Por \u00c1lvaro Ramis<\/p>\n
\u00bfEn que creemos? Es una pregunta importante porque todos creemos en algo, aunque no nos demos cuenta. Existen creencias religiosas, pero tambi\u00e9n pol\u00edticas, cient\u00edficas, filos\u00f3ficas o ligadas a la vida cotidiana. Si caminamos por la calle debemos \u00abcreer\u201d que el suelo no se va a hundir bajo nuestros pies, o al circular por la casa \u00abcreemos\u201d que las paredes son impenetrables y por ello las rodeamos y entramos por la puerta.<\/p>\n
Por eso Ortega y Gasset dec\u00eda que \u00abcreencias son todas aquellas cosas con las que absolutamente contamos aunque no pensemos en ellas. De puro estar seguro de que existen y de que son seg\u00fan creemos, no nos hacemos cuesti\u00f3n de ellas sino que autom\u00e1ticamente nos comportamos teni\u00e9ndolas en cuenta\u201d(1). En otras palabras, las ideas se tienen, pero en las creencias \u00abse est\u00e1\u201d, se \u00abvive\u201d en ellas, las llevamos puestas, como la ropa o los zapatos, que ya no sentimos a menos que nos molesten.
\nLas creencias se instalan por sobre la propia voluntad. Responden a ciertos usos, a herencias culturales, tradiciones y circunstancias. Son las percepciones que est\u00e1n en el ambiente, propias de la \u00e9poca o de la generaci\u00f3n en la que nos ha tocado vivir. Por eso las creencias cambian de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Las personas mismas no suelen cambiar sus creencias, porque tienden a buscar cierta coherencia biogr\u00e1fica, pero sus hijos o sus nietos pueden creer de otra manera.<\/p>\n
\u00bfPa\u00eds cat\u00f3lico?<\/p>\n
Alberto Hurtado, adem\u00e1s de su obra asistencial, social y pol\u00edtica, produjo uno de los primeros estudios importantes de sociolog\u00eda religiosa en nuestro pa\u00eds. En su famoso \u00bfEs Chile un pa\u00eds cat\u00f3lico?, de 1941, Hurtado revisa las creencias de los chilenos y se asombra, cifras en mano, del enorme contraste entre la religi\u00f3n declarada y la religi\u00f3n practicada. Mientras la enorme mayor\u00eda se declaraba cat\u00f3lica, s\u00f3lo se reconoc\u00eda como evang\u00e9lico menos del dos por ciento. Los ateos y agn\u00f3sticos eran una minor\u00eda much\u00edsimo menor a\u00fan, y los estudios no se preocupaban de las otras creencias. Pero Alberto Hurtado ya advierte que esta aparente homogeneidad es s\u00f3lo una fachada. Chile ya no era un pa\u00eds cat\u00f3lico por la fuerza de las convicciones, sino por el peso de las tradiciones y las costumbres. S\u00f3lo faltaba esperar a que pasara el tiempo para que las siguientes generaciones asumieran nuevas creencias, tal como ha ocurrido en el presente.<\/p>\n
Hoy Chile es un pa\u00eds cada vez m\u00e1s plural en cuanto a creencias. Seg\u00fan el Censo de 2012, el 67,4% se declara cat\u00f3lico, casi 2,5 puntos menos que en 2002. Una ca\u00edda importante, pero mucho menor a la ocurrida entre 1992 y 2002, cuando los cat\u00f3licos disminuyeron del 76,7% a 69,9%. Por su parte los evang\u00e9licos aumentaron levemente, pasando del 15,14% al 16,62%. En 2012 se incluy\u00f3 por primera vez la opci\u00f3n de declararse budista, baha\u2019i o ligado a la espiritualidad ind\u00edgena, las que sumaron en conjunto s\u00f3lo un 0,21%. Las cifras de musulmanes es estable y todas las dem\u00e1s religiones, jud\u00eda, mormona, ortodoxa y testigos de Jehov\u00e1, disminuyeron. Si se toman en cuenta todas las creencias religiosas incluidas en el Censo 2012, se concluye que la religi\u00f3n evang\u00e9lica es la \u00fanica que aumenta, muy ligeramente, por sobre el crecimiento de la poblaci\u00f3n. Pero analizando estos datos el te\u00f3logo evang\u00e9lico Juan Sep\u00falveda concluye que \u00abaunque la poblaci\u00f3n evang\u00e9lica es la \u00fanica que contin\u00faa creciendo, las cifras del Censo 2012 tampoco justifican actitudes triunfalistas por parte del liderazgo evang\u00e9lico. Su crecimiento entre 2002 y 2012 es 0,64 puntos porcentuales menor que el crecimiento que tuvo entre 1992 y 2002. Adem\u00e1s, ese aumento puede reflejar en parte la disminuci\u00f3n de las personas de \u2018otra religi\u00f3n o creencia\u2019, por un mejor desempe\u00f1o de los censistas\u201d(2).<\/p>\n
Por eso, el dato verdaderamente novedoso en 2012 fue el aumento de las personas que se declararon sin religi\u00f3n, llegando a un total del 11,58%, un 3,16% m\u00e1s que en 2002. Para analizar la evoluci\u00f3n de esta tendencia habr\u00eda que contar con los datos precisos por regiones, comunas y edades, a los que no se puede acceder por la desastrosa gesti\u00f3n anterior del INE. Pero se puede intuir que entre los j\u00f3venes se ha producido un crecimiento importante de los sin religi\u00f3n. Cuando se pueda acceder a esos datos se podr\u00e1 analizar con m\u00e1s detalle la magnitud y el alcance del giro laico producido en la \u00faltima d\u00e9cada. Lo que est\u00e1 claro es que todas las religiones institucionalizadas tienden a disminuir, a distinto ritmo, siendo el catolicismo la religi\u00f3n que m\u00e1s decrece. Pero la categor\u00eda \u00absin religi\u00f3n\u201d no nos basta para afirmar cu\u00e1nto suben los agn\u00f3sticos y ateos. La categor\u00eda \u00absin religi\u00f3n\u201d puede incluir un amplio campo de personas que, sin adscribir a una religi\u00f3n particular, construyen su sistema individual de creencias religiosas. Se mete en un mismo saco la individualizaci\u00f3n de la religiosidad y la negaci\u00f3n de la creencia religiosa, lo que deber\u00eda consultarse en un pr\u00f3ximo Censo de forma clara y distinta.<\/p>\n
Los tres dioses de los chilenos<\/p>\n
Estas estad\u00edsticas globales ocultan la diversidad interna de cada religi\u00f3n. No se puede pensar que el 67,4% que se declara cat\u00f3lico cree lo mismo o que el 16,62% de evang\u00e9licos sea homog\u00e9neo. Adem\u00e1s, las fronteras confesionales no son nunca absolutas. Es com\u00fan que cat\u00f3licos y evang\u00e9licos en el mundo popular compartan muchas m\u00e1s creencias entre ellos que con personas de su misma religi\u00f3n, pero que pertenecen a las clases privilegiadas. Para penetrar esa diversidad no sirven las cifras y es necesario proponer un m\u00e9todo interpretativo que permita comprender lo que Sallie McFague llam\u00f3 los \u00abmodelos de Dios\u201d(3) al interior de las distintas religiones. Propongo identificar tres modelos del Dios de los chilenos:<\/p>\n
1. Dios como orden perfecto: Para ilustrar esta religiosidad vale la opini\u00f3n de la investigadora del Instituto Libertad y Desarrollo, ligado a la UDI, Mar\u00eda Cecilia Cifuentes, que el 27 de junio de 2013 declaraba en Twitter: \u00abNo comparto con J. Sachs que causa de la infelicidad sea la desigualdad, ha existido siempre. Pienso que tiene que ver con la falta de Dios\u201d. En esos pocos caracteres cabe todo un tratado de teolog\u00eda. El mundo ha sido creado por Dios como un orden perfecto, que el ser humano, desobediente e insumiso, se obstina en torcer. Por sobre las leyes humanas existir\u00eda una ley natural, inmutable y eterna, que dicta c\u00f3mo se deben hacer las cosas. Por lo tanto, la felicidad radica en acatar lo que Dios manda: aceptar la eterna desigualdad econ\u00f3mica, el poder de los poderosos, la riqueza de los ricos y la pobreza de los pobres. Dios ha dispuesto un orden estamental dentro del cual cada uno debe buscar su propia felicidad. Por supuesto este Dios es sumamente conveniente a quienes viven entre privilegios, pero sumamente ingrato para quienes viven en la miseria o contextos de injusticia.<\/p>\n
El Dios del orden perfecto abarca todas las dimensiones humanas, dictaminando relaciones de jerarqu\u00eda vertical entre hombres y mujeres, razas, clases y pa\u00edses, que no se pueden alterar sin desobedecer a la voluntad divina. Incluso Dios mismo ha dise\u00f1ado un orden econ\u00f3mico basado en leyes eternas, a las que se violenta si se las quiere regular o modificar. Por algo la misma Mar\u00eda Cecilia Cifuentes sali\u00f3 a justificar el acaparamiento y la especulaci\u00f3n de precios con productos b\u00e1sicos que se ha detectado en Iquique y Alto Hospicio tras el terremoto en el Norte Grande diciendo: \u00abSi tienes diez naranjas y cien posibles compradores, \u00bflas sorteas, las pones en una pi\u00f1ata o las vendes al mejor postor?\u201d(4). Cobrar por el agua embotellada 7.000 pesos o 3.000 por el kilo de pan, no es de acuerdo a la teolog\u00eda del Dios del orden perfecto un problema moral. Simplemente es el efecto de la ley natural econ\u00f3mica que, por medio del libre flujo de la oferta y la demanda, determina siempre el precio que deben tener los productos. No es extra\u00f1o que la religiosidad de las oligarqu\u00edas se funde en estos principios. Pero lo que nunca deja de sorprender es que personas que sufren directamente los efectos de esta racionalidad religiosa, adhieran fervorosamente a ella.<\/p>\n
2. Dios como consuelo perfecto: Este segundo modelo, a diferencia del anterior, no sacraliza el orden establecido ni lo considera inmodificable. Frente al sufrimiento humano, Dios aparece como fuente de consuelo y alivio. En las sociedades tradicionales se esperaba que el Dios del consuelo fuera un Dios sanador, que hiciera milagros y eventos maravillosos. Pero en la alta modernidad esta l\u00f3gica ha cambiado por una tendencia a entender la pr\u00e1ctica religiosa como experiencia terap\u00e9utica, especialmente en el \u00e1mbito sicol\u00f3gico y emocional. El Dios consolador no hace milagros, pero logra armonizar la vida, dar sentido, integrar a una comunidad de pertenencia, elevar la autoestima, relajar, motivar, etc.<\/p>\n
El Dios del consuelo explica el crecimiento exponencial que experiment\u00f3 el pentecostalismo en Am\u00e9rica Latina entre los a\u00f1os cuarenta y ochenta del siglo pasado. Christian Lalive D\u2019\u00c9pinay estudi\u00f3 este fen\u00f3meno en El Refugio de las masas ( 5 ) , donde mostr\u00f3 c\u00f3mo el traum\u00e1tico tr\u00e1nsito de millones de personas desde el campo a la ciudad encontr\u00f3 en la calidez asociativa de las iglesias pentecostales un refugio adecuado que aminor\u00f3 los efectos despersonalizadores y masificantes de la transformaci\u00f3n capitalista del continente.<\/p>\n
Hoy, el Dios del consuelo forma parte del mercado de la autoayuda, donde se ofrece espiritualidad por medio del yoga, reiki, chi kung, an\u00e1lisis de los chakras, meditaci\u00f3n trascendental, tai chi, y muchas otras experiencias similares, inspiradas sobre todo en Oriente. Todas estas b\u00fasquedas son saludables y provechosas. Sin embargo, hay un aspecto que esta religiosidad no logra abarcar. Este Dios ofrece su consuelo sin distinci\u00f3n, no importa lo que se haga o se deje de hacer. El m\u00e1s cruel gerente de una multinacional puede acudir al auxilio del Dios del consuelo, por medio de la terapia espiritual que m\u00e1s le satisfaga, aliviar su estr\u00e9s, y as\u00ed volver al d\u00eda siguiente a su oficina a seguir exprimiendo a los que le toca machacar. Se trata por eso de una religiosidad que tiende a ser acr\u00edtica y despolitizadora.<\/p>\n
3. Dios como justicia perfecta: Esta religiosidad percibe que el atributo divino m\u00e1s importante es \u00ablo justo\u201d. Pero ese Dios de la justicia perfecta contrasta con un mundo lleno de injusticia, que aparece como una contradicci\u00f3n absoluta, que lleva a la situaci\u00f3n totalmente opuesta a la del Dios del orden perfecto. El orden vigente no es deseado por Dios, sino es un espacio de injusticia radical que es necesario transformar para que se acerque de forma progresiva al criterio absoluto de lo justo, personificado en Dios mismo. Por eso, este es el Dios de los defensores y defensoras de los derechos humanos, como Gandhi, Martin Luther King, Rosa Parks, Malcom X, Desmond Tutu, Oscar Romero, Pedro Casald\u00e1liga, Helmut Frenz, Alfonso Baeza, Carolina Mayer y tantos otros y otras.<\/p>\n
El Instituto Nacional de Derechos Humanos inaugur\u00f3 en diciembre de 2013 un hermoso sitio web dedicado a honrar y divulgar la memoria de los defensores y defensoras de los derechos humanos en Chile(6). Abarca a personas que lucharon a favor del derecho a voto, del derecho a la educaci\u00f3n, la libertad de expresi\u00f3n, los derechos de los pueblos ind\u00edgenas, por el reconocimiento de la diversidad sexual, por los migrantes y refugiados y las v\u00edctimas de la dictadura. Un nutrido grupo era creyente en Dios, y otro campo no lo era. Pero todos, invariablemente, cre\u00edan en la justicia, en la dignidad humana, en la igualdad entre hombres y mujeres, ricos y pobres, mapuches y huincas, homosexuales y heterosexuales, chilenos, peruanos o bolivianos. Todos eran, en ese amplio sentido, \u00abcreyentes\u201d, porque todos asum\u00edan estos derechos como evidentes e irrenunciables. No precisaban mayor fundamentaci\u00f3n que su profunda conciencia de que cada ser humano es un fin en s\u00ed mismo, y nunca un medio, una cifra, o un precio.<\/p>\n
Notas
\n(1) Jos\u00e9 Ortega y Gasset, Ideas y creencia (y otros ensayos de filosof\u00eda), Alianza, Madrid, 2005.
\n(2) Juan Sep\u00falveda, \u00bb Religi\u00f3n evang\u00e9lica es la \u00fanica que crece en Chile, pero crece menos que la no creencia\u201d, en http:\/\/www.sepade.cl\/noticias\/display.php?id=734
\n(3) Sallie McFague , Models of God , Fortress Press, Filadelfia, 1987.
\n(4) @ccifuenteslyd, 3 de abril de 2014.
\n(5) Christian Lalive D\u2019\u00c9pinay, El Refugio de las masas. Estudio sociol\u00f3gico del protestantismo chileno , Ed. del Pac\u00edfico, Santiago, 1966.
\n(6) http:\/\/defensoresydefensoras.indh.cl\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Por \u00c1lvaro Ramis \u00bfEn que creemos? Es una pregunta importante porque todos creemos en algo, aunque no nos demos cuenta. Existen creencias religiosas, pero tambi\u00e9n pol\u00edticas, cient\u00edficas, filos\u00f3ficas o ligadas a la vida cotidiana. Si caminamos por la calle debemos…<\/p>\n","protected":false},"author":361,"featured_media":106862,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[161,67],"tags":[10431],"class_list":["post-106693","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-opiniones","category-sudamerica","tag-creencias"],"yoast_head":"\n