por Javier Tolcachier<\/p>\n
El avance de las corrientes retr\u00f3gradas es evidente. Y alcanza, como casi todo en la actualidad, ribetes mundiales.<\/p>\n
El autoritarismo, la discriminaci\u00f3n, la persecuci\u00f3n pol\u00edtica, la censura period\u00edstica, la violencia econ\u00f3mica, el terror religioso, el armamentismo, la represi\u00f3n, el golpismo, han recobrado impulso poniendo en peligro a la humanidad.<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de la repugnancia que suscita y la amenaza que significa, el rebrote de fanatismo conservador constituye el claro indicador de una coyuntura de declive hist\u00f3rico.<\/p>\n
Se trata de fen\u00f3menos h\u00edbridos que combinan distintas dosis de fundamentalismo confesional y nacionalismos supremacistas. Una combinaci\u00f3n agresiva que rechaza el di\u00e1logo o la argumentaci\u00f3n, esgrimiendo postulados irracionales.<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de la conspiraci\u00f3n y la imposici\u00f3n violenta, estas corrientes concitan la adhesi\u00f3n de amplios conjuntos humanos. \u00bfSon tendencias indetenibles o una se\u00f1al de profundizaci\u00f3n de decadencia sist\u00e9mica? \u00bfHay modos de refutar el caos, la confrontaci\u00f3n y destrucci\u00f3n a la que conducen?<\/p>\n
Es indudable que esta manifestaci\u00f3n no es monocausal y responde a diversos factores. \u00bfCu\u00e1les son las claves para entender el fen\u00f3meno?<\/p>\n
Guerras intrareligiosas y ciclo racional<\/strong><\/p>\n Ante todo, debe consignarse el marco metahist\u00f3rico. Los siglos XVI y XVII marcaron en Occidente el fin de m\u00e1s de un milenio de absolutismo imperial cat\u00f3lico. Por una parte la apertura cr\u00edtica a una nueva visi\u00f3n del mundo que signific\u00f3 el Humanismo del Renacimiento y por otra, la severa cr\u00edtica formulada por Lutero y otros referentes del protestantismo, resquebrajaron la potestad de la Iglesia Cat\u00f3lica sobre los asuntos eternos y terrenos.<\/p>\n Con la Reforma (1517-55) y el cisma anglicano (1534) la esfera de influencia del \u00a0imperio cat\u00f3lico romano sufri\u00f3 un nuevo quiebre, luego del propinado por la separaci\u00f3n de la iglesia oriental, en adelante ortodoxa, ocurrido a mediados del siglo XI.<\/p>\n Ante esto y el avance de la corriente humanista que desemboc\u00f3 en el triunfo del racionalismo en el siglo XVI, la iglesia romana organiz\u00f3 como respuesta el Concilio de Trento, que sesion\u00f3 durante casi veinte a\u00f1os (1545-63).<\/p>\n El objetivo del concilio fue la fijaci\u00f3n de las normas de la ortodoxia y el disciplinamiento de la hueste cristiana, desestabilizada por su propia decadencia, la fuga de almas y la consecuente p\u00e9rdida de influencia pol\u00edtica y econ\u00f3mica. De importancia es se\u00f1alar en este contexto la creaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas fundada por el capit\u00e1n Ignacio de Loyola en 1540. \u00c9sta, de f\u00e9rreo voto de lealtad al Papa, sirvi\u00f3 en adelante como una de las principales espadas de la Contrarreforma cat\u00f3lica, ocupando espacios preeminentes en el Colegio Romano pero tambi\u00e9n en la pretensi\u00f3n de expandir la fe \u00fanica e influir pol\u00edticamente en las regiones colonizadas.<\/p>\n La formaci\u00f3n de estas dos grandes sectas cristianas en Occidente y la redistribuci\u00f3n del poder pol\u00edtico en Europa fue todo menos pac\u00edfico. A partir de entonces se desat\u00f3 una mort\u00edfera guerra religiosa, cuyo armisticio formal ocurri\u00f3 con la Paz de Westfalia (1648) pero cuya rivalidad dura hasta nuestros d\u00edas. La elecci\u00f3n del jesuita argentino Jorge Bergoglio como m\u00e1xima autoridad de la iglesia cat\u00f3lica, habla a las claras del intento de defender a la grey latinoamericana \u2013 que representa aproximadamente el 40% de los fieles del catolicismo en el mundo \u2013 del embate de las iglesias neopentecostales en la regi\u00f3n.<\/p>\n Al mismo tiempo, el ciclo inaugurado por Descartes, Bacon, Cop\u00e9rnico, y tantos otros, los que erigieran a la Diosa Raz\u00f3n en el altar parece debilitarse luego de cuatro siglos de desarrollo. La consolidaci\u00f3n de esquemas positivistas y materialistas que posibilitaron un salto cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico exponencial, no ha logrado dar respuesta cabal a las necesidades espirituales y existenciales del ser humano, ni siquiera permitir una redistribuci\u00f3n equitativa del bienestar, por lo que el clamor por un cambio de paradigmas se hace o\u00edr mundialmente. La pregunta por el Sentido de la Vida vuelve a reclamar su justo lugar.<\/p>\n Armamento para moldear conciencias<\/strong><\/p>\n La Democracia Cristiana como corriente pol\u00edtica fue impulsada en Europa y Am\u00e9rica para contrarrestar el avance de las ideas anarquistas y socialistas en la capa obrera. A la idea de revoluci\u00f3n, la doctrina social de la iglesia opuso la idea de concertaci\u00f3n. Luego de la segunda guerra mundial, muchos j\u00f3venes cristianos, como parte de la rebeli\u00f3n generacional de los a\u00f1os 60\u2019, conmovidos por la tremenda desigualdad y miseria reinante en el continente, alentados por el triunfo de la revoluci\u00f3n cubana, y disconformes con la hipocres\u00eda de las clases dominantes en alianza con los sectores cat\u00f3licos conservadores, adhirieron a proclamas revolucionarias.<\/p>\n Al mismo tiempo, luego de la conformaci\u00f3n, en la misma d\u00e9cada, de Comunidades Eclesiales de Base, la realizaci\u00f3n del Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medell\u00edn, tom\u00f3 fuerza la corriente de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, que promov\u00eda en su interpretaci\u00f3n la opci\u00f3n preferencial por los pobres y la necesidad de liberaci\u00f3n econ\u00f3mica, social, pol\u00edtica e ideol\u00f3gica como parte inescindible del concepto de salvaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n De este modo, una vertiente del catolicismo, m\u00e1s all\u00e1 de su tradici\u00f3n conservadora, apareci\u00f3 por la \u00e9poca como posible fuente de rebeld\u00eda frente al injusto mundo establecido. El entonces vicepresidente de Estados Unidos, Nelson Rockefeller, calific\u00f3 en el informe de 1969 a Richardo Nixon, a la iglesia mayoritaria de \u201caliado no seguro\u201d, por ser un \u201ccentro peligroso de revoluci\u00f3n potencial.\u201d<\/p>\n Poco despu\u00e9s, ya en la era Reagan, los Documentos de Santa F\u00e9, concretaron propuestas para establecer una guerra cultural, teniendo como uno de los principales antagonistas a la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, \u201cuna doctrina pol\u00edtica disfrazada como una creencia religiosa\u201d.[1]<\/a><\/p>\n Desde ese momento, signado por la victoria de la Revoluci\u00f3n Sandinista \u2013 con decisivo apoyo de destacados adherentes de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n – y los alzamientos insurgentes en Guatemala y El Salvador \u2013entre muchos eventos concomitantes en otros puntos de la regi\u00f3n- el gobierno estadounidense establecer\u00eda una serie de programas destinados a financiar la expansi\u00f3n de los credos evangelistas en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n Con \u00e9xito, debe se\u00f1alarse. Seg\u00fan el informe<\/a> del Pew Research Center \u201cReligi\u00f3n en Am\u00e9rica Latina, Cambio generalizado en una regi\u00f3n hist\u00f3ricamente cat\u00f3lica\u201d (2014) el 19% de la poblaci\u00f3n de la regi\u00f3n se declara adherente a la f\u00e9 evang\u00e9lica – en cualquiera de sus m\u00faltiples denominaciones, mientras que la pertenencia al catolicismo baj\u00f3 de un 94% (1950) a un 69%. Como ejemplo significativo de la penetraci\u00f3n religiosa, en los tres pa\u00edses centroamericanos mencionados antes\u00a0 \u2013El Salvador, Guatemala y Nicaragua\u2013\u201caproximadamente cuatro de cada diez adultos se describen a s\u00ed mismos como protestantes.\u201d<\/p>\n La quiebra social del capitalismo<\/strong><\/p>\n El capitalismo ha fallado en su promesa principal. Lejos de generar un bienestar generalizado a partir de la propiedad privada y la libre competencia, la pobreza, el hambre, la desigualdad y la concentraci\u00f3n monop\u00f3lica se han agigantado a l\u00edmites intolerables.<\/p>\n Miles de millones de personas se encuentran por debajo o apenas por encima de la l\u00ednea de la indigencia. La pr\u00e1ctica neoliberal ha cortado a su vez las d\u00e9biles l\u00edneas de apoyo y sustentaci\u00f3n social desde el Estado, haciendo de \u00e9ste una maquinaria de endeudamiento, despojo y represi\u00f3n.<\/p>\n En este panorama de abandono y exclusi\u00f3n, las iglesias neopentecostales, difusoras de la \u201cteolog\u00eda de la prosperidad\u201d, han servido como fundamento te\u00f3rico del cuentapropismo de subsistencia. El servicio brindado al individualismo con esta correntada de emprendedores de la pobreza es evidente.<\/p>\n Al mismo tiempo, las iglesias en s\u00ed representan una enorme oportunidad de negocios. Los pastores que encabezan algunas de las principales agrupaciones son propietarios o principales accionistas de fuertes grupos econ\u00f3micos con amplia incidencia medi\u00e1tica y creciente influencia pol\u00edtica.<\/p>\n El v\u00e9rtigo de la incertidumbre<\/strong><\/p>\n Los cambios suscitados en las \u00faltimas d\u00e9cadas por la aceleraci\u00f3n tecnol\u00f3gica han mudado el paisaje externo por completo. Usos, costumbres y din\u00e1micas de la vida social han sufrido variaciones pr\u00e1cticamente totales. Esto ha producido en vastos conjuntos una poderosa sensaci\u00f3n de extra\u00f1eza. La incerteza acerca del futuro es hoy la \u00fanica certeza, lo que produce una fuerte sensaci\u00f3n interna de inseguridad.<\/p>\n En este mar embravecido, los credos salvacionistas aparecen con su fijeza y su inmovilismo como m\u00e1stiles firmes. La ilusi\u00f3n de \u201cvolver atr\u00e1s\u201d, a atuendos, rituales y reglas perimidas, ofrecen el atractivo de reavivar viejos paisajes conocidos. En sentido figurado, es como introducirse en un escenario cinematogr\u00e1fico armado para revivir d\u00e9cadas anteriores.<\/p>\n Algo similar sucede con la inestabilidad que genera la espectacular posibilidad de la conexi\u00f3n entre las distintas culturas que habitan el planeta. Donde los esp\u00edritus humanistas ven la riqueza de la diversidad, el temor ancestral de algunas culturas \u2013 fomentado intencionalmente por figuras inescrupulosas de la derecha \u2013 hace ver acechanzas y peligros. En ese pantano de exclusi\u00f3n, incertidumbre y diferencias abrevan los nacionalismos a ultranza.<\/p>\n La ruptura del tejido social<\/strong><\/p>\n Como consecuencia del individualismo impulsado por el neoliberalismo y la progresiva p\u00e9rdida de cohesi\u00f3n por el desgaste de antiguos valores, se ha producido una ruptura severa del tejido social. Como ya se\u00f1alara Silo hace ya m\u00e1s de dos d\u00e9cadas \u201clos compa\u00f1eros de trabajo, de estudio, de deporte, y las amistades de otras \u00e9pocas toman el car\u00e1cter de competidores; los miembros de la pareja luchan por el dominio, calculando desde el comienzo de esa relaci\u00f3n c\u00f3mo ser\u00e1 la cuota de beneficio al mantenerse unidos, o c\u00f3mo ser\u00e1 la cuota al separarse. Nunca antes el mundo estuvo tan comunicado, sin embargo los individuos padecen cada d\u00eda m\u00e1s una angustiosa incomunicaci\u00f3n. Nunca los centros urbanos estuvieron m\u00e1s poblados, sin embargo la gente habla de \u201csoledad\u201d. [2]<\/a><\/p>\n En este clima de abandono y fracaso viven millones de personas, clamando por \u00e1mbitos amables que los acojan y ayuden a sentirse reconocidos y parte de una comunidad. Queda a las claras c\u00f3mo la oferta neopentecostal conecta directamente con esa necesidad, mitigando el desamparo y el aislamiento.<\/p>\n La degradaci\u00f3n \u00e9tica o la propagaci\u00f3n sin \u00e9tica<\/strong><\/p>\n Los medios hegem\u00f3nicos de difusi\u00f3n muestran por doquier muerte, violencia, corrupci\u00f3n. En una proyecci\u00f3n de su propio vac\u00edo moral, estos propagadores de sinsentido, producen desaliento colectivo, opacando, ocultando o tergiversando las acciones humanas solidarias, el afecto y empe\u00f1o que millones de seres humanos ponen en sus quehaceres de construcci\u00f3n cotidiana.<\/p>\n Por supuesto que existe el delito, la defraudaci\u00f3n, la malevolencia. S\u00f3lo que la proporci\u00f3n no es la que muestran las cadenas monop\u00f3licas. La sensaci\u00f3n generalizada por esta propagaci\u00f3n sin \u00e9tica, es que se vive un caos moral de dimensiones apocal\u00edpticas. De este malestar se aprovechan predicadores entrenados para amonestar el estado social pecaminoso y anunciar su camino de supuesta redenci\u00f3n. El mito de Sodoma y Gomorra cobra vida en encendidos discursos y, como en feria de pueblo, se vende la panacea b\u00edblica como poci\u00f3n eficaz para la restituci\u00f3n moral.<\/p>\n La reacci\u00f3n a la imposici\u00f3n cultural<\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de la guerra de mediados de siglo XX, los pueblos lograron producir una importante oleada de autodeterminaci\u00f3n. Como hab\u00eda ocurrido en Am\u00e9rica en el siglo anterior, despertaron a la independencia numerosas naciones de Asia y \u00c1frica hasta entonces sojuzgadas por el yugo colonial.<\/p>\n Al mismo tiempo, el bloque socialista y el Movimiento de los No Alineados presentaron una barrera efectiva a las pretensiones de dominaci\u00f3n unipolar de la alianza atl\u00e1ntica de Estados Unidos y las ex potencias imperiales europeas.<\/p>\n El bloque occidental respondi\u00f3 a aquel brote emancipador, con la estrategia de recolonizaci\u00f3n mundial denominada \u201cglobalizaci\u00f3n\u201d, que intent\u00f3 implantar c\u00e1nones civilizatorios, valoraciones y h\u00e1bitos de consumo adaptados a las necesidades de dominio econ\u00f3mico y cultural del imperialismo.<\/p>\n En reacci\u00f3n a esta imposici\u00f3n brutal, los pueblos buscan refugio en el nacionalismo. Nacionalismo que, al igual que ya sucedi\u00f3 en la anterior crisis econ\u00f3mica mundial, es manipulado por las oligarqu\u00edas establecidas, para culpar al extranjero y no al poder imperial de la situaci\u00f3n.<\/p>\n De este modo, la xenofobia se expande como v\u00eda cat\u00e1rtica a un sistema sin salida, derivando hacia racismos expl\u00edcitos o encubiertos, dividiendo a los sectores que padecen circunstancias similares, en base a or\u00edgenes culturales diferentes.<\/p>\n Al mismo tiempo, la autoafirmaci\u00f3n \u00e9tnica provee un sentido de identificaci\u00f3n y comunidad que tambi\u00e9n act\u00faa como placebo ante la disoluci\u00f3n de lazos interpersonales y colectivos. El acendrado resurgir nacionalista es una justificada rebeli\u00f3n contra la irracionalidad de pretender un mundo al antojo y medida del poder imperial, como tambi\u00e9n el intento de recuperar identidad propia y sentidos cohesores en un mundo crecientemente mixto y plural, vertiginoso y sin rumbo manifiesto.<\/p>\n Con la proa al futuro <\/strong><\/p>\n Como ya ha sucedido antes en la historia, las antesalas de un nuevo tiempo traen consigo \u00a0reflujos de tiempos perdidos. El Renacimiento Humanista, por ejemplo, que logr\u00f3 una verdadera revoluci\u00f3n del esp\u00edritu humano, comenz\u00f3 revalorizando motivos griegos y romanos que hab\u00edan sido sepultados o apropiados por el nuevo imperio cat\u00f3lico.<\/p>\n Sin embargo, ning\u00fan mundo nuevo se ha construido sobre la base de valores desgastados. Las mujeres y los j\u00f3venes protagonistas de las actuales revoluciones ser\u00e1n tambi\u00e9n los gestores de los paradigmas que ya asoman en una renovada sensibilidad cargada de horizontalidad, autonom\u00eda, irreverencia, alegr\u00eda, desparpajo y creatividad.<\/p>\n Ante esta revoluci\u00f3n mundial, las anticuadas estructuras crujen y los pregones del retroceso emiten su chillido gutural.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el modo de neutralizar la obcecaci\u00f3n de la barbarie? Comprender el fen\u00f3meno en su ra\u00edz es, sin duda, el primer paso.<\/p>\n <\/p>\n (*) Javier Tolcachier es investigador del Centro Mundial de Estudios Humanistas y comunicador en agencia internacional de noticias Pressenza<\/em><\/p>\n [1]<\/a> Extraido de \u201cRecolonizaci\u00f3n o Dependencia\u201d, Calloni, S. y Ducrot V. E.<\/p>\n [2]<\/a> Silo. Cartas a mis amigos. http:\/\/silo.net\/es\/collected_works\/letters_to_my_friends<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" por Javier Tolcachier El avance de las corrientes retr\u00f3gradas es evidente. Y alcanza, como casi todo en la actualidad, ribetes mundiales. 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