{"id":1121743,"date":"2020-05-30T21:48:07","date_gmt":"2020-05-30T20:48:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1121743"},"modified":"2020-05-30T21:50:56","modified_gmt":"2020-05-30T20:50:56","slug":"derribar-la-clausura-de-un-mundo-muerto-rutas-de-fuga-revuelta-y-re-existencia-en-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/05\/derribar-la-clausura-de-un-mundo-muerto-rutas-de-fuga-revuelta-y-re-existencia-en-america-latina\/","title":{"rendered":"Derribar la clausura de un \u2018mundo muerto\u2019: rutas de fuga, revuelta y re-existencia en Am\u00e9rica Latina"},"content":{"rendered":"

Por Emiliano Teran Mantovani<\/em><\/p>\n

La pandemia del nuevo coronavirus ha saturado absolutamente todo. Incluso la memoria, que ya ven\u00eda siendo atropellada y convulsionada permanentemente por el eterno presente de esta sociedad hiper-informada, inundada de datos, im\u00e1genes, video-c\u00e1psulas, memes y m\u00faltiples acontecimientos impactantes.<\/p>\n

As\u00ed que, como un acto para recobrar el aliento, como quien sofocado se quita el tapabocas para tomar una bocanada de aire fresco, hagamos nuevamente memoria de vida, recordemos los meses y semanas atr\u00e1s, que determinaron todo 2019: calles calientes, millones de voces; marchas, piquetes, pancartas, consignas, pa\u00f1uelos, enjambres, multitudes. Corazones latiendo, rabia, anhelo, hartazgo, esperanza. Chile, Ecuador, Colombia, Hait\u00ed, Per\u00fa, Honduras, Puerto Rico, Venezuela, Costa Rica, Bolivia, Nicaragua; y fuera de las tierras del Abya Yala, Hong Kong, Francia, Irak, L\u00edbano, Catalunya, Argelia, Zimbabwe.<\/p>\n

Todos, de una u otra forma, diciendo \u00a1Ya Basta! Basta a la precarizaci\u00f3n neoliberal, a los ajustes econ\u00f3micos, a las desigualdades y la exclusi\u00f3n, al autoritarismo y el estado de excepci\u00f3n, basta a ser condenados a un mundo sin futuro.<\/p>\n

Pero las ondas de esta vibraci\u00f3n socio-pol\u00edtica mundial terminaron chocado con las ondas de la pandemia global 2020, siendo esta \u00faltima otro\u00a0resultado de la expansi\u00f3n neoliberal y colonizadora del capital<\/a>. Adem\u00e1s de los millones de contagios y los cientos de miles de fallecidos, la pandemia ha generado una par\u00e1lisis de buena parte del sistema; un shock concreto en las din\u00e1micas globalizadas (a escala macro, meso y micro), y un shock simb\u00f3lico, al provocar un considerable impacto en las perspectivas y expectativas de las sociedades. Y sobre todo, nos revela que no estamos s\u00f3lo ante una enfermedad muy contagiosa, sino que en realidad todo este sistema capitalista en decadencia es una m\u00e1quina de intoxicaci\u00f3n de la vida, una m\u00e1quina de patologizaci\u00f3n de cuerpos y ecosistemas; que es\u00a0el vector fundamental de la insalubridad global que experimentamos<\/em>.<\/p>\n

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Manifestante con mascarilla y protecciones en una de las marchas en Quito<\/p><\/div>\n

Ciertamente nos encontramos ante una situaci\u00f3n muy complicada y enigm\u00e1tica. Pero para algunos, entre derechas e incluso izquierdas, y ante las fuerzas de saturaci\u00f3n y par\u00e1lisis que provoca la pandemia, parece haberse olvidado el actor social, el mundo de los de abajo, la micro-pol\u00edtica; parece que los han ubicado en una especie de campo de invisibilidad, de desm\u00e9rito, de imposibilidad. Como si estos actores sociales dejaran de contar en el curso de los acontecimientos actuales y futuros; como si la pol\u00edtica ahora fuese un estadio vac\u00edo donde s\u00f3lo juegan el poder de las corporaciones transnacionales, la geopol\u00edtica tradicional y el Estado (que gestiona la biopol\u00edtica, el estado de excepci\u00f3n, la sociedad de control o incluso para algunos, un nuevo y \u2018posible\u2019 welfare state<\/em>).<\/p>\n

Visto as\u00ed, ese es un\u00a0mundo muerto<\/em>. Un mundo de comandos, de tr\u00e1nsitos lineales, sin agonismo popular, sin sustancia y de dominio espectral irremediable. Un mundo desde el cual nos negamos a pensar, buscando en cambio resaltar las m\u00faltiples rutas que trazan las resistencias de las fuerzas vivas, las pulsiones de vida de los de abajo: alimento y horizonte, salud y comunidad, ox\u00edgeno y dignidad. Vida, tanto desde su perspectiva productiva y reproductiva cotidiana, hasta en su sentido ontol\u00f3gico y filos\u00f3fico.<\/p>\n

Estas\u00a0rutas de escape\/reproducci\u00f3n\/emancipaci\u00f3n<\/em>\u00a0se encuentran hoy obstaculizadas, militarizadas, contagiadas. Pero hay que derribar la clausura de posibilidades que propone el \u2018mundo muerto\u2019, y se\u00f1alar al menos tres expresiones cruciales de la pol\u00edtica \u2013o la otra\u00a0bio-pol\u00edtica<\/em>\u2013 de estas fuerzas vivas:\u00a0la primera, que lo que emergi\u00f3 y rugi\u00f3 desde los pueblos en 2019 sigue hoy latiendo, sigue hoy respirando. Y sobre todo, que el problema de fondo, lo que ha originado las protestas, sigue sin resolverse. Hay por tanto, no s\u00f3lo una materialidad sino tambi\u00e9n una ontolog\u00eda de la revuelta.<\/p>\n

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Miembros de la Polic\u00eda a la expectativa durante las marchas en Quito<\/p><\/div>\n

La segunda, que durante el tiempo de la cuarentena y la crisis de la pandemia de Covid-19, tambi\u00e9n se han desarrollado procesos que han sido poco visibilizados y difundidos \u2013para algunos \u2018invisibles\u2019\u2013 y que han consistido en la construcci\u00f3n de soluciones desde los de abajo para los de abajo, as\u00ed como un \u00e9nfasis del trabajo hacia adentro por parte de comunidades, organizaciones y movimientos sociales en los territorios, orient\u00e1ndose hacia el fortalecimiento de la autonom\u00eda y la autogesti\u00f3n.<\/p>\n

Vale resaltar experiencias de redes de alimentaci\u00f3n solidaria entre territorios, como la \u2018Minga de la Comida<\/a>\u2019, propuesta por el Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca (CRIC), que llevan alimentos para el intercambio y as\u00ed ayudar a aliviar la situaci\u00f3n de las familias vulnerables de Popay\u00e1n y de comuneros ind\u00edgenas que no han podido regresar a sus territorios; otras de estas redes se producen no s\u00f3lo en\u00a0algunas partes de Colombia<\/a>, sino en regiones de otros pa\u00edses, como ocurre\u00a0en Ecuador<\/a>, y\u00a0en Bolivia<\/a>, siendo principalmente alimentos recolectados del campo que se aportan para familias pobres en las ciudades. Sistemas de trueque urbano y campesino de diverso tipo se han tambi\u00e9n establecido para enfrentar los efectos socio-econ\u00f3micos de la pandemia, como en\u00a0el caso de Cochabamba<\/a>\u00a0en Bolivia o en\u00a0varias regiones de M\u00e9xico<\/a>. En Brasil,\u00a0organizaciones sociales como el Frente Brasil Popular y el Frente Pueblo Sin Miedo<\/a>\u00a0(que agrupan a cientos de organizaciones brasile\u00f1as) crearon una plataforma no s\u00f3lo de solidaridad alimentaria, sino tambi\u00e9n para apoyar con art\u00edculos de limpieza y un fondo de emergencia para trabajadores informales. Cabe tambi\u00e9n se\u00f1alar las experiencias de las\u00a0\u2018ollas comunitarias\u2019 en Chile<\/a>\u00a0\u2013como la de la comuna popular de Puente Alto, en Santiago, que asiste a 5.000 habitantes\u2013,\u00a0en Cali<\/a>\u00a0(Colombia), en\u00a0varios municipios de Guatemala<\/a>\u00a0o en Buenos Aires, lugares del conurbano y otros puntos del interior de\u00a0Argentina<\/a>; o las de las\u00a0Asambleas territoriales en Valpara\u00edso<\/a>\u00a0(Chile), desde las cuales se han impulsado cosas como campa\u00f1as de desinfecci\u00f3n colectiva de espacios p\u00fablicos, fondos solidarios, cuadrillas de seguridad alimentaria o la elaboraci\u00f3n de manuales de pan. Aunque en primera instancia estas experiencias descritas no se orientan a confrontar a los poderes constituidos, tienen una importancia constitutiva para los procesos de fortalecimiento de las iniciativas populares y territoriales, y sobre todo, marcan claramente la ruta de una respuesta social ante la pandemia.<\/p>\n

La tercera\u00a0expresi\u00f3n contiene las posibilidades de horizonte y expansi\u00f3n de estas fuerzas, y se resume en la siguiente disyuntiva vital: es cierto que la pandemia tiene un poderoso efecto paralizante, pero en realidad todo esto es mucho m\u00e1s parad\u00f3jico. Mientras busca confinar, desmoviliza y genera miedos, al mismo tiempo potencia escenarios de movilizaci\u00f3n, al profundizar dr\u00e1sticamente todas las contradicciones y causas que hab\u00edan generado las protestas y descontentos. M\u00e1s precariedad, m\u00e1s desigualdad, m\u00e1s estado de excepci\u00f3n. Esta contradicci\u00f3n fundamental es un muy claro ejemplo de lo que es este tiempo parad\u00f3jico de colapso\/oportunidades que vivimos en la actualidad.<\/p>\n

Algunos, entre derechas e incluso izquierdas, ven con malos ojos los llamados a la movilizaci\u00f3n. Es verdad que la pandemia ha generado enfermedad, sufrimiento y muerte en los sectores populares, con la muy dolorosa p\u00e9rdida incluso de referentes y l\u00edderes sociales como\u00a0Ramona Medina<\/a>\u00a0(de la Villa 31 en Buenos Aires) o\u00a0el cacique Mess\u00edas Kokama<\/a>, uno de los principales l\u00edderes de la Amazon\u00eda brasile\u00f1a. Pero lo que resulta m\u00e1s dram\u00e1tico es precisamente que\u00a0la pandemia de COVID19\u00a0no tiene el monopolio de la muerte<\/em>, ni de la infecci\u00f3n, ni de la precarizaci\u00f3n. Que esta pandemia es en realidad el s\u00edntoma de una constelaci\u00f3n de males y enfermedades que aquejan y acechan a la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, para la cual la lucha es una cuesti\u00f3n cotidiana y fundamental para la sobrevivencia, para la reproducci\u00f3n de la vida. Y especialmente por eso, la pandemia vulnera m\u00e1s cuando se conjuga con esos otros males sociales, como la pobreza, la desnutrici\u00f3n, la falta de agua o el racismo. Que esto que muchos han llamado la \u2018normalidad\u2019 que exist\u00eda previamente, en realidad era una pesadilla para millones de personas en la regi\u00f3n, y principalmente en todo el Sur Global.<\/p>\n

Por eso la cuarentena en Am\u00e9rica Latina para una parte de la poblaci\u00f3n, desde sus inicios sencillamente no se pod\u00eda cumplir (y a\u00fan no se puede), o bien no se pod\u00eda sostener por mucho tiempo, sobre todo para quienes se buscan la vida en el d\u00eda a d\u00eda. Por eso se fueron evidenciando m\u00faltiples micro-protestas territoriales, a medida que se ampliaba la precariedad (morir de Covid o morir de hambre). Por eso en las \u00faltimas semanas, el escenario de movilizaciones retoma vuelo, como ha ocurrido en Ecuador, Bolivia, Chile, Colombia, Venezuela, o en C\u00f3rdoba (Argentina) \u2013lo que ciertamente ocurre mientras otras tantas se producen por parte de sectores conservadores y de extrema derecha en nombre de las libertades econ\u00f3micas\u2013, mientras se reavivan las protestas de Irak, L\u00edbano, Hong Kong, India, entre otras.<\/p>\n

La ecuaci\u00f3n es muy complicada y nos encontramos ante un proceso de reorganizaci\u00f3n del sistema tal y como lo conocemos. Pero esta re-organizaci\u00f3n no ocurre ni ocurrir\u00e1 de manera unilateral, estable, lineal e irresistible por los designios del gran capital y los Estados potencia. Esta nueva coyuntura se produce al interior de un sistema global que es en realidad m\u00e1s fr\u00e1gil que nunca, mucho m\u00e1s vulnerable y mucho m\u00e1s inviable. Lo que est\u00e1 en crisis es todo un orden hist\u00f3rico civilizatorio y esto nos ha tra\u00eddo a\u00a0un tiempo l\u00edmite, de umbrales ecol\u00f3gicos, econ\u00f3micos, energ\u00e9ticos; a un tiempo de eventos extremos<\/a>\u00a0donde la turbulencia es la normalidad. As\u00ed que nada est\u00e1 garantizado, nadie puede ya garantizar el control de la situaci\u00f3n.\u00a0Todo, absolutamente todo, est\u00e1 en disputa y el muy diverso campo popular juega, y es onda de choque en esta crisis<\/em>.<\/p>\n

En el corto plazo, por un lado, ante la agudizaci\u00f3n de las contradicciones y factores causales del descontento, podr\u00edamos presenciar una nueva ola de protestas en la regi\u00f3n encabezada por\u00a0la\u00a0revuelta de los precarizados<\/em>, provocada por el mundo extremo que va dejando la pandemia. Eso podr\u00eda abrirnos a una nueva correlaci\u00f3n de fuerzas que eventualmente podr\u00eda allanar caminos a nuevas posibilidades y alternativas populares.<\/p>\n

Por otro lado, en el devenir y transitar de esta crisis, las particulares condiciones que se desarrollan abren un campo de redefinici\u00f3n de lo com\u00fan, de la autogesti\u00f3n, de lo p\u00fablico, de la gobernanza, que tendr\u00eda importantes repercusiones. Estamos al interior de ese proceso.<\/p>\n

Sentidos y dilemas de la revuelta, el antagonismo y lo com\u00fan<\/h3>\n

Tenemos hoy much\u00edsimas m\u00e1s preguntas que respuestas. \u00bfC\u00f3mo reproducir una vida digna, c\u00f3mo transitar una v\u00eda alternativa, ante tal nivel de insalubridad global, ante tal nivel de precariedad de las condiciones de vida en el planeta, de las democracias, ante los sistem\u00e1ticos bloqueos de alternativas? En este mundo en emergencia, de tiempos ajustados, parece que tendremos que ir caminando y resolviendo estas preguntas sobre la marcha. Pero, adem\u00e1s de resolver las cuestiones b\u00e1sicas de la reproducci\u00f3n de la vida, seguiremos necesitando comprender y dotar de sentido la existencia, la revuelta, la re-existencia; la transformaci\u00f3n socio-ecol\u00f3gica; nuestra forma de ser y estar en la Tierra. No parece bastar el antagonismo puro, mucho menos hoy cuando extremas derechas protestan, ocupan calles, se rebelan, se presentan como \u2018anti-sistemas\u2019 y piden un \u2018cambio\u2019; o bien cuando el crimen organizado o el narcotr\u00e1fico insurgen, desaf\u00edan a los poderes formales o crean violentas econom\u00edas que logran incluir a parte de los sectores sociales m\u00e1s vulnerados, ganando adeptos entre ellos.<\/p>\n

De manera que, el propio antagonismo, la forma y los significados que pueda tener, est\u00e1 en disputa. Es en este sentido que resaltamos el valor del\u00a0proyecto y horizonte de lo com\u00fan<\/em>. Sobre todo en la medida en la que el antagonismo se enra\u00edza en la acci\u00f3n colectiva, en el re-encuentro de los iguales y las diversidades, en la re-articulaci\u00f3n integral de nuestros modos de ser y estar con las tramas de la vida, lo cual es fundamental ante un mundo que sufre los terribles efectos de la fragmentaci\u00f3n. Lo com\u00fan hoy, es una posici\u00f3n cr\u00edtica ante la crisis, ante la posible nueva ola de privatizaci\u00f3n y mercantilizaci\u00f3n corporativa; ante el avance de las extremas derechas y sus posturas radicalmente anti-Vida; ante la idea de que el humano es un \u2018virus\u2019 depredador y no en cambio esta cultura moderno\/occidental colonizante; ante la l\u00f3gica del \u2018s\u00e1lvese quien pueda\u2019 y la competencia feroz; ante la marginaci\u00f3n econ\u00f3mica e institucional del mundo de los cuidados; pero tambi\u00e9n, ante los nuevos Leviatanes de la emergencia o los posibles avances de un nuevo estadocentrismo \u2018social\u2019 que recanalice el potente descontento popular hacia una nueva ilusi\u00f3n de cambio desde arriba.<\/p>\n

Sin embargo, esta idea de lo com\u00fan como proyecto y horizonte no se presenta s\u00f3lo como un lugar filos\u00f3fico desde donde pensar ese antagonismo, sino tal vez principalmente como un modo de hacer: es una pol\u00edtica productiva porque pone en el centro y punto de origen la transformaci\u00f3n y la re-existencia en el aqu\u00ed y en el ahora; no se sienta a esperar mediaciones, sino que territorializa ese otro mundo que imagina. Esto tiene un valor tremendo precisamente porque, en un mundo ca\u00f3tico y muy incierto, de grandes perturbaciones, es la comunidad el principio de orden.\u00a0Comunizar<\/em>\u00a0es hoy un factor vital, pues se trata de tejer y re-tejer la comunidad, desgarrada por d\u00e9cadas de neoliberalismo y violencia neocolonial; es repotenciar la noci\u00f3n de interdependencia a partir de una pol\u00edtica com\u00fan del cuidado (y m\u00e1s en estos tiempos de insalubridad global y capitalismo enfermo); es por tanto, generar resiliencia y sumar en la correlaci\u00f3n de fuerzas; es reconocernos en un nosotros-com\u00fan entre iguales, que es esencialmente diverso (no un com\u00fan homog\u00e9neo), y recomponer nuestra relaci\u00f3n simbi\u00f3tica con la naturaleza (el com\u00fan con la trama de la vida ecol\u00f3gica), trascendiendo el antropocentrismo y dando cuenta que el planeta Tierra es en realidad la casa com\u00fan.<\/p>\n

Pero ante este sentido del antagonismo y del re-existir, la gran pregunta que ha surgido es c\u00f3mo se reproduce ese com\u00fan ante din\u00e1micas de distanciamiento social, o bien en contextos de caos, conflicto armado o eventos ambientales extremos.\u00a0Es la gran pregunta sobre lo com\u00fan en el antropoceno<\/em>. Algunos parecen haber declarado la muerte de lo com\u00fan ante los escenarios actuales. Pero esta idea\/clausura es muy limitada, por varias razones: primero, plantea una visi\u00f3n normativa y r\u00edgida que, ante ciertas condiciones, parece proponer que lo com\u00fan est\u00e1 o no est\u00e1, sin reconocer que m\u00e1s bien este se encuentra en permanente producci\u00f3n, adaptaci\u00f3n, reformulaci\u00f3n y flujo. No se trata pues de una forma pura a la cual se llega, sino, como hemos mencionado, es b\u00e1sicamente un referente, un lugar para pensarnos y sobre todo un modo pol\u00edtico de hacer (que ciertamente tambi\u00e9n podr\u00eda institucionalizarse). Lo segundo, hay numerosos ejemplos de c\u00f3mo, en contextos adversos, lo com\u00fan ha podido persistir, como ha ocurrido en comunidades que resisten en conflictos armados (teniendo como casos emblem\u00e1ticos las experiencias kurdas y varias del sur de M\u00e9xico) e incluso se reajustan para fortalecerse a partir de ellos. Lo tercero, en relaci\u00f3n con lo segundo, nos se\u00f1ala que justamente en per\u00edodos de profunda crisis, lo com\u00fan es un componente fundamental para allanar el camino para lograr salidas y alternativas, trazando un horizonte de restituci\u00f3n, autocuidado, sanaci\u00f3n y recomposici\u00f3n vital; y cuarto y \u00faltimo, se trata tambi\u00e9n de reconocernos en las din\u00e1micas propias de la trama de la vida y los ecosistemas, que son eminentemente cooperativas y simbi\u00f3ticas, es decir, que lo com\u00fan nos constituye como parte de este tejido de vida en la Tierra.<\/p>\n

La otra gran pregunta que surge tiene que ver con los alcances y l\u00edmites de las iniciativas sociales, desde abajo, ante enormes desaf\u00edos como las pandemias de la globalizaci\u00f3n neoliberal o los grandes eventos ambientales del antropoceno. \u00bfC\u00f3mo nos sanamos ante un virus como este y una pandemia que en buena parte sale de nuestras manos, ante lo cual\u00a0 pareciese que las grandes tecnolog\u00edas y las instituciones estatales y privadas est\u00e1n mejor provistas para enfrentarlo? \u00bfC\u00f3mo se enfrentan grandes inundaciones, o algo de las dimensiones del cambio clim\u00e1tico, desde los pueblos, sin que esto suponga una dram\u00e1tica y extraordinaria exposici\u00f3n social a tales peligros? Estas fundamentales preguntas nos remiten ineludiblemente a una discusi\u00f3n sobre la relaci\u00f3n con el Estado y con lo p\u00fablico que, por su densidad, no podemos abarcar aqu\u00ed. Pero s\u00ed quisi\u00e9ramos plantear una idea:\u00a0la protesta, organizaci\u00f3n y movilizaci\u00f3n social como una proyecci\u00f3n del campo popular en la pol\u00edtica global<\/em>. Esto implica no ver \u00fanica y necesariamente la contraposici\u00f3n pura y compartimentalizada de lo com\u00fan, el Estado y lo privado (estos asuntos no pueden ser abordados en blanco y negro), sino tambi\u00e9n las relaciones conflictivas y \u2018transfronterizas\u2019 entre estos \u00e1mbitos, que en la medida en que la protesta y organizaci\u00f3n popular ganan terreno, posibilitan la transformaci\u00f3n de la pol\u00edtica en \u00e1mbitos m\u00e1s amplios que lo local.<\/p>\n

Sobre esta idea de lo com\u00fan como una pol\u00edtica multi-escalar, de la proyecci\u00f3n del campo popular en la pol\u00edtica global, nos parece vital resaltar tres aspectos:\u00a0primero, hay que recordar que las protestas populares que han llenado las calles latinoamericanas han demandado en muy buena medida justicia social y ambiental, soluciones a la crisis y pol\u00edticas de protecci\u00f3n y asistencia del Estado, ante el muy alto nivel de desamparo, sobre todo de los sectores m\u00e1s vulnerables de la sociedad.\u00a0Segundo, la idea de la centralidad de lo com\u00fan, de su pol\u00edtica situada como punto de origen, no es excluyente con la disputa pol\u00edtica hacia otras escalas. Eso implica, por un lado, que su avance suma a una correlaci\u00f3n de fuerzas m\u00e1s favorable para los pueblos, lo que a su vez crea un marco menos adverso para su accionar; por otro lado, la calle y la comunicaci\u00f3n son una de las principales arenas donde se canaliza la disputa por\u00a0lo p\u00fablico<\/em>\u00a0y en ellas es fundamental la lucha por demandas hoy centrales, como la condonaci\u00f3n de la deuda externa a los pa\u00edses del Sur Global, la salud como derecho universal y la instauraci\u00f3n de la renta b\u00e1sica. Toda posibilidad de creaci\u00f3n de lo que podr\u00edamos llamar\u00a0barreras de derecho<\/em>\u00a0ha provenido y provendr\u00e1 fundamentalmente de las luchas desde abajo. Se trata de obligar al Estado a mantener y respetar esos derechos.\u00a0Tercero, y no menos importante, que ante la situaci\u00f3n de emergencia ambiental y clim\u00e1tica, econ\u00f3mica, social, y en general todo lo que supone esta crisis civilizatoria, se requiere de transformaciones tan vastas y aceleradas, que va a ser necesario que profundos cambios se realicen en todas las escalas globales, y en todas ellas el \u00e1mbito social y el campo popular necesitar\u00e1n incidir.<\/p>\n

No hay pizca de simplicidad en estos asuntos y, como ya hemos dicho, el tiempo de pandemia y reestructuraci\u00f3n sist\u00e9mica nos podr\u00eda tambi\u00e9n abrir a nuevos tiempos de \u201cEstadolatr\u00eda\u201d (Gramsci), bio-paternalismo y euforia estatal que legitimen que dicha reestructuraci\u00f3n favorezca en el fondo mayores formas de explotaci\u00f3n, expolio y despojo, y que las din\u00e1micas suicidas que nos llevaron a esta situaci\u00f3n cr\u00edtica actual no sean afectadas. De ah\u00ed que es crucial poder respondernos a la pregunta,\u00a0\u00bfc\u00f3mo abordar una pol\u00edtica no-estadoc\u00e9ntrica en estos tiempos?<\/em>\u00a0\u00bfC\u00f3mo lo com\u00fan puede reproducir una pol\u00edtica desde las autonom\u00edas en semejantes circunstancias?<\/p>\n

El tan mentado frenazo de emergencia a la locomotora benjaminiana ha ocurrido. El futuro es hoy y la posibilidad de un giro radical de todo el orden civilizatorio se ha abierto. Algunos se organizan para una \u201cnueva normalidad\u201d. \u00bfCu\u00e1l es su posici\u00f3n ante el curso de lo que acontece?<\/p>\n

Somos posibilidad en la asunci\u00f3n de nuestro derecho a existir, en la potencia de nuestra pulsi\u00f3n de re-existir; somos raicillas en las grietas de un sistema senil y decadente. Estamos vivas y vivos.<\/p>\n

Caracas, mayo 2020<\/p>\n

*Emiliano Teran Mantovani es soci\u00f3logo venezolano y ecologista pol\u00edtico, miembro del Observatorio de Ecolog\u00eda Pol\u00edtico de Venezuela<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Emiliano Teran Mantovani La pandemia del nuevo coronavirus ha saturado absolutamente todo. 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