta a lo mismo. Incluso la persona que agarre este verano un vuelo con un destino paradis\u00edaco lo har\u00e1 con un cosquilleo de intranquilidad en la nuca.<\/p>\n Estiremos m\u00e1s a\u00fan las malas noticias: podemos afirmar que la \u201cnueva normalidad\u201d s\u00f3lo es un par\u00e9ntesis entre dos estados de alarma, aquel del que venimos y aquel hacia el que vamos. Incluso si no vuelve a declararse nunca, en adelante viviremos bajo su amenaza. Hasta que se encuentre la vacuna, s\u00ed. \u00bfY si no se encuentra? \u00bfY si aparecen nuevos virus u otros riesgos mayores derivados del cambio clim\u00e1tico?<\/p>\n El miedo ha llegado para quedarse<\/a>. La norma es, de aqu\u00ed en adelante, el propio estado de alarma. Y lo que llamamos \u00abnueva normalidad\u00bb es s\u00f3lo una fase particular en ese marco: siempre provisional, precaria, inestable.<\/p>\n 9.<\/strong>\u00a0Podemos distinguir dos versiones de este proceso de normalizaci\u00f3n, dos formas de adaptaci\u00f3n, dos formas de gobierno que son al mismo tiempo dos formas de subjetivaci\u00f3n (es decir, de vivir las cosas).<\/p>\n La\u00a0neoliberal \/ neoliberal<\/em>\u00a0lleva el nombre de Trump, Bolsonaro, Johnson. \u00bfLa econom\u00eda por encima de la vida? No: la econom\u00eda\u00a0es<\/em>\u00a0la vida.<\/p>\n Recuperar la normalidad lo antes posible, caiga quien caiga. Como rezaba la pancarta de un manifestante pro-Trump en Estados Unidos, \u00absacrificad a los d\u00e9biles<\/a>\u00ab. La vida es productividad, la vida es empresa, cada uno es el empresario de s\u00ed mismo, dejad caer a los que no puedan seguir el ritmo.<\/p>\n Necro-pol\u00edtica y necro-l\u00f3gica: producci\u00f3n de poblaciones desechables, superfluas, sobrantes. Precisamente el rasgo que Hannah Arendt se\u00f1al\u00f3 en su d\u00eda como condici\u00f3n necesaria de la pol\u00edtica nazi en\u00a0Los or\u00edgenes del totalitarismo<\/em>.<\/p>\n Pero no nos escandalicemos tan deprisa. Es demasiado f\u00e1cil y no lleva a ning\u00fan sitio. Esa pancarta s\u00f3lo hace expl\u00edcito lo impl\u00edcito, hay que agradec\u00e9rselo. La necro-l\u00f3gica ya rige nuestras instituciones. Pensemos en las residencias donde han muerto tantos de nuestros mayores. La percepci\u00f3n normalizadora que apaga las preguntas sobre esa muerte masiva (\u00aberan viejos, ten\u00edan que morir\u00bb)\u00a0ya<\/em>\u00a0nos atraviesa y constituye.<\/p>\n La versi\u00f3n\u00a0neoliberal \/ socialdem\u00f3crata<\/em>\u00a0lleva el nombre de Pedro S\u00e1nchez (o de Alberto Fern\u00e1ndez en Argentina).<\/p>\n Obviamente, es muy preferible (y defendible) frente al horror necro-pol\u00edtico de la derecha radical por mil razones. Pero tampoco nos quedemos ah\u00ed. Es tambi\u00e9n un c\u00e1lculo coste-beneficio sobre las poblaciones consideradas como fuerza de trabajo, otra consideraci\u00f3n utilitaria.<\/p>\n En este c\u00e1lculo se combinan los derechos sociales y las medidas sanitarias con un marco que no se toca, un l\u00edmite absoluto. El querido Fernando Sim\u00f3n lo resumi\u00f3 con su franqueza habitual: \u00abeste pa\u00eds vive del turismo, tenemos que prepararnos<\/a>\u00bb (en otras geograf\u00edas se trata de otros extractivismos depredadores). A esa combinaci\u00f3n se llama \u00abnueva normalidad\u00bb. No se toca el marco, ni se emprende ning\u00fan cambio sustantivo.<\/p>\n