{"id":110839,"date":"2014-06-03T13:30:14","date_gmt":"2014-06-03T12:30:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=110839"},"modified":"2014-06-03T13:30:14","modified_gmt":"2014-06-03T12:30:14","slug":"la-chagra-y-la-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2014\/06\/la-chagra-y-la-vida\/","title":{"rendered":"La chagra y la vida"},"content":{"rendered":"
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Mujeres ind\u00edgenas del Putumayo en defensa de la Madre Tierra, una co producci\u00f3n COCA-LolaMora, Mocoa, Putumayo colombiano. Abril, 2014<\/strong>.\u00a0<\/em><\/div>\n
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El pie de monte amaz\u00f3nico es el territorio de las minas y el Valle de Sibundoy, en 10 a\u00f1os, ser\u00e1 el desierto del Valle de Sibundoy. Compa\u00f1eras, ustedes que hacen parte de la medicina, pidamos al remedio en ceremonias que ayude a fortalecer nuestros territorios. Si dejamos que las autoridades sigan negociando los recursos naturales de nuestra Madre Tierra, \u00bfde d\u00f3nde van a sacar nuestros pueblos la fuerza espiritual, de d\u00f3nde van a tener medicina y plantas tradicionales?<\/em> <\/p>\n

<\/i>\"foto_lachagra_web\"<\/i><\/p>\n

La expresi\u00f3n del cuerpo como parte de los procesos de sanaci\u00f3n. Foto:LolaMora, Abril 2014.<\/i><\/p>\n

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La tierra es mujer y nosotras somos y damos vida. Tenemos que empezar a ayudarnos entre todas sobre c\u00f3mo vamos a evitar el maltrato intrafamiliar y a tratar con honor y honra a nuestra Madre Tierra.<\/em>\u00a0Mar\u00eda del Rosario Chicunque,\u00a0<\/strong>mujer medicina caments\u00e1,\u00a0 presidenta de la Asociaci\u00f3n de Mujeres Ind\u00edgenas del Putumayo Colombiano (ASOMI); mientras ella pronuncia estas palabras, un c\u00edrculo de mujeres cofanes, aw\u00e1, inga, siona, caments\u00e1 y pasto la escucha y asiente;\u00a0mujeres que han abierto un di\u00e1logo sobre las amenazas que se ciernen sobre su territorio y sus cuerpos.<\/strong><\/p>\n

A la continuada presencia de actores armados y se\u00f1ores de la guerra en el Alto y Bajo Putumayo, una regi\u00f3n situada en el sur de Colombia, en la frontera con Ecuador, se est\u00e1 a\u00f1adiendo la llegada de trabajadores vinculados a la industria extractivista.\u00a0Esta presencia est\u00e1 incrementando los casos de violaci\u00f3n y explotaci\u00f3n sexuales de ni\u00f1as, ni\u00f1os, adolescentes y mujeres, as\u00ed como el reclutamiento infantil,\u00a0<\/strong>que son algunas de las grandes vulneraciones de los derechos humanos silenciadas en el departamento. En la zona tambi\u00e9n se viven alt\u00edsimas tasas de violencia intrafamiliar, desplazamiento forzado, militarizaci\u00f3n y ausencia de condiciones para una educaci\u00f3n de calidad.<\/p>\n

La falta de oportunidades econ\u00f3micas alimenta las m\u00faltiples violencias existentes, para las cuales las rutas de atenci\u00f3n son muy deficientes. No basta con que las instituciones estatales compilen casos o generen leyes y protocolos, tienen que ofrecer las condiciones de seguridad y confidencialidad necesarias para que las v\u00edctimas puedan denunciar. Adem\u00e1s, estas denuncias han de ser investigadas y atendidas por la Fiscal\u00eda, el gran cuello de botella.\u00a0 \u00bfC\u00f3mo denunciar, \u00a0cuando no hay garant\u00edas ni seguimiento?<\/em>\u00a0Sandra Vargas, veterana activista de los derechos de las mujeres y los menores, co fundadoras de la\u00a0Corporaci\u00f3n Casa Amazon\u00eda (COCA<\/a>),<\/strong>\u00a0una organizaci\u00f3n de mujeres con sede en Mocoa, la capital del departamento Putumayense.\u00a0Petr\u00f3leo, miner\u00eda y energ\u00eda hidroel\u00e9ctrica<\/b><\/p>\n

La presencia de petroleras en la regi\u00f3n data de finales de los 70. Sin embargo, en los \u00faltimos a\u00f1os la entrada de corporaciones ha vivido una aut\u00e9ntica explosi\u00f3n. El \u00e1rea de exploraci\u00f3n petrolera abarca el 75% y, en 2011, m\u00e1s de 2 millones de hect\u00e1reas de tierra eran \u00e1reas de explotaci\u00f3n, seg\u00fan la\u00a0Agencia Nacional de Hidrocarburos.<\/strong>\u00a0Las compa\u00f1\u00edas petroleras y mineras entran a la zona prometiendo casas y trabajos, corrompiendo autoridades y dividendo comunidades, al tiempo que se hacen custodiar por los actores armados e impulsan la construcci\u00f3n de carreteras, clubs y billares.<\/p>\n

Mientras en las negociaciones de La Habana avanzan los acuerdos y agencias internacionales promueven la paz, el paisaje social de la frontera est\u00e1 cambiando. El escenario post-conflicto se ve negro e incierto en el Putumayo, donde nadie tiene claro cu\u00e1l es la propuesta del despu\u00e9s, y donde se avizora la llegada de nuevos actores armados vinculados a la industria extractivista, apuntalada como negocio del futuro, incluso por encima de la producci\u00f3n de coca.\u00a0<\/i>Valentina Gonz\u00e1lez, de Corporaci\u00f3n Casa Amazon\u00eda (COCA).<\/p>\n

A las principales operadoras petroleras en la regi\u00f3n (Petronova, Ecopetrol, Gran Tierra, Vetra Exploraci\u00f3n, Vast, Pacific Stratus y Emerald, entre otras) se suman corporaciones canadienses de miner\u00eda a cielo abierto e hidroel\u00e9ctricas, como la proyectada \u2013seg\u00fan las comunidades\u2013 sobre los r\u00edos Pepino y Balsayaco.\u00a0Este sangrado energ\u00e9tico contrasta con los continuos apagones de luz\u00a0<\/strong>que viven municipios como Valle del Guamu\u00e9s, Orito y San Miguel.<\/p>\n

Escuchar al territorio: medicina, lengua y mujer<\/strong>\"foto2_lachagra_web\"<\/p>\n

Un encuentro de mujeres sabias. Foto: LolaMora, abril 2014.<\/em><\/p>\n

Las mujeres ind\u00edgenas reunidas en el Alto Putumayo, junto a las organizaciones de mujeres COCA, Madre Tierra y ASOMI, dicen que los procesos comunitarios de sanaci\u00f3n y preservaci\u00f3n de la identidad resultan esenciales para la\u00a0pervivencia f\u00edsica y espiritual de los pueblos ind\u00edgenas colombianos<\/strong>\u00a0que est\u00e1n en peligro de extinci\u00f3n (34, seg\u00fan cifras oficiales).<\/p>\n

Mujeres siona, caments\u00e1, inga, pasto, cof\u00e1n y aw\u00e1 han comenzado a reunirse para intercambiar conocimientos y plantear alternativas. Ellas sonmujeres medicina<\/strong>, sabias, sanadoras, cultivadoras de sus chagras. Proponen una vuelta a usos y costumbres que benefician a la comunidad y a una revisi\u00f3n de los h\u00e1bitos que la da\u00f1an.<\/p>\n

Prevenir la violencia contra mujeres, ni\u00f1as, ni\u00f1os y adolescentes ind\u00edgenas del Putumayo, y generar condiciones para su atenci\u00f3n, cura y escucha, es el \u00fanico camino para reconstruir el tejido social comunitario y ofrecer soluciones a las amenazas que viven los pueblos.<\/p>\n

Entre los usos y las costumbres sanadoras y terap\u00e9uticas, las mujeres-medicina rescatan los consejos ma\u00f1aneros, la\u00a0chagra\u00a0<\/strong>(territorio de cultivo colectivo), la artesan\u00eda, la palabra, la leyenda y la\u00a0minga\u00a0<\/strong>(trabajo comunitario). Tambi\u00e9n, la recuperaci\u00f3n de la lengua materna y la medicina tradicional \u2013a trav\u00e9s de plantas sagradas como el palo cruz,\u00a0 la guaira, el ziobai y la ortiga- pr\u00e1cticas cuya m\u00e1xima expresi\u00f3n es la\u00a0toma de remedio,<\/i>\u00a0que consiste en la ingesta de una bebida procedente de una ra\u00edz amaz\u00f3nica, el\u00a0yag\u00e9<\/i>, oficiada por lostaitas<\/i>\u00a0o autoridades espirituales de la comunidad.<\/p>\n

Es urgente promover el Plan Salvaguarda y la educaci\u00f3n propia, retomando el modelo de educaci\u00f3n de los abuelos, que tej\u00edan alrededor del yechimyac -el fog\u00f3n- y se levantaban a celebrar el consejo ma\u00f1anero, un espacio en el que sentarse con nuestros abuelos a dialogar ahora que tienen vida. Nuestros abuelos vivieron esa propia educaci\u00f3n, del trabajo colectivo, del saber aconsejar, del saber guiar. Trabajaban la chagra y la artesan\u00eda como terapia.\u00a0<\/i>Mar\u00eda del Rosario Chicunque.<\/p>\n

Por su parte, Emerenciana Chicunque, presidenta de Madre Tierra cuenta:<\/p>\n

El mantenimiento de la chagra se considera vital y sagrado. Sin chagra el pueblo caments\u00e1 perder\u00eda la soberan\u00eda alimentaria, las figuras de la cuadrilla y de la minga. Una minga que no solo es unidad de esfuerzo f\u00edsico, sino tambi\u00e9n unidad de pensamiento, de conocimiento artesanal,\u00a0minga de gobernabilidad, minga de autocuidado de las mujeres.<\/strong>\u00a0Sin la chagra no se podr\u00eda hablar de la medicina tradicional ni de pensamiento caments\u00e1. Es indispensable que \u00e9sta prevalezca.<\/i><\/p>\n

Para estas mujeres sabias, las comunidades ind\u00edgenas del Putumayo deben revisar h\u00e1bitos da\u00f1inos como elacial<\/i>\u00a0o castigo p\u00fablico con fuete, el casamiento temprano de ni\u00f1as, el maltrato a la mujer, el abuso sexual, la degeneraci\u00f3n de la chicha en consumo incontrolado de alcohol o el parto con ces\u00e1rea.<\/p>\n

Tambi\u00e9n es necesario, dicen, generar mecanismos para controlar y sancionar a las autoridades que maltratan a sus mujeres y familia,\u00a0pues estas han de dar ejemplo con sus actos<\/i>\u00a0y que resultar\u00eda\u00a0enriquecedor\u00a0que las mujeres ind\u00edgenas reaprendan a comunicarse con los ciclos lunares,<\/strong>\u00a0incentivando su\u00a0participaci\u00f3n y liderazgo,<\/strong>\u00a0junto con los j\u00f3venes, en las asambleas y espacios de toma de decisiones comunitarias<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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