{"id":1115746,"date":"2020-05-24T04:05:32","date_gmt":"2020-05-24T03:05:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1115746"},"modified":"2020-05-31T13:04:59","modified_gmt":"2020-05-31T12:04:59","slug":"quilombaque-firmeza-permanente-no-violencia-arte-emancipacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/05\/quilombaque-firmeza-permanente-no-violencia-arte-emancipacion\/","title":{"rendered":"Quilombaque: firmeza permanente, no violencia, arte\u2026 emancipaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"
CULTURAS<\/span>
\n<\/strong><\/h5>\n

 <\/p>\n

En el mes de mayo se celebra la abolici\u00f3n de la esclavitud en Brasil, abolici\u00f3n por decreto \u2013dicho sea de paso\u2013, que dej\u00f3 a su propia suerte a miles de liberados. \u00a1Qu\u00e9 mejor tributo al enorme aporte que la comunidad afrodescendiente ha dado a Brasil, que entrevistar al coordinador de la Comunidad Cultural Quilombaque, Cleiton Ferreira, de Sao Paulo!<\/p>\n

Quilombaque representa \u2013como hemos podido experimentar- un s\u00edmbolo de \u2018resistencia pol\u00edtica y cultural no violenta, de firmeza permanente\u2019, de b\u00fasqueda de apertura de futuro y emancipaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n de la que forma parte, a trav\u00e9s del arte y la reivindicaci\u00f3n de la propia cultura.<\/p>\n

\u00abPara nosotros, la poblaci\u00f3n pobre, negra y perif\u00e9rica, pasar a la ‘normalidad’ es tan solo volver a lo que nosotros consideramos un \u00abgenocidio\u00bb<\/em>,<\/strong> afirma Cleiton Ferreira.<\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Un a\u00f1o atr\u00e1s nos recibisteis y nos impact\u00f3 vuestro proyecto que es una referencia en S\u00e3o Paulo <\/strong>\u00bfPuedes contarnos c\u00f3mo naci\u00f3 la Comunidad Cultural de Quilombaque, cu\u00e1ndo, por qu\u00e9 y para qu\u00e9? <\/strong><\/span><\/p>\n

La Comunidad Cultural Quilombaque es una organizaci\u00f3n sin fines de lucro que naci\u00f3 en 2005, por iniciativa de un grupo de j\u00f3venes, residentes en Perus, un barrio perif\u00e9rico situado en la parte norte de S\u00e3o Paulo que concentra los peores \u00edndices socioecon\u00f3micos y culturales y donde las mayores v\u00edctimas son los propios j\u00f3venes.<\/p>\n

La implicaci\u00f3n con el arte -una caracter\u00edstica fuerte del grupo- result\u00f3 ser una alternativa para afrontar la situaci\u00f3n, una propuesta en la que r\u00e1pidamente se unieron cientos de otros j\u00f3venes al agregar m\u00faltiples formas de expresi\u00f3n art\u00edstica y manifestaciones culturales que caracterizaban y legitimaban la misi\u00f3n de la organizaci\u00f3n, creando una red para luchar a favor del Centro Cultural del Obrero, la F\u00e1brica de Cemento, la Universidad Libre y Colaborativa y en la elaboraci\u00f3n del TICP -Territorio de Inter\u00e9s Cultural y Paisaj\u00edstico.<\/p>\n

El ideal de Quilombaque es \u00abpromover la producci\u00f3n y la difusi\u00f3n, proporcionando a los residentes, la experimentaci\u00f3n, el disfrute y la expresi\u00f3n de las diversas y diferentes formas de manifestaci\u00f3n art\u00edstico-cultural y potenciar el desarrollo social, educativo, ambiental y econ\u00f3mico sostenible de nuestro entorno\u00bb.<\/p>\n

\"Jongo

Jongo do Coreto. 14 anos Quilombaque FOTO Tally Campos<\/em><\/p><\/div>\n

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\u00bfC\u00f3mo se trabaja en la zona, con el vecindario? \u00bfQu\u00e9 papel desempe\u00f1\u00e1is? <\/strong><\/span><\/p>\n

Queremos que nuestros vecinos puedan descubrir perspectivas empresariales y emancipadoras en el lugar donde viven.<\/p>\n

Respetando los objetivos, la lucha y las acciones de cada colectivo, grupo, servicios e instituciones, la Comunidad de Quilombaque, en asociaci\u00f3n con los movimientos vecinales, tiene como parte estrat\u00e9gica de sus objetivos, la constituci\u00f3n y consolidaci\u00f3n del Territorio de Inter\u00e9s Cultural y Paisaj\u00edstico, instrumento de planificaci\u00f3n, gesti\u00f3n y desarrollo de territorios mediados por el arte, la cultura, la educaci\u00f3n y el medio ambiente, es decir, \u00e1reas que concentran un gran n\u00famero de espacios, actividades y\/o instituciones culturales, as\u00ed como elementos urbanos materiales, inmateriales y paisaj\u00edsticos significativos para la memoria e identidad de la ciudad, formando polos \u00fanicos de atracci\u00f3n en todos estos \u00e1mbitos.<\/p>\n

\"trilha

Trilha da memo\u0301ria Fabrica de Cimento FOTO Karen Siqueira<\/em><\/p><\/div>\n

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Un buen ejemplo es la red de articulaci\u00f3n a nivel municipal para la expropiaci\u00f3n de la F\u00e1brica de Cemento Perus y su destino para uso p\u00fablico, preservando la memoria y el patrimonio con el fin de desarrollar el conocimiento a trav\u00e9s de la Universidad Libre Colaboradora, aliada al arte y la cultura, as\u00ed como generar trabajo e ingresos impactando y reorientando la econom\u00eda local y regional, afirmando y fomentando otra matriz de desarrollo, inclusiva y en desarrollo local sostenible.<\/p>\n

Teniendo en cuenta el gran patrimonio hist\u00f3rico y cultural, en el territorio de Perus y regi\u00f3n, tambi\u00e9n exist\u00eda la necesidad de crear un mecanismo en el que fuera posible dar forma, articular y organizar de manera din\u00e1mica y sostenible las luchas locales, de modo que esta memoria fuera accesible a la comunidad y a la poblaci\u00f3n en general, preservando, desarrollando y contrarrestando los da\u00f1os proporcionados por la especulaci\u00f3n inmobiliaria y urbana.<\/p>\n

Con esto se despleg\u00f3 el concepto de TICP creando un museo territorial utilizando los conceptos de Mario Chagas, muse\u00f3logo, especialista en museos sociales y comunitarios, llamado Museo Territorial Tekoa Jopo’\u00ed, nombre en idioma guaran\u00ed que significa Tekoa \u2013 \u201cterritorio\u201d y jopo’\u00ed, l\u00f3gica econ\u00f3mica del pueblo guaran\u00ed que afirma: \u00abCuanto m\u00e1s donas, m\u00e1s prestigio tienes\u00bb.<\/p>\n

El museo propone di\u00e1logos, conecta movimientos sociales, rescata la memoria de la regi\u00f3n y da a conocer las luchas que tienen lugar en el territorio a trav\u00e9s de mecanismos vivos de acciones colectivas.<\/p>\n

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\"Trilha

Trilha da mem\u00f3ria Fabrica de Cimento. ARCHIVO Quilombaque<\/em><\/p><\/div>\n

Se cartografiaron los lugares de inter\u00e9s de la historia, el afecto, el medio ambiente, las luchas sociales que abarca el territorio y la regi\u00f3n de Turqu\u00eda. Los caminos y narraciones se crearon entonces en forma de senderos, que hacen posible, diferentes rutas educativas y culturales y miradas, a trav\u00e9s de sus atracciones y din\u00e1micas.<\/p>\n

Consolidando las demandas tur\u00edsticas generadas por el Museo Territorial Tekoa Jopo’\u00ed, la Comunidad Cultural Quilombaque cre\u00f3 la Agencia de Reclamaciones – Desarrollo del Turismo Eco Cultural, denominada as\u00ed por el \u201cmovimiento de las quejas\u201d, liderado por los trabajadores de la f\u00e1brica de cemento que llevaron a cabo la mayor huelga de Brasil (1962-1969), apoy\u00e1ndose en la filosof\u00eda de la no violencia.<\/p>\n

El objetivo de la Agencia de Reclamaciones es organizar y difundir el patrimonio cultural a trav\u00e9s de Rutas de Aprendizaje, alojamiento comunitario, formaci\u00f3n de gu\u00edas locales y desarrollo de acciones que integren a la comunidad para asegurar la sostenibilidad del territorio, y que los residentes del Territorio logren organizarse de tal manera que el trabajo desarrollado sea autosostenible, creando posibilidades de vivir y trabajar en el propio barrio.<\/p>\n

Estas son las potencialidades y posibilidades que creemos que se articulan e integran de manera sist\u00e9mica, proporcionando las condiciones necesarias para superar los graves indicadores que han existido y persisten, a pesar de un ligero aumento de los grupos de pobreza, en la profundizaci\u00f3n de las desigualdades en el grupo m\u00e1s vulnerable.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el papel hist\u00f3rico de los quilombos? <\/strong><\/span><\/p>\n

En el Brasil colonial, los quilombos eran lugares de refugio para los esclavos fugitivos. El origen com\u00fan de los quilombos que quedan es la ascendencia africana de los esclavos negros que huyeron de la crueldad de la esclavitud y se refugiaron en los bosques. Con el tiempo, varios de estos fugitivos se agruparon en ciertos lugares, formando estas comunidades. M\u00e1s tarde, los blancos, los indios y los mestizos tambi\u00e9n comenzaron a habitar los quilombos, siendo, sin embargo, un n\u00famero menor de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

Durante su trayectoria, el quilombo sirve como un s\u00edmbolo que abarca connotaciones de resistencia \u00e9tnica y pol\u00edtica<\/strong>. La capacidad de organizaci\u00f3n del grupo, tal vez sea una de las principales caracter\u00edsticas, que particularizan tanto al quilombo colonial como al quilombo contempor\u00e1neo.<\/p>\n

La relevancia de los conocimientos sobre la historia de los negros en Brasil y el continente africano debe entenderse como una parte esencial en la construcci\u00f3n de la identidad de la poblaci\u00f3n brasile\u00f1a, especialmente de los afrodescendientes, a trav\u00e9s de la cual se reanuda la historia de una deuda irreparable, de los que contribuyeron, en una escala inmensa, a la producci\u00f3n del enriquecimiento nacional y del multiculturalismo que caracteriza y personaliza a los brasile\u00f1os.<\/p>\n

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3 semana de direitos humanos- FOTO Munique Guimar\u00e3es<\/em><\/p><\/div>\n

Hablar de la complejidad historiogr\u00e1fica del hombre negro en Brasil es una labor de emprender un viaje de regreso a las ra\u00edces culturales, en el que, en su mayor parte, desconoce su historia y el complejo cultural africano, esta desinformaci\u00f3n produce sentimientos de desmembramiento de los afrobrasile\u00f1os y aumenta un proceso de negaci\u00f3n en su origen en relaci\u00f3n con la historia expropiada del continente africano.<\/p>\n

Proporcionada a trav\u00e9s del arte, la creaci\u00f3n de espacios para la reflexi\u00f3n cr\u00edtica constituye un instrumento importante para la transformaci\u00f3n del estatus dominante a medida que los sujetos involucrados se reconocen gradualmente como agentes socio-hist\u00f3ricos responsables en la creaci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n del mundo y de sus vidas a partir de la construcci\u00f3n de un lenguaje de resistencia.<\/p>\n

\"Foto

Foto ARCHIVO Quilombaque<\/em><\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Vuestra lucha siempre ha sido no violenta… \u00bfC\u00f3mo llegasteis a esta elecci\u00f3n?<\/strong><\/span><\/p>\n

El rescate de la memoria, como alimento esencial para catapultar nuestro futuro, buscando y volviendo a conectar con las muchas historias de luchas libradas aqu\u00ed, fundamentalmente la de los Quejas, trabajadores de las canteras y de la primera f\u00e1brica de cemento de Brasil, trabajadores brazales, que se atrevieron a so\u00f1ar y a poner en pr\u00e1ctica un proyecto de sociedad regido por los principios de la No Violencia, de Gandhi y Martin Luther King, traducidos aqu\u00ed en la Firmeza Permanente<\/strong>.<\/p>\n

La expresi\u00f3n \u00abFirmeza permanente<\/strong>\u00bb rige las pr\u00e1cticas de acci\u00f3n pol\u00edtica directa, constante y pac\u00edfica en la lucha por la justicia y la garant\u00eda de los derechos sociales. Esto es lo que les llev\u00f3 a una huelga de 7 a\u00f1os para mejorar las condiciones de trabajo en la F\u00e1brica de Cemento de Perus, en ese momento el principal productor de cemento para el desarrollo urbano durante el r\u00e9gimen militar.<\/p>\n

La Comunidad fue reconocida por el Sindicato de Trabajadores de las Quejas, como la \u00abNueva Queja\u00bb y tiene como uno de sus objetivos la expropiaci\u00f3n de la antigua f\u00e1brica para uso y fines p\u00fablicos.<\/p>\n

Un barrio que es una f\u00e1brica, una f\u00e1brica que es un barrio. Durante d\u00e9cadas se vivi\u00f3 aqu\u00ed, con lo que hoy parece ser una b\u00fasqueda moderna donde se desea un planeta sostenible y cuyos fundamentos b\u00e1sicos para la calidad de vida es: vivir, trabajar y so\u00f1ar en el mismo lugar.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Se habla de volver a la \u00abnormalidad\u00bb, \u00bfcrees que eso es positivo?<\/strong><\/span><\/p>\n

Por desgracia, hablar de normalidad es dif\u00edcil porque la democracia nunca ha llegado a la periferia. La periferia ha sido condenada al hambre y a la miseria, al desempleo en aumento, juzgada como el lugar del abandono, del desamparo y de la violencia vendida por las instituciones y los medios de comunicaci\u00f3n perversos, produciendo hasta el d\u00eda de hoy, desinformaci\u00f3n en el sentido del desmembramiento y la negaci\u00f3n que provocan en esta poblaci\u00f3n, especialmente la poblaci\u00f3n negra que sigue siendo mayoritaria en estos territorios, formando as\u00ed otra ciudad fuera del centro existente.<\/p>\n

Estos territorios presentan diferentes capacidades de producci\u00f3n en tiempos dif\u00edciles. Las luchas de los movimientos sociales que lograron avanzar en las garant\u00edas de estos derechos colectivos han dejado una herencia de unificaci\u00f3n muy fuerte y asumida por la juventud perif\u00e9rica que, en este contexto, saca a relucir la subjetividad del tipo perif\u00e9rico.<\/p>\n

Los herederos de una ciudad construida a trav\u00e9s de muchos esfuerzos de sus padres y abuelos no garantizaban los derechos a esta misma ciudad. Sin embargo, las dificultades para sobrevivir son tan grandes que es posible identificar un nuevo arte producido en las periferias, la llamada sevirolog\u00eda<\/strong>. Y este arte hace que mucha gente se enfrente y supere estos males.<\/p>\n

Tal vez en tiempos como \u00e9stos, se haya logrado llamar la atenci\u00f3n de la poblaci\u00f3n para entender el tama\u00f1o de la desigualdad y las condiciones de vida de los m\u00e1s pobres. Para nosotros, la poblaci\u00f3n pobre, negra y perif\u00e9rica, pasar a la \u201cnormalidad\u201d es tan solo volver a lo que nosotros consideramos un \u201cgenocidio\u201d.\u00a0 <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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