{"id":1051446,"date":"2020-03-08T01:09:05","date_gmt":"2020-03-08T01:09:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1051446"},"modified":"2020-03-08T01:09:41","modified_gmt":"2020-03-08T01:09:41","slug":"rita-segato-hay-que-salir-de-la-trampa-cosificadora-en-la-que-el-capitalismo-nos-ha-colocado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/03\/rita-segato-hay-que-salir-de-la-trampa-cosificadora-en-la-que-el-capitalismo-nos-ha-colocado\/","title":{"rendered":"Rita Segato \u00abHay que salir de la trampa cosificadora en la que el capitalismo nos ha colocado\u00bb"},"content":{"rendered":"

Entrevista realizada el jueves 05\/03\/2020 en el programa de Pichincha Universal, 4 Elementos Pressenza Internacional.<\/em><\/p>\n

A tres d\u00edas del 8 de marzo, D\u00eda Internacional de la Mujer queremos hacer una reflexi\u00f3n sobre el feminismo en tiempos de globalizaci\u00f3n. Lo haremos con dos activistas comprometidas, ambas argentinas, y de generaciones distantes, as\u00ed que con reflexiones y activismos distintos.\u00a0<\/em><\/p>\n

La primera es Rita Segato, antrop\u00f3loga, una de las voces m\u00e1s incisivas, profundas y respetadas del pensamiento feminista actual.\u00a0<\/em><\/p>\n\n

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Rita, partiendo justamente de afirmaciones tuyas, tu has dicho que el feminismo no puede y no debe construir a los hombres como sus enemigos naturales. \u00bfTe quer\u00edamos preguntar, por qu\u00e9? \u00bfY tambi\u00e9n si no son los hombres el enemigo, quien es este enemigo?<\/strong><\/p>\n

Justamente, es una pregunta compleja, justamente estoy elaborando sobre ese tema. Para m\u00ed, toda pol\u00edtica del enemigo tiende al fascismo naturalmente y casi de forma inescapable. Yo creo que las reivindicaciones del feminismo, la lucha de las mujeres son para el beneficio de toda la humanidad. Si conseguimos trasformar el mundo de la forma en que nos estamos proponiendo, la derrota o, mejor dicho, ese mismo t\u00e9rmino derrota no es un t\u00e9rmino interesante, la desestabilizaci\u00f3n del patriarcado como primera pedagog\u00eda de la desigualdad y de la opresi\u00f3n, va a ser para el beneficio de todas las personas.<\/p>\n

Entonces, el movimiento nuestro, el movimiento de las mujeres, nuestra reflexi\u00f3n te\u00f3rico-pol\u00edtica en su diversidad absoluta, en esta insatisfacci\u00f3n femenina frente a la vigencia que nos oprime, el curso que queremos darle a la marcha hist\u00f3rica ser\u00e1 para el beneficio de todas las personas.<\/p>\n

Es en este sentido que estoy diciendo que no puede haber un beneficio solamente para las mujeres porque adem\u00e1s ser\u00e1 un beneficio para todas las personas, construir un proyecto que solamente se base y se fundamente a partir de la existencia de un enemigo en com\u00fan, porque si vemos en la historia, esa es la estructura de la estrategia y del m\u00e9todo del fascismo. El fascismo es, antes que nada, una estrategia basada en la existencia de un enemigo, esa estrategia es peligros\u00edsima tambi\u00e9n para el feminismo. Es un movimiento que en su gran diversidad lo que hace es ser propositivo, es\u00a0 decir, es constructivo, muestra c\u00f3mo debe ser un mundo mejor. Cuando se transforma en una pol\u00edtica del enemigo corre peligro, corre peligro.<\/p>\n

Rita, afirmaste tambi\u00e9n que vivimos en el mundo de la due\u00f1idad y para los \u201cdue\u00f1os\u201d el cuerpo de la mujer es un territorio para demostrar con crueldad e impunidad justamente que son due\u00f1os de estos cuerpos, si nos puedes explicar un poquito a detalle.<\/strong><\/p>\n

Es un territorio el cuerpo de las mujeres donde se expresa, de una forma bastante inequ\u00edvoca, la existencia de los \u201cdue\u00f1os\u201d, de una pol\u00edtica de la due\u00f1eidad y yo creo, por eso, que el patriarcado tiene una afinidad, una analog\u00eda muy fuerte con la fase presente del capitalismo, donde, como he visto muchas veces, hablar de desigualdad ya resulta poco, m\u00e1s que de desigualdad deber\u00edamos hablar de due\u00f1idad, de adue\u00f1amiento. Que es adue\u00f1amiento de enormes espacios territoriales del planeta, adue\u00f1amiento del Estado y adue\u00f1amiento de los cuerpos. Y esa capacidad de adue\u00f1amiento de los cuerpos se expresa, encuentra su forma de comunicaci\u00f3n m\u00e1s perfecta en el adue\u00f1amiento de los cuerpos de las mujeres.<\/p>\n

Con respecto a la actitud del movimiento de las mujeres, del movimiento feminista, t\u00fa has afirmado tambi\u00e9n que el victimismo no es una buena pol\u00edtica para este movimiento, pero s\u00ed que las mujeres se salven entre ellas. <\/strong><\/p>\n

Cuando hablo de la b\u00fasqueda de justicia, lo digo de una manera precisa, la b\u00fasqueda de justicia es la b\u00fasqueda de que la sentencia de los jueces tiene varias consecuencias, en una forma muy rudimentaria, simplona, pensamos que la consecuencia de una sentencia de un juez es mandar a una persona, a un hombre tras las rejas, encarcelarlo. Para m\u00ed, el aspecto pedag\u00f3gico de la sentencia de un juez es m\u00e1s interesante, porque si fuera el encarcelamiento por s\u00ed mismo no necesariamente conduce a la disminuci\u00f3n de los cr\u00edmenes, pero el car\u00e1cter pedag\u00f3gico de esta sentencia de los jueces, cuando dice que algo no se puede hacer o que algo es condenado por la sociedad y por la justicia, en este sentido digo que la denuncia y la b\u00fasqueda de la justicia es indispensable. Pero el victimismo es otra cosa, el victimismo es creer que solamente las mujeres y, por ser mujeres, estamos del lado de la victimizaci\u00f3n. Yo creo que es muy interesante ver que los hombres se victimizan a s\u00ed mismos. O sea, que los hombres son victimas del mandato de masculinidad que ellos mismos obedecen, por un enga\u00f1o que los lleva a exponerse como carne de ca\u00f1\u00f3n, a exponer y deteriorar su humanidad, censurando su propia capacidad emp\u00e1tica e imponi\u00e9ndose una obligaci\u00f3n de capacidad de crueldad, de capacidad de violencia. Yo creo que el mandato de masculinidad es una forma en que los hombres se victimizan entre s\u00ed.<\/p>\n

Escuch\u00e1ndote Rita, hay dos cosas \u00a0que destaco y que nos engancha con la siguiente invitada, es el tema que t\u00fa has dicho que las luchas de las mujeres van en beneficio de todas las personas y la pregunta que me gustar\u00eda hacerte es si en estos tiempos de globalizaci\u00f3n, \u00bfcrees que es posible que las luchas de las mujeres sigan llegando a todo el mundo y sean beneficiosas para toda la poblaci\u00f3n<\/strong>?<\/p>\n

Justamente, es ahora que esto es as\u00ed. Justamente, en este momento la lucha de las mujeres puede conseguir hacer mella, mellar, averiar la maquinaria de la desigualdad, y de la acumulaci\u00f3n, y del proyecto hist\u00f3rico del capital. M\u00e1s que nunca.<\/p>\n

O sea, \u00bfla globalizaci\u00f3n ha venido a reforzar el feminismo global, a darle alas, a darle fuerza, a darle amplitud? <\/strong><\/p>\n

Una demostraci\u00f3n que salta a la vista es el viaje global a una velocidad enorme que hizo la performance de Las Tesis, por ejemplo. A una gran velocidad, sin el auxilio inicial de ning\u00fan medio masivo de informaci\u00f3n, es impresionante que como un reguero de p\u00f3lvora dio la vuelta al mundo. Porque habla de un problema com\u00fan que tenemos todas las mujeres y que es el problema de la violencia. En esto, mujeres de diferentes lenguas, diferentes civilizaciones, localizaciones geogr\u00e1ficas distantes, de un d\u00eda para el otro pasaron a realizar esa performance.<\/p>\n

Curiosamente, \u00bfc\u00f3mo se consigui\u00f3 eso? \u00a0Si no fue promovido por ning\u00fan medio de comunicaci\u00f3n, ahora los medios tratan ese fen\u00f3meno y lo intentan indagar, pero cuando cundi\u00f3 por el mundo fue por un camino propio, porque estaba expresando un problema com\u00fan de todas las mujeres, quiz\u00e1s el \u00fanico problema que todas las mujeres tenemos en com\u00fan, que es la cuesti\u00f3n de la violencia ejercida sobre nosotras. De muy diversas formas, son diferentes tipos de violencias, por ejemplo, no todas las culturas son culturas violadoras, por ejemplo, ni son feminicidas, hay diferentes tipos de violencias. Pero es un problema global, ah\u00ed hay una constataci\u00f3n de un problema global que pasa a hablar de lo mismo, pasa a expresar el mismo problema.<\/p>\n

Rita, t\u00fa hablas en todas tus reflexiones, has plantado la cuesti\u00f3n de que la pedagog\u00eda de este mundo de due\u00f1os, es una pedagog\u00eda de la crueldad. \u00bfCu\u00e1l es la pedagog\u00eda que necesitamos, la que se contrapone a esa pedagog\u00eda de la crueldad? <\/strong><\/p>\n

En qu\u00e9 consiste, mucha gente cita esta categor\u00eda como categor\u00eda de la crueldad, sin entender muy bien lo que quise expresar con ella. Una pedagog\u00eda de la crueldad es todo lo que nos habit\u00faa, nos condiciona a ver la vida como cosa, es la pedagog\u00eda del consumo, tambi\u00e9n. Todo lo que nos ense\u00f1a que el gozo consiste en la adquisici\u00f3n de cosas y los cuerpos son cosas, que la naturaleza es cosa, todo se transforma en mercanc\u00eda, todo se transforma en comprable y vendible, todo puede ser referido a un equivalente monetario global, universal. La pedagog\u00eda de la crueldad es esto, tiene una dimensi\u00f3n moral, una dimensi\u00f3n afectiva y una dimensi\u00f3n econ\u00f3mica, tambi\u00e9n.<\/p>\n

Es aquello que nos ense\u00f1a a cosificar la vida y cuando cosificamos la vida, autom\u00e1ticamente, cuando uno va a leer las definiciones que los psic\u00f3logos han dado a la personalidad de estructura psicop\u00e1tica, el psic\u00f3pata es alguien que no mantiene relaci\u00f3n, que no tiene vincularidad, que para \u00e9l la vida es puramente instrumental y los otros, las otras, les otres, son cosas. Entonces, pasamos a habitar en un mundo donde estamos presionados a adquirir una estructura de personalidad psicop\u00e1tica, eso es la definici\u00f3n de esa idea de una pedagog\u00eda de la crueldad.<\/p>\n

Por lo tanto, una pedagog\u00eda que descosifique, una pedagog\u00eda que lleve a ver el mundo como animado, no solamente a las personas, no solamente a la humanidad, \u00a0a los animales\u2026 Por ejemplo, estamos viendo un mundo que cada vez m\u00e1s mira videos o tiene animales, o cultiva la relaci\u00f3n con animales, porque es donde est\u00e1 quedando residuo de no cosificaci\u00f3n. Algunas personas s\u00ed cosifican a sus animales dom\u00e9sticos, donde estamos todav\u00eda queriendo, amando, mimando, donde la ternura aparece hoy es con relaci\u00f3n a los animales y lo vemos en el gran publico que abre todos los d\u00edas un video, una noticia sobre un animalito, sobre la gracia de un animalito. Ah\u00ed tambi\u00e9n entra el peligro de la cosificaci\u00f3n, pero parecer\u00eda que ese mundo animal nos est\u00e1 salvando un poco de una vida de relaci\u00f3n con cosas, de relaci\u00f3n con todo lo que es comprable y vendible.<\/p>\n

Yo creo que la salida est\u00e1 en la ternura, creo que la salida est\u00e1 en el afecto, en la aceptaci\u00f3n de la diferencia, de una postura pluralista que estimule y que pueda convivir con aquello con que no concuerda, con aquello que es diferente, y dotar a esa otredad de humanidad y vitalidad, su derecho a la existencia. Muchas son las claves para salir de la trampa cosificadora en la que el capitalismo nos ha colocado.<\/p>\n

Much\u00edsimas gracias Rita por esta entrevista, un abrazo<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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