{"id":1091472,"date":"2020-04-24T23:34:07","date_gmt":"2020-04-24T22:34:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1091472"},"modified":"2020-04-24T23:34:07","modified_gmt":"2020-04-24T22:34:07","slug":"la-autonomia-en-tiempos-de-pandemia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/04\/la-autonomia-en-tiempos-de-pandemia\/","title":{"rendered":"La autonom\u00eda en tiempos de pandemia"},"content":{"rendered":"

Sobre las pr\u00e1cticas emancipatorias de autonom\u00eda en un contexto de aislamiento social y econ\u00f3mico<\/strong><\/p>\n

Neuqu\u00e9n, Puel Mapu. Desabastecimiento de alimentos, cierre de fronteras y limitaci\u00f3n para andar en la calle. \u00a1Toque de queda! Perimetraci\u00f3n y restricci\u00f3n de circulaci\u00f3n para personas habitando barrios perif\u00e9ricos. Marcaci\u00f3n de casas, persecuci\u00f3n ideol\u00f3gica y \u201csacrificio\u201d de personas mayores de edad. Presencia de fuerzas militares custodiando lugares estrat\u00e9gicos. Desaceleraci\u00f3n de la econom\u00eda, desinformaci\u00f3n e incertidumbre generalizada. El contexto sociocultural y pol\u00edtico es elocuente y no deja lugar a dudas. \u00a1Estamos en guerra!<\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/h4>\n

Doce reflexiones breves acerca de la vida, la muerte, la autonom\u00eda (alimenticia), la salud (ancestral), la educaci\u00f3n (emancipadora) y la(s) identidad(es) que nos constituyen como\u00a0che<\/em>.<\/p>\n

Ki\u00f1e | Uno<\/h4>\n

El break<\/strong><\/p>\n

Los nuevos juguetes del capitalismo necesitan m\u00e1s espacio. Por eso se nos exige que aguantemos la respiraci\u00f3n para soportar el break laboral y pand\u00e9mico; un tiempo de descanso, \u00ednfimo y necesario para que el cuerpo del pueblo trabajador resista, se adapte y rinda al m\u00e1ximo, como fuerza de producci\u00f3n, dentro de esta nueva maquinaria neoextractiva colonial que se pretende insertar a fuerza de sacrificios humanos y atentados ininterrumpidos sobre cada una de las gotas de la naturaleza.<\/p>\n

El capitalismo no se detiene. Como un auto entrando a boxes, el sistema econ\u00f3mico\u2013estrat\u00e9gico\u2013comunicacional y militar ha llegado a un l\u00edmite y exige cambios. El capitalismo redirecciona sus fuerzas, vuelca el peso sobre determinadas \u00e1reas, pero no se detiene. Cambian los operarios, la cantidad de horas presenciales dentro de los puestos de trabajo, incluso cambian las c\u00fapulas directivas y los procesos. Aunque \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda si la maquinaria productiva excede la dimensi\u00f3n de la gran f\u00e1brica industrial y extractiva mundial que se mueve como un elefante dentro de un bazar (la imagen del \u201ctren de sat\u00e9lites\u201d en movimiento, viajando sobre el cielo, constituye una imagen ic\u00f3nica que todav\u00eda necesita ser entendida, interpretada y decodificada)?<\/p>\n

Epu | Dos<\/h4>\n

Trafkint\u00fcn: el lujo tiene forma de autonom\u00eda<\/strong><\/p>\n

En este break obligatorio muchas personas se vieron en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n recurriendo a distintas labores artesanales, caseras y propias de la econom\u00eda autogestiva (econom\u00eda de subsistencia, seg\u00fan el capitalismo), como si la propia ciudadan\u00eda intentara viajar hacia el pasado en busca de un sistema econ\u00f3mico m\u00e1s digno, humano e inclusivo. Por estos d\u00edas amigxs, conocidxs y familiares de la warria (ciudad) han recurrido a tutoriales de YouTube y foros para construir huertas hidrop\u00f3nicas, viveros y alimentos en conserva. Por otro lado, soy conciente que las comunidades mapuche que habitan este territorio (Puel Mapu) nunca han abandonado las formas comunitarias de intercambio. Inclusive en las ciudades los y las m\u00e1s j\u00f3venes retoman el intercambio de lawen (plantas medicinales), verduras y producciones artesanales por medio del trafkint\u00fcn (trueque). \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 econom\u00eda no se podr\u00eda sistematizar? \u00bfPor qu\u00e9 estos sistemas econ\u00f3micos milenarios no podr\u00edan perdurar y expandirse en las ciudades? \u00bfPor qu\u00e9 la ciudadan\u00eda debe depender de empresas for\u00e1neas, de un lugar de trabajo, de recibir determinadas \u00f3rdenes, de llegar a un horario determinado? \u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre la incapacidad de la ciudadan\u00eda argentina para revalorizar los saberes ancestrales y la imposibilidad (de esta misma ciudadan\u00eda) para acceder a un territorio?<\/p>\n

En Argentina, en este contexto de aislamiento social, se ha comenzado a repartir a la ciudadan\u00eda un kit con semillas para sembrar en quintas familiares. Pero lo que nos falta es la tierra. En espacios reducidos s\u00f3lo se puede cultivar determinados alimentos, pero nunca se podr\u00e1 alcanzar la autonom\u00eda alimentaria. Los\u00a0Estados Naci\u00f3n\u00a0lo saben. Con estas medidas s\u00f3lo se pretende institucionalizar la vida sin patio, en espacios reducidos, sin tierra.<\/p>\n

K\u00fcla | Tres<\/h4>\n

Los Estados Naci\u00f3n deben devolver la tierra que nos usurparon, las semillas las sembramos nosotrxs<\/strong><\/p>\n

Los Estados Naci\u00f3n son los responsables de nuestra situaci\u00f3n de miseria. Y con \u201cnuestra situaci\u00f3n\u201d, me refiero a las comunidades mapuche reconocidas que viven en zonas rurales como tambi\u00e9n me refiero a las familias que habitan las periferias de las ciudades; familias que en muchos casos no se reconocen originarias, nativas, ancestrales, mapuche.<\/p>\n

Las comunidades rurales y las familias perif\u00e9ricas no deber\u00edan depender de los\u00a0Estado Naci\u00f3n\u00a0para acceder a sus derechos, a una medicina de calidad, a una\u00a0 alimentaci\u00f3n digna, a agua libre de pesticidas. Ellos, los\u00a0Estados Naci\u00f3n, deben devolver la tierra que nos arrebataron; ellos han sido los grandes usurpadores de nuestro territorio, los responsables de venderla a precios indignos, de apropi\u00e1rsela para lucrar con proyectos inmobiliarios.<\/p>\n

En la tierra est\u00e1 nuestro derecho a ser dignos y portar una identidad cultural y simb\u00f3lica; en la tierra de nuestrxs\u00a0kuyfikeche\u00a0(antiguos), est\u00e1 nuestra medicina y la sabidur\u00eda espiritual que necesitamos para ser gente; en el territorio est\u00e1 el sonido de las cosas vivas y nuestra lengua materna; en la tierra est\u00e1 el\u00a0lawen\u00a0y nuestrxs alimentos. Finalmente la vida, con relaci\u00f3n a la tierra y el territorio, siempre se ha desarrollado en lugares estrat\u00e9gicos, determinados por los afluentes de agua dulce.<\/p>\n

Meli | Cuatro<\/h4>\n

El neoextractivismo colonial y la vigilancia digital<\/strong><\/p>\n

El proceso de exterminio y aislamiento que somete en la actualidad a Palestina pareciera querer expandirse sobre todo el mundo como un futuro de posguerra poco promisorio; hablo de un futuro de posguerra en donde tambi\u00e9n el petr\u00f3leo y el desarrollo neoextrativo siguen presentes comandando y determinando la (no) vida. Y si muchos autores, intelectuales y periodistas insisten, por estos d\u00edas, con la idea de que la pandemia ha irrumpido en la realidad para marcar un momento de transici\u00f3n entre el fin y el comienzo de un nuevo bloque hist\u00f3rico, personalmente me interesa hacer foco en la relaci\u00f3n que existe, en la actualidad, entre la extracci\u00f3n de materia prima (commodities) en Argentina (como ventana y espejo de otras situaciones en el mundo), el despojo territorial hacia comunidades mapuche y el avance de sistemas tecnol\u00f3gicos y comunicacionales, que puedan operar como centros de control y vigilancia del mercado transnacional extractivo (tecnolog\u00eda 5G). Es por ello que, como si se tratar\u00e1 de un juego de palabras, articulo los conceptos de neotractivismo, colonialismo y vigilancia digital, entendiendo que no necesariamente todos los autores comprenden el concepto de neoextractivismo como una pr\u00e1ctica colonial, m\u00e1s bien s\u00ed represiva, pero no usurpadora. La usurpaci\u00f3n de los territorios, la extracci\u00f3n de la materia prima, el da\u00f1o a los sistemas acu\u00edferos y la posterior dependencia de los pueblos ancestrales hacia los Estados Naci\u00f3n son todas partes de un mismo proceso colonial; un proceso colonial que se actualiza en nombre de las leyes del mercado.<\/p>\n

Kechu | Cinco<\/h4>\n

El nuevo orden del mundo<\/strong><\/p>\n

\u00bfY si la amenaza del Covid\u201319 se convierte en un estado permanente? \u00bfY si este estado de aislamiento o semiaislamiento vigilado es el nuevo orden del mundo? \u00bfC\u00f3mo impactar\u00e1 en la salud, el esp\u00edritu y la vida de las personas la implementaci\u00f3n de un neoextractivismo colonial y digital; un extractivismo colonial y digital que necesita cada vez m\u00e1s atacar a los elementos de la naturaleza (r\u00edos, bosques, monta\u00f1as, lagos, a las propias personas)? \u00bfY si un d\u00eda el color de los \u00e1rboles es modificado con un control remoto?<\/p>\n

Kayu | Seis<\/h4>\n

Las paredes del conocimiento<\/strong><\/p>\n

El sistema educativo nacional nunca nos ense\u00f1\u00f3 a observar el cielo, ni a trabajar la tierra, ni a pensar nuestro cuerpo por fuera de la l\u00f3gica reproductiva. El sistema educativo nunca nos habl\u00f3 de la vida espiritual que existe en el curso de un r\u00edo, en el vuelo de un c\u00f3ndor o la erupci\u00f3n de un volc\u00e1n. El sistema educativo occidental nunca nos ense\u00f1\u00f3 que nos habita m\u00e1s de una persona y que todas los elementos de la naturaleza tienen, en esencia, nuestra misma composici\u00f3n. La escuela occidental nunca nos ense\u00f1\u00f3 que en nuestro pasado reside nuestra lengua materna y que a esa lengua materna la debemos (buscar) aprender y resignificar en la pr\u00e1ctica c\u00f3mo parte de un dispositivo cultural, pol\u00edtico y discursivo identitario.<\/p>\n

Las instituciones educativas de los\u00a0Estados Naci\u00f3n\u00a0se parecen mucho m\u00e1s a los campos de concentraci\u00f3n donde mantuvieron cautivas a nuestras familias, que a los espacios ceremoniales educativos en donde los pueblos nativos de\u00a0Abya Yala\u00a0imparten conocimiento y saberes ancestrales.<\/p>\n

En este contexto, hoy el aislamiento sistem\u00e1tico y mundial que propone el neoextractivismo colonial y digital obliga e impulsa a las poblaciones de los diferentes continentes a tener una dependencia econ\u00f3mica digital casi imposible de rebatir. Docentes de todo el mundo, empleados administrativos, redes de compra y venta se ven comprometidos a sobrevivir dentro del intercambio de saberes y productos por medio de plataformas on line. \u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n existente entre los modelos educativos (que reproducen la episteme colonial) y la vigilancia digital? Ya lo sabemos: los modelos educativos siempre han reproducido los modelos econ\u00f3micos dominantes.<\/p>\n

Un d\u00eda las escuelas, las instituciones educativas y las universidades se convertir\u00e1n en un rewe (espacio ceremonial mapuche en donde circula el conocimiento), prescindiendo de las paredes y el concreto que pretende el encierro filos\u00f3fico, espiritual, discursivo, epist\u00e9mico occidental.<\/p>\n

Regle | Siete<\/h4>\n

Las cuatro identidades que nos habitan como <\/strong>che<\/em> (gente)<\/strong><\/p>\n

\u00bfSe puede enfrentar al patriarcado planteando, desde los saberes ancestrales, que en cada persona habita una ni\u00f1a y una abuela; un ni\u00f1o y un abuelo? \u00bfDe qu\u00e9 forma estos saberes milenarios pueden responder a las pr\u00e1cticas de poder que ejerce hist\u00f3ricamente la cultura occidental sobre los pueblos de Abya Yala? \u00bfDe qu\u00e9 forma este abordaje (las cuatro identidades que constituyen al ser mapuche) puede deconstruir la construcci\u00f3n de identidad que han ejercido los Estados Naci\u00f3n sobre los pueblos ancestrales que a\u00fan habitan Abya Yala? Imaginemos a un pibe de barrio, o a un jugador consagrado en el f\u00fatbol (tomemos como ejemplo a Diego Maradona o al Kun Ag\u00fcero) o incluso pensemos en un empresario y mandatario pol\u00edtico reconocido (Hugo Moyano, por citar s\u00f3lo un caso) asumiendo que habita en ellos una ni\u00f1a y una abuela. M\u00e1s realizable y palpable a\u00fan, pensemos este planteo, dentro de un aula, en una instancia en donde sean interpelados adolescentes de un tercer a\u00f1o de un secundario. Pens\u00e9moslo tambi\u00e9n dentro de un espacio cultural barrial o en un centro de rehabilitaci\u00f3n en donde la violencia es el intercambio m\u00e1s fluido y cercano. \u00bfPuede ser este planteo el inicio de una pr\u00e1ctica emancipadora concreta y real? A partir de este planteo, \u00bfqu\u00e9 lecturas se pueden desprender desde las identidades disidentes e intersex?<\/p>\n

Pura | Ocho<\/h4>\n

El sacrificio de vidas improductivas<\/strong><\/p>\n

Mientras\u00a0 los pueblos ancestrales reinvindicamos una y mil veces el saber y el conocimiento de nuestrxs mayores, ligados \u00edntimamente a la observaci\u00f3n del mundo cercano que los acompa\u00f1a, la filosof\u00eda occidental dentro del capitalismo acaparador y excluyente decide sistem\u00e1ticamente sacrificar la vida de estos mayores para salvar un sistema\u00a0 econ\u00f3mico deshumanizado. Recientemente, en referencia al derecho a la logevidad, el presidente argentino Alberto Fern\u00e1ndez sentenci\u00f3: \u201clas personas buscan la eternidad y eso es muy costoso\u201d, una frase que nos hace recordar a la Directora del Fondo Monetario Internacional (FMI) Christine Legarde cuando afirmo (2012) que era necesario hacer algo, porque \u201clos ancianos viven demasiado y eso es un riesgo para la econom\u00eda global\u201d.<\/p>\n

Aylla | Nueve<\/h4>\n

El tiempo<\/strong><\/p>\n

Durante este primer mes de aislamiento (en Argentina), hemos descubierto que, entre otras cosas, el tiempo es un lujo que pocxs pueden aprovechar y disfrutar \u201cdistendidxs\u201d en un lugar confortable (cubierto, con agua caliente, una heladera llena de alimentos y un sueldo que se deposita religiosamente en una cuenta bancaria). Parad\u00f3jicamente descubrimos que nos falta la tierra para alojar todo ese tiempo; y que si tuvi\u00e9ramos la tierra muchos m\u00e1s podr\u00edan estar \u201cdistendidos\u201d y \u201cdistendidas\u201d en este transitar del tiempo, en donde la dependencia estatal es determinante. Tenemos el tiempo para destinarlo a un huerto y tenemos todo el tiempo del mundo para cocinar un manjar saludable y org\u00e1nico, pero carecemos de la tierra.<\/p>\n

Mar\u00ed | Diez<\/h4>\n

El eluw\u00fcn mapuche y la imposibilidad de velar a los muertos en la ciudad<\/strong><\/p>\n

Lejos de las ceremonias mapuche para despedir a un familiar que ha fallecido (eluw\u00fcn), en las ciudades del mundo muchas familias de v\u00edctimas del Covid\u201319 se ven impedidas de velar a sus muertos; se ven impedidas de dar un \u00faltimo saludo simb\u00f3lico y espiritual. Es ah\u00ed, en la uni\u00f3n entre la vida y la muerte, donde la representaci\u00f3n espiritual y simb\u00f3lica se hace presente tanto en la(s) cultura(s) ancestral(es) como as\u00ed tambi\u00e9n en las culturas coloniales. Pero por alguna o muchas razones los Estados Naci\u00f3n intentan desvincularnos, inclusive, de esa ceremonia \u00edntima, sagrada y trascendente.<\/p>\n

Mar\u00ed Ki\u00f1e | Once<\/h4>\n

Las resistencias<\/strong><\/p>\n

Cada vez que decimos \u201cel agua es vida\u201d nos estamos enfrentamos al capitalismo y a las nuevas formas del extractivismo colonial. No necesitamos teor\u00edas europeas para emanciparnos, como tampoco necesitamos generar nuevas formas de emancipaci\u00f3n sabiendo que a\u00fan habitan en nosotrxs una sabidur\u00eda milenaria que nos deviene del pasado y que act\u00faa en comuni\u00f3n con la naturaleza.<\/p>\n

En la recuperaci\u00f3n de las tierras arrebatadas y usurpadas est\u00e1 la emancipaci\u00f3n. En la reconstrucci\u00f3n de las identidades ancestrales y las historias del pasado est\u00e1 la emancipaci\u00f3n. Dentro de la historias de nuestras abuelas y nuestros abuelos reside tambi\u00e9n la emancipaci\u00f3n. Por lo tanto, la sabidur\u00eda reside en nuestrxs mayores, la lectura del pasado y la contemplaci\u00f3n de los r\u00edos, los p\u00e1jaros y los \u00e1rboles.<\/p>\n

Mar\u00ed Epu | Doce<\/h4>\n

Como si la muerte nos viniera a advertir sobre la vida<\/strong><\/p>\n

Como si estuvi\u00e9ramos ante las puertas de la muerte los elementos de la naturaleza, las personas y los lugares m\u00e1s valiosos de la vida se nos presentan como una visi\u00f3n fugaz y ef\u00edmera que debemos intentar contemplar, contener y reinvindicar para que, en un futuro pr\u00f3ximo, podamos enfrentar el mundo que nos intenta acorralar y arrinconar de forma silenciosa, aunque avasallante. El contacto familiar, los gestos de solidaridad, los valores de justicia y ternura se hacen eco en todas las pantallas de los celulares del mundo. La imponencia del curso de un r\u00edo, el vuelo de un ave milenaria sobre una ciudad vac\u00eda, un cardumen de peces nadando por la aguas contaminadas de un riachuelo (en Buenos Aires), el sonido de las hojas de los \u00e1rboles en oto\u00f1o, el olor a tierra mojada mientras vemos aparecer el brote de una verdura en el fondo de nuestra casa, completan el escenario on\u00edrico de una pel\u00edcula que vemos en tiempo real y que no deja de proyectar advertencias precisas. Cada una de estas im\u00e1genes puede representar un signo \u00edndice de la muerte que se avecina, como tambi\u00e9n pueden representar, cada una de ellas, las trincheras de resistencia donde refugiarnos y defender un mejor modelo de comunidad para el mundo. Hoy, m\u00e1s que nunca, ante nosotrxs, la vida y la muerte.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sobre las pr\u00e1cticas emancipatorias de autonom\u00eda en un contexto de aislamiento social y econ\u00f3mico Neuqu\u00e9n, Puel Mapu. Desabastecimiento de alimentos, cierre de fronteras y limitaci\u00f3n para andar en la calle. \u00a1Toque de queda! 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