Socavados por la peor pandemia de la historia contempor\u00e1nea, es urgente que prioricemos las reflexiones sobre la fragilidad conceptual que ha venido caracterizando al humanismo, con el prop\u00f3sito de \u00abreforzar los cimientos\u00bb de lo relacional, parafraseando lo que dijo Ngugi Wa Thiong\u2019o. El triunfo del capitalismo ha fulminado las tibias asunciones de los muy cuestionables valores del \u201cuniversalismo de sobrevuelo\u201d cuyo \u00e9xito ha engendrado una desconexi\u00f3n del hombre con su entorno. Ya se ha esfumado la posibilidad de alcanzar el \u00abSuperhombre\u00bb que Nietzsche profetiz\u00f3.<\/p>\n
\u201cEl hombre ha matado a Dios\u201d. Pero no ha conseguido reemplazar aquello que desapareci\u00f3 con Dios y su ambici\u00f3n de sustituirle se ha vuelto esquizofr\u00e9nico y autodestructivo. El hombre sigue agarr\u00e1ndose a una fe en una humanidad arraigada en una divinidad sin Dios. Una humanidad donde prevalece el predominio de unos esclavos sin amos. Nuestro mundo est\u00e1 poblado por hombres y mujeres libres con moral de esclavos que se vanaglorian de su superioridad racional incrustada en el dualismo plat\u00f3nico. Desde luego, Nietzsche no ha acertado. Hoy el \u201cnuevo hombre\u201d se planifica en los laboratorios biotecnol\u00f3gicos antes de convertirse en un puro producto de los think-tank<\/em> de las empresas burs\u00e1tiles.<\/p>\n Tolo lo que somos se lo debemos a las t\u00e9cnicas de marketing. De poco sirve tener valores basados en la \u00e9tica, los buenos modales y ser justo y ecu\u00e1nime. Basta con procurarse un buen envoltorio, un \u201cc\u00f3digo de barras\u201d o un certificado de calidad para hallar un sitio en las estanter\u00edas del \u201csupermercado de lo relacional\u201d. El consumo es nuestra raison d\u2019\u00eatre<\/em> y todo aquello que no podemos consumir es desechable. Es cierto, la pandemia est\u00e1 sacudiendo la humanidad, haciendo cundir el p\u00e1nico hasta en nuestros sue\u00f1os, algo obvio. Pero, debemos reconocerlo; hace tiempo que llevamos corriendo como pollos sin cabezas.<\/p>\n La posibilidad de rentabilizar la vulnerabilidad humana a trav\u00e9s del sometimiento masivo a experimentos colectivos a bajo coste es factible. Tales pr\u00e1cticas ser\u00e1n necesariamente usuales en los tiempos futuros. Orientando los experimentos psicosociales hacia la maniobra de nuestras actitudes conductuales, la privaci\u00f3n o la limitaci\u00f3n de las libertades ser\u00e1 una condici\u00f3n necesaria para el \u00e9xito de las futuras pol\u00edticas p\u00fablicas y las din\u00e1micas productivas. Dentro de la l\u00f3gica de este proceso productivo, el confinamiento es solo un protocolo en la optimizaci\u00f3n y del \u201cuso racionado\u201d de la materia prima en el que se ha convertido el hombre. Es la cosificaci\u00f3n del hombre por la tecnolog\u00eda.<\/p>\n La tecnolog\u00eda es, hoy en d\u00eda, una de las mejores garant\u00edas para cualquier operaci\u00f3n de formateo en masa de la poblaci\u00f3n mundial. Que no cunda el p\u00e1nico pero que no queden dudas. Podemos ser manipulados en masa, maltratados en masa y nuestra conducta es perturbable por la \u00fanica presencia de la cola de una cometa. Nuestra vulnerabilidad es, ser\u00e1, de ahora en adelante, el tema central y el principal foco de los trabajos de los estrategas de movilidad social. La vida y la muerte se han convertidos en meras variables en un empirismo excesivo al servicio del control de la humanidad. Por otro lado, vivimos unos tiempos donde hemos dejado atr\u00e1s las gripes \u00abregionales\u201d. La muerte se ha impuesto en el pulso contra la \u201cmano invisible\u201d de las teor\u00edas de libre mercado y no es necesario intervenir para matar a unos para que otros vivan mejor.<\/p>\n La \u201cautorregulaci\u00f3n de la muerte\u201d no es una quimera y aquello que mata a un chino, mata un americano, un italiano, un espa\u00f1ol, un senegal\u00e9s, un burkinabes. Parece que el igualitarismo ha recobrado sentido hasta para los m\u00e1s feroces defensores de las teor\u00edas del \u201claissez faire\u201d. Ha quedado claro, no vale la \u201chypermasculidad\u201d ni el narcisismo de los dirigentes del primer, segundo o tercer mundo. Donde se confina a un brit\u00e1nico, se confina a uno de Bangladesh, Kuwait o Surinam. No hay contenci\u00f3n por muy alto que fueran los muros construidos para protegerse de amenazas externas. \u00bfPodemos decir que el universalismo humanista se ha cumplido por fin? En todo caso, debemos reconocer la necesidad de superar el proselitismo ideol\u00f3gico que ha agotado toda posibilidad de explorar la complejidad de las relaciones humanas y la salvaci\u00f3n de nuestra especie.<\/p>\n El caso es que no hemos resuelto el enigma sobre la idea y el significado de la humanidad. \u00bfSomos todos iguales de humanos o algunos lo son menos que otros? Esta pregunta persistir\u00e1 mientras se nos siga planteando la realidad de nuestras relaciones como algo disruptiva o, por lo menos, problem\u00e1tica. La mera idea del peligro o la muerte es suficiente para condicionar nuestros h\u00e1bitos comunicacionales y relacionales. \u00bfNo es esta la percepci\u00f3n absurda del hombre y del mundo la que nos ha enjaulado en una burbuja de competici\u00f3n? Rechazar la alteridad es hoy m\u00e1s eficaz a la hora de fomentar la producci\u00f3n y la acumulaci\u00f3n del capital. Somos m\u00e1s humanos porque poseemos m\u00e1s que los otros. A\u00fan as\u00ed, esta no es nuestra \u00fanica desgracia puesto que sabemos que no basta con producir y seguir acumulando; hemos de ser los primeros.<\/p>\n Somos meros n\u00fameros que destacan los unos sobre los otros por las cifras que han alcanzado los ahorros. La prueba de ello es que tenemos a Donal Trump como presidente de uno de los pa\u00edses m\u00e1s influyentes. Podemos reclamar nuestra humanidad pero sabemos que todo lo que somos viene determinado por nuestra posesi\u00f3n, por nuestra capacidad de acumular. Nuestra humanidad y todo lo que conlleva gira entorno a la idea del individuo y de su progreso. Las barreras de contenci\u00f3n de lo humano se han derrumbado y la humanidad se ha desmoronado por completo por culpa de la obsesi\u00f3n de acumular.<\/p>\n Se nos dice que tenemos que correr m\u00e1s y volar cada vez m\u00e1s alto para progresar. Los m\u00e1s avispados en esta interminable carrera inventan artima\u00f1as de todo tipo para poseer la naturaleza y revindicar su derecho de propiedad sobre la tierra, el aire, el agua y el fuego. Todo se resume a un juego de suma cero y elecci\u00f3n racional: \u201cdonde t\u00fa ganas, yo pierdo\u201d. \u00a0Es la disrupci\u00f3n total y radical de la interacci\u00f3n entre los humanos. Hombres y mujeres, estamos todos atrapados en la m\u00e1quina de hilar de la econom\u00eda global, la dictadura del capital. Mercado libre o globalizaci\u00f3n son algunos de los conceptos acu\u00f1ados con magnanimidad para justificar la \u201cdesechabilidad\u201d del hombre, consecuencia de su improductividad.<\/p>\n \u00bfLa humanidad est\u00e1 agotada? Puede que s\u00ed, pero debemos preguntarnos el estado de los hechos de este agotamiento en un mundo globalizado. La globalizaci\u00f3n consisti\u00f3 en la normalizaci\u00f3n de las formas de apropiaci\u00f3n interrelacionados y las desigualdades generadas por la mercantilizaci\u00f3n de la naturaleza. Puesto que el hombre se ha proclamado due\u00f1o de la tierra, el aire, el agua y del fuego, era l\u00f3gico que el Estado tomara posesi\u00f3n de la vida y de la muerte del hombre. La \u201cBio-pol\u00edtica\u201d de Michel Foucault combinada con la \u201cnecro-pol\u00edtica\u201d de Achille Mbembe forman la misma cara de la misma moneda. Estado de excepci\u00f3n o de urgencia, es la expresi\u00f3n del poder difuso e inmaculado que se vuelve evidente, palpable y aceptado.<\/p>\n \u00bfY si con el fin de la pandemia comienza la era de lo posthumano? Las aplicaciones inform\u00e1ticas han cambiado el ecosistema del hombre, agudizando el individualismo, pervirtiendo la noci\u00f3n del progreso y afianzando la \u201cliquidez del tiempo\u201d. No me refiero aqu\u00ed al mosaico de aplicaciones \u201cde los tiempos l\u00edquidos\u201d de Bauman (Instagram, Faceboock, Tinder\u2026) como emblema de esta disrupci\u00f3n. En algunas localidades de China se han puesto en marcha programas de medici\u00f3n de la temperatura corporal de los vecinos desde sus casas sin necesidad de contacto f\u00edsico. El objetivo de dicha medida es anticipar los hechos, evitar contactos entre personas. Por Doquier, las empresas priorizan la eliminaci\u00f3n de los desplazamientos innecesarios. Hemos entrado de lleno en la era de la virtualidad de la vida. Teletrabajo, tele-aprendizaje, tele-conferencia, tele-manifestaciones, tele-amor, etc. Incluso algunos gobiernos africanos como el de Senegal, cuyo sistema de servicios p\u00fablicos desconoce el significado de la digitalizaci\u00f3n, ha lanzado una circular para invitar a trabajar desde casa.<\/p>\n La digitalizaci\u00f3n del hombre est\u00e1 en proceso y parece que la pandemia consolida su irreversibilidad. Lo que se presagia es que el control de movilidad desbordar\u00e1 los discursos pol\u00edticos sobre el control de fronteras y se centrar\u00e1 en el monitoreo de la ciudadan\u00eda. La racionalizaci\u00f3n de los recursos implica el poder del Estado sobre qui\u00e9n debe vivir y qui\u00e9n debe morir. La \u201cnecro pol\u00edtica\u201d y \u00a0la banalidad de la muerte ser\u00e1 una caracter\u00edstica de los tiempos futuros. Es necesario y urgente pensar un mundo donde podamos asumir que somos seres con tremendas limitaciones y que la racionalidad ha estado siempre sobrevalorada.<\/p>\n Superar la hyperrobotizaci\u00f3n<\/em> de nuestras vidas y la asunci\u00f3n de la condici\u00f3n material de las personas requiere repensar la posibilidad del posthumanismo. La disertaci\u00f3n de Rosi Braidotti en \u00abThe Posthuman\u00bb nos proporciona s\u00f3lidos argumentos para rechazar o al menos dudar del humanismo universal, resultante del todopoderoso pensamiento occidental. Desde el ideal del humano introducido por Prot\u00e1goras, el modelo y la representaci\u00f3n del hombre inventado por Leonardo Da Vinci, la idea del humano idealizado por la ilustraci\u00f3n, hasta la narrativa del romanticismo italiano, Braidotti realiza una importante y profunda revisi\u00f3n bibliogr\u00e1fica para argumentar que la ic\u00f3nica representaci\u00f3n de lo humano se articula alrededor de la doctrina biol\u00f3gica y la discursiva de la moralidad encapsulada en el ordenamiento de la moral judeo-cristiana \u00a0y la superioridad de la raz\u00f3n occidental.<\/p>\n Hasta los m\u00e1s ecu\u00e1nimes pensadores europeos han magnificado la ecuanimidad humanista que definir\u00eda, seg\u00fan ellos, la centralidad occidental. En \u201cCrisis de las ciencias europeas y la fenomenolog\u00eda trascendental\u201d, Edmond Husserl no dud\u00f3 en afirmar que Europa no es solo una localizaci\u00f3n geogr\u00e1fica, sino un atributo universal de lo humano que puede expandir su cualidad al resto del mundo. Siguiendo la teor\u00eda de Edwar Said en su obra \u201cOrientalismo\u201d podemos afirmar que la humanidad universal es una humanidad excluyente que no contempla la humanidad de los otros pueblos. Es en esta direcci\u00f3n que Braidotti se\u00f1ala que la humanidad no occidental ha sido sujeto de \u201cexclusiones letales y de fatales descalificaciones\u201d. Es contra esta concepci\u00f3n de lo humano y del mundo que Jacques Derrida nos ha ofrecido una excelente propuesta de \u201cdeconstrucci\u00f3n\u201d.<\/p>\n Por desgracia, un breve recorrido de los recientes acontecimientos nos desvela que la humanidad sigue siendo atravesada por la construcci\u00f3n euroc\u00e9ntrica de la humanidad de hombre blanco. Ahora bien, admitamos que son humanos los defensores de las ideas descabelladas como la posibilidad de aniquilar parte de la poblaci\u00f3n del mundo (en especial la de los pa\u00edses pobres) a beneficio de la sostenibilidad de los privilegios. Admitamos que son humanos los partidarios de ensayar las vacunas en una especie de humanos, como los africanos, para beneficiar los europeos. Admitamos que son humamos los autores de las atrocidades cometidas contra poblaciones por la asunci\u00f3n de las ideolog\u00edas supremacista y racistas. Entonces no debemos tener dudas a la hora de expresar nuestro asco por la idea de considerarnos humanos.<\/p>\n Con los efectos de la pandemia a la vista, se hace vital, necesario e imperioso apostar por la renovaci\u00f3n de nuestros conceptos sobre el significado de la vida de los hombres y las mujeres en base a las relaciones que construimos, lejos de los esquemas mentales disruptivos del eurocentrismo. Una posible soluci\u00f3n ser\u00eda (es) contemplar la moralidad que debe caracterizar nuestra condici\u00f3n posthumana. As\u00ed es; si vamos a afirmar nuestra particularidad y la vuelta a nuestro microcosmos, a lo local desde el globalizado y mercantilizado mundo, hag\u00e1moslo reconociendo las limitaciones de nuestra capacidad racional, nuestra inteligencia (incluida la artificial) y de ah\u00ed la asunci\u00f3n de la diversidad de nuestra especie. Empecemos a crear las condiciones para alcanzar el posthumanismo.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Socavados por la peor pandemia de la historia contempor\u00e1nea, es urgente que prioricemos las reflexiones sobre la fragilidad conceptual que ha venido caracterizando al humanismo, con el prop\u00f3sito de \u00abreforzar los cimientos\u00bb de lo relacional, parafraseando lo que dijo Ngugi…<\/p>\n","protected":false},"author":1122,"featured_media":1096403,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11389,161],"tags":[],"class_list":["post-1096402","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenido-original","category-opiniones"],"yoast_head":"\n