{"id":1136129,"date":"2020-06-15T20:21:10","date_gmt":"2020-06-15T19:21:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1136129"},"modified":"2020-06-15T20:21:10","modified_gmt":"2020-06-15T19:21:10","slug":"el-futuro-son-los-otros","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/06\/el-futuro-son-los-otros\/","title":{"rendered":"El futuro son los otros"},"content":{"rendered":"

La nota sobre el \u201centretejido temporal de la vida\u201d me sirve a modo de gui\u00f3n para hilar los pr\u00f3ximos temas.<\/p>\n

El sentido de las cosas est\u00e1 en funci\u00f3n de lo humano. Las cosas importan porque son para m\u00ed o para otros. Por s\u00ed mismas no importan si no es en funci\u00f3n de deseos y necesidades. As\u00ed, si considero las franjas de aplicaci\u00f3n de mi acci\u00f3n: las cosas y lo humano, me encuentro con que las cosas carecen de sentido por s\u00ed mismas<\/em>.<\/p>\n

De modo que lo humano constituye en todo caso, lo gen\u00e9rico de mi sentido. Siempre que hablo de sentido estar\u00e9 implicando lo humano. El sentido es la intimidad de lo humano, donde se configura el mundo, lo que conecta mi ser con el mundo. Refleja y reproduce al mismo tiempo, recreando el mundo, que vuelve a ser sentido por retroalimentaci\u00f3n. Ese sentido es el tejido social, lo que me hace humano y a la vez, me hace parte de lo humano, porque si bien los sentidos son individuales, al ser compartido el mundo, tienen una matriz de la que todos participamos y nos interconecta, tanto en su origen como en su resultado: el mundo.<\/p>\n

Claro que hay humanos que reniegan de los otros y prefieren a los animales. Pues bien, lo humano tambi\u00e9n est\u00e1 presente como sentido en el rechazo de lo humano que limita sus posibilidades.<\/p>\n

Hasta aqu\u00ed, sentido no es cualquier sentido, sino lo que compromete mi vida en este instante, lo que orienta la aplicaci\u00f3n de mi acci\u00f3n. El sentido es la clave de la situaci\u00f3n. Como las situaciones var\u00edan, tambi\u00e9n los sentidos. A la inversa, las situaciones se transforman a partir del cambio de sentido.<\/p>\n

Est\u00e1 tambi\u00e9n lo que siento, lo que anhelo, lo que aspiro, esa sensaci\u00f3n interna a veces asociada a algo determinado, pero la mayor\u00eda de las veces no. Entonces, la reconozco como la b\u00fasqueda de algo conocido que, sin embargo, no s\u00e9 qu\u00e9 es, y la tomo, en el mejor de los casos, como un anhelo de sentido que, como no tiene algo que le corresponda, me confunde y desisto de que pueda cumplirse, evanesci\u00e9ndose en una esperanza vana, una falsa ilusi\u00f3n. Como si intuyera la posibilidad de un sentido permanente, un sentido propio de la vida, independiente de las situaciones. Pero esto es una cuesti\u00f3n de experiencia que, tradicionalmente, ha sido objeto de fe, por lo que no es interesante ocuparse de ella te\u00f3ricamente. Afirmar su existencia no admite demostraci\u00f3n porque, como dije, es cuesti\u00f3n de experiencia, de modo que queda abierta la pregunta sobre su posibilidad como algo para experimentar.<\/p>\n

La experiencia humana es originariamente social, porque el desarrollo de cada ser humano singular se da en un medio humano, en un entramado de relaciones donde las miradas ajenas sobre uno y la propia mirada sobre los otros va configurando el peculiar modo de ser de cada uno. El sujeto crece en relaci\u00f3n y al desarrollar esa capacidad relacional se transforma en persona.<\/p>\n

Su intercambio principal es, entonces, con otras personas, de tal modo que su paisaje se configura en esa interacci\u00f3n y, aunque mec\u00e1nicamente propio, se vive como parcialmente ajeno, si bien en diferentes proporciones seg\u00fan el caso.<\/p>\n

Parad\u00f3jicamente, esta constituci\u00f3n social de la persona no conlleva la incorporaci\u00f3n de valores sociales, que se pueden sintetizar en la solidaridad, a menos que se vivan. <\/em>El valor es una vivencia que se codifica en una imagen que representa eso que se llama \u201cvalor\u201d. Es m\u00e1s bien una vivencia de evaluaci\u00f3n que corre paralela a lo que la sociedad valora y trata de ense\u00f1ar como valores.<\/p>\n

El valor implica vivencialmente al individuo y su matriz es la propia experiencia. Que est\u00e1 moldeada por los ejemplos o modelos, generalmente la imagen de sus padres y del entorno. De ah\u00ed que entre los valores promovidos socialmente y los que las conductas manifiestan en la pr\u00e1ctica suele haber un abismo. Los casos ideol\u00f3gicos sirven de ejemplo: las corrientes colectivas que promueven alg\u00fan tipo de \u00e9tica para el conjunto social con frecuencia viven la contradicci\u00f3n en sus propios miembros, porque est\u00e1n \u201ccontaminados\u201d por la cultura tradicional. Como si pudieran desintoxicarse por el solo hecho de cambiar sus ideas.<\/p>\n

De modo que en los hechos, las vidas individuales transcurren dominadas por sus intereses personales sin hacerse mayor problema por los del conjunto.<\/p>\n

Va de suyo que la constituci\u00f3n de las situaciones por la conciencia, como dije arriba, implica la constituci\u00f3n simult\u00e1nea y en estructura de la imagen de s\u00ed o noci\u00f3n de s\u00ed mismo. De ese modo, mis seres queridos y mis cosas son parte de \u201cmi\u201d situaci\u00f3n, por tanto, una suerte de extensi\u00f3n de m\u00ed mismo. Yo no termino en mi piel sino donde alcanzan mis afectos que, literalmente, son aquellas personas o cosas que afectan<\/em> mi ser. Me tocan o modifican. As\u00ed, los modos de ser que pululan en mi entorno se entretejen con el m\u00edo, ya no como est\u00edmulos o modelos sino como ocasiones necesarias para el despliegue de mis deseos\/necesidades codificadas en roles que ponen en marcha sistemas de ideaci\u00f3n (de representaci\u00f3n\/sentimientos\/tensiones corporales).<\/p>\n

Existe un temor asociado al \u201cinstinto\u201d de conservaci\u00f3n que nos lleva a cuidar nuestras cosas. All\u00ed est\u00e1 la ra\u00edz de la discriminaci\u00f3n del otro-distinto de m\u00ed como un posible enemigo. \u00c9se o eso que est\u00e1 fuera del radio de mi identificaci\u00f3n como propio es un extranjero, un ajeno a mi \u00e1mbito \u00edntimo que puede ser enemigo.<\/p>\n

As\u00ed se va formando una mec\u00e1nica selectiva de las situaciones que \u201celijo\u201d vivir, determinada inercialmente por las situaciones en que me form\u00e9. Por tanto, mi libertad de elecci\u00f3n es relativa, atada como est\u00e1 a mi experiencia y las posibilidades que me brinda. De modo que mis posibilidades de evoluci\u00f3n quedan determinadas por las posibilidades que habilita mi experiencia.<\/p>\n

Si la direcci\u00f3n de la Vida es evolutiva, si porta un cambio por s\u00ed misma, al sostener mis limitaciones de origen estoy yendo contra la evoluci\u00f3n.<\/p>\n

Pero lo notable es que en esa cerraz\u00f3n de mi experiencia, que determina la exclusi\u00f3n del otro-distinto y provoca la limitaci\u00f3n de mi circuito vital a los \u201cseres propios\u201d, no hay tampoco solidaridad. No la pura, que es desinteresada. Hay una posesi\u00f3n del otro dentro del l\u00edmite de pertenencia. Paradojalmente, la com\u00fan pertenencia a una matriz relacional que se encuentra interpenetrada \u00a0y cohesionada por caracter\u00edsticas comunes, produce una desesperada necesidad de diferenciarse del otro-propio para sentirse uno mismo. Eso determina, a su vez, la imposibilidad de comprensi\u00f3n simple y humana del otro como otro ser humano como yo, igual como humano pero distinto como persona, produciendo una fractura en el v\u00ednculo que se renueva, aunque se mantenga lo formal de la relaci\u00f3n.<\/p>\n

Como mi conducta se orienta hacia lo humano por condici\u00f3n de origen, desde el punto de vista del sentido, y como \u00e9ste inevitablemente me empuja hacia el futuro; como mi experiencia est\u00e1 forjada en el pasado y se proyecta en mi futuro; no importa con qu\u00e9 carga, si de deseo o de compensaci\u00f3n, ya que ambos son aspiraci\u00f3n o anhelo; en mi futuro habr\u00e1 otros como destino de mi acci\u00f3n. Esos que hoy son la materia de mi ensue\u00f1o.<\/p>\n

Ellos cambian y yo tambi\u00e9n, en situaciones compartidas o no, que tambi\u00e9n cambian. De modo que ellos y yo estamos entretejidos en una vida que compartimos y con su flujo incesante nos lleva al futuro.<\/p>\n

Como la fuerza del torrente vital es siempre la misma y no amaina, est\u00e1 en cada uno que el futuro nos encuentre unidos o separados. Y las consecuencias de ambos resultados ya son conocidas: la integraci\u00f3n o la desintegraci\u00f3n, que es lo mismo que decir la liberaci\u00f3n o la dependencia. Y no es un slogan pol\u00edtico.<\/p>\n

Reitero: nos formamos en situaci\u00f3n y en el entretejido de las miradas ajenas que nos moldean. No son simples miradas sino que nos imprimen atributos, incorporamos formas de ser, sea positiva o negativamente, por emulaci\u00f3n o rechazo. No es lo que nos ense\u00f1an intelectualmente sino lo que nos muestran o act\u00faan ante nosotros, lo que copiamos e incorporamos en nuestro imaginario, y transformamos generando nuestra propia versi\u00f3n de ser. Pero siempre en relaci\u00f3n con esos modelos.<\/p>\n

En el curso de la vida, las relaciones y las situaciones se ir\u00e1n amoldando a los modelos internos de los personajes y los intercambios. Rechazarlos es condenarme a la soledad y la repetici\u00f3n. Por lo contrario, asumir mi ser en relaci\u00f3n y ver en otros a otros como yo, que necesitan lo mismo que necesito, me brinda la oportunidad de superar mis limitaciones, la que imponen mis modelos internos, y de liberarme de mis condiciones de origen para avanzar en un direcci\u00f3n humanizadora.<\/p>\n

Repetir o crear son las alternativas que se me presentan. Montar mi tiempo y aceptar sus transformaciones, acompasarme a los tiempos con los que entretejo los momentos de vida, es abrirme al futuro.<\/p>\n

Eso s\u00f3lo puedo conseguirlo con otros. Por eso, el futuro son los otros.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La nota sobre el \u201centretejido temporal de la vida\u201d me sirve a modo de gui\u00f3n para hilar los pr\u00f3ximos temas. El sentido de las cosas est\u00e1 en funci\u00f3n de lo humano. 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