La \u00abfase 2\u00bb que se ha puesto en el orden del d\u00eda durante las \u00faltimas semanas no se refiere tanto a la \u00absalida\u00bb todav\u00eda lejana de la pandemia, como a la \u00abreactivaci\u00f3n\u00bb de la econom\u00eda, que no es otra cosa que el retorno a una normalidad \u00abreforzada\u00bb. Fortalecido para recuperar el tiempo perdido: no el de Proust, sino el del PIB. M\u00e1s producci\u00f3n, m\u00e1s explotaci\u00f3n, m\u00e1s precariedad -es decir, falta de perspectivas y de futuro- para todos, m\u00e1s deuda, m\u00e1s desigualdades entre ricos y pobres, m\u00e1s marginaci\u00f3n de los que se quedan atr\u00e1s, m\u00e1s rechazos de los que no debemos ver entre nosotros (para poder explotarlos mejor), m\u00e1s indiferencia hacia las \u00abvidas desperdiciadas\u00bb.<\/p>\n
Todo esto pone en el centro la concepci\u00f3n que los \u00abmaestros\u00bb de la pol\u00edtica y la econom\u00eda tienen del trabajo, que es la verdadera apuesta de este relanzamiento, pero tambi\u00e9n la necesidad de una reconsideraci\u00f3n radical, para muchos de nosotros a la luz de los principios que nos ha transmitido la enc\u00edclica Laudato s\u00ed<\/i>.<\/p>\n
Durante siglos, o milenios, el trabajo ha sido considerado una condena, asociado con una condici\u00f3n servil – o una condici\u00f3n de verdadera esclavitud – s\u00f3lo sublimada metaf\u00f3ricamente en algunas de sus versiones buc\u00f3licas o rurales. La vida \u00abreal\u00bb siempre ha estado exenta de trabajo, ya sea porque se dedicaba al culto o a la guerra, ya sea porque se centraba en la propia perfecci\u00f3n: condici\u00f3n que el lat\u00edn expresaba con el t\u00e9rmino otium<\/i>, cuyo opuesto – negotium<\/i> – no conten\u00eda ninguna referencia al trabajo o al sufrimiento de lo que llamamos trabajo, sino s\u00f3lo al tr\u00e1fico y a los asuntos de orden pol\u00edtico y comercial. Por otra parte, en la ra\u00edz del t\u00e9rmino travail<\/i> (trabajo), presente en varias versiones en muchos modismos neolatinos, hay una referencia a un instrumento de tortura querido por la Inquisici\u00f3n (tri-palio<\/i>: tres palos).<\/p>\n
Pero con el advenimiento del capitalismo y la erradicaci\u00f3n de los trabajadores de su entorno de vida para trasladarlos al entorno artificial de la f\u00e1brica, el trabajo se ha ido asociando progresivamente al aumento de la productividad generado por este nuevo entorno: en una palabra, el \u00abdesarrollo de las fuerzas productivas\u00bb. Y a este proceso, tanto Marx como las diferentes versiones pol\u00edticas y culturales que inici\u00f3, y, m\u00e1s tarde, la tradici\u00f3n del catolicismo democr\u00e1tico, a partir de la enc\u00edclica Rerum Novarum<\/i>, e incluso la cultura liberal-libertaria, han propiciado, aunque en formas diferentes, la emancipaci\u00f3n de la explotaci\u00f3n, o la conquista de la propia dignidad, o la realizaci\u00f3n de la plena ciudadan\u00eda.<\/p>\n
La Constituci\u00f3n Italiana, por otra parte, que pone el trabajo en la fundaci\u00f3n de la Rep\u00fablica, es uno de los muchos herederos de esta visi\u00f3n. Equipar\u00f3, o confundi\u00f3, el trabajo con las luchas por el mejoramiento de los salarios o las condiciones de trabajo o los derechos de los trabajadores, atribuyendo a los primeros el sentido y la \u00abdignidad\u00bb que les corresponde a los segundos. Pero no por casualidad, ni por error: la fuerza del trabajo industrializado, es decir, el desarrollo de las fuerzas productivas, ha sido y sigue siendo considerada durante mucho tiempo una condici\u00f3n ineludible para la emancipaci\u00f3n de los trabajadores.<\/p>\n
Lo que ese trabajo produce o ayuda a producir ocupa un segundo lugar frente a su potencial emancipador. Pero hoy, no s\u00f3lo a la luz de la pandemia, sino tambi\u00e9n a la luz de la crisis clim\u00e1tica y ambiental que la precedi\u00f3, que la caus\u00f3 en gran medida y est\u00e1 destinada a continuar mucho m\u00e1s all\u00e1 de la erradicaci\u00f3n de la enfermedad, ya no es posible una actitud \u00abagn\u00f3stica\u00bb hacia el trabajo. La \u00abvuelta al trabajo\u00bb para aquellos – no todos – que han tenido que interrumpirlo, a su \u00abnormalidad\u00bb, es la vuelta a una estructura de procesos de producci\u00f3n que lleva a la humanidad, y no s\u00f3lo a ella, a la extinci\u00f3n. La \u00abdignidad\u00bb del homo faber<\/i> ya no puede confiarse a su capacidad de dominar y transformar la naturaleza y el poder con el que lo hace; se hace indispensable vincularla a las consecuencias de lo que hace, en la medida en que contribuye al cuidado de la Tierra o a su ruina. Ya no puede haber una \u00abdignidad del trabajo\u00bb – invocada a menudo, adem\u00e1s, por quienes est\u00e1n exentos de \u00e9l de diversas maneras, o que hacen pasar su tr\u00e1fico por trabajo – excepto en aquellas actividades que contribuyen a la protecci\u00f3n o regeneraci\u00f3n del medio ambiente o a la lucha por la reconversi\u00f3n ecol\u00f3gica de la producci\u00f3n y las actividades en las que todos estamos, m\u00e1s o menos, obligados a ganarnos la vida. La dignidad del trabajo s\u00f3lo puede residir en el cuidado de la Tierra.<\/p>\n
A medida que el trabajo abstracto y remunerado se separaba de su contexto de vida -tanto en la modalidad de trabajo remunerado como en la de trabajo \u00abaut\u00f3nomo\u00bb, entre las que hoy en d\u00eda desaparece r\u00e1pidamente cualquier soluci\u00f3n de continuidad- tambi\u00e9n se iba perfilando una reorganizaci\u00f3n de las actividades relacionadas con la reproducci\u00f3n. Hoy en d\u00eda, \u00e9stas se devuelven gen\u00e9ricamente a la categor\u00eda de trabajo de cuidado, en gran parte no remunerado y relegado en su mayor parte al componente femenino de los hogares; sin embargo, es esencial que el trabajo remunerado pueda realizarse seg\u00fan los dictados de las actividades productivas de los bienes, es decir, de valor de cambio.<\/p>\n
Durante mucho tiempo, para el trabajo de reproducci\u00f3n o cuidado -cuyo papel esencial en el funcionamiento de la sociedad, pero oculto durante mucho tiempo, ha sido sacado a la luz por los movimientos feministas- se reclam\u00f3 una \u00abigual dignidad\u00bb y una remuneraci\u00f3n adecuada para lo que se conoc\u00eda como trabajo productivo. En otras palabras, se trataba de empujar el trabajo de cuidado dentro de la esfera del trabajo productivo a trav\u00e9s de la lucha. Sin embargo, hoy en d\u00eda est\u00e1 claro que el movimiento que hay que promover es exactamente lo contrario: es necesario luchar para transformar todo el trabajo productivo en un trabajo de cuidado de la Tierra, de los seres vivientes, de la convivencia humana, de la reproducci\u00f3n de la vida. Es el cuidado el que debe atraer, acoger y transferir dentro de su propia esfera de significado y revalorizaci\u00f3n de su importancia el trabajo llamado \u00abproductivo\u00bb, realizando, dentro de esta transformaci\u00f3n, ese reequilibrio entre g\u00e9neros y roles que el \u00abdesarrollo de las fuerzas productivas\u00bb nunca ha conocido y no ha podido lograr: una inversi\u00f3n no insignificante del campo.<\/p>\n
Es en esta perspectiva que la reivindicaci\u00f3n de una renta incondicional puede perder su car\u00e1cter retributivo – \u00abme pagas a cambio de algo\u00bb, es decir, incluso s\u00f3lo esa preciada informaci\u00f3n que se extrae de la vida de cada persona a trav\u00e9s de la red – que lo vincula indisolublemente al paradigma del trabajo asalariado, para asumir las connotaciones de una reivindicaci\u00f3n que coincide con la pertenencia a una sola raza humana.<\/p>\n
Traducido del italiano por Estefany Zaldumbide<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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