Por Howard Richards.<\/p>\n
Chile, marzo de 2020<\/p>\n
La apuesta de este bosquejo es: si uno comprende que la estructura cultural\u00a0<\/em>b\u00e1sica <\/em>(junto con las leyes de la f\u00edsica, qu\u00edmica, biolog\u00eda y otras ciencias naturales, todas ellas resumidas en la ecolog\u00eda) es el poder causal que m\u00e1s determina el rumbo de la historia<\/em>; entonces uno comprender\u00e1 que la metodolog\u00eda de organizaci\u00f3n ilimitada es una metodolog\u00eda (no la \u00fanica) apta para cambiar el rumbo de la historia. <\/strong><\/p><\/blockquote>\n
La historia de la organizaci\u00f3n ilimitada comienza con las luchas de los campesinos en el estado de Pernambuco en el noreste de Brasil con las innovaciones del compa\u00f1ero de Paulo Freire, Clodomir Santos de Morais en los a\u00f1os 1960-64. El m\u00e9todo de Freire destacaba la concientizaci\u00f3n. De Morais razonaba que adem\u00e1s de concientizarse los campesinos ten\u00edan que organizarse, y que para organizarse ten\u00edan que aprender c\u00f3mo<\/em> organizarse. As\u00ed nacieron los laboratorios organizacionales<\/em>. En ellos los participantes aprenden a organizarse (1) realizando tareas concretas para coordinar los esfuerzos de muchas (hasta mil) personas, y (2) estudiando la historia de la organizaci\u00f3n del trabajo humano. Cuando aconteci\u00f3 el golpe de estado del 31 marzo 1964, de Morais se refugi\u00f3 en la embajada chilena. Llegado a Santiago, fue recibido por dos militantes de su partido pol\u00edtico, el PC, la pareja Isabel e Iv\u00e1n Labra, siendo los dos psic\u00f3logos y co-autores de un libro texto sobre la psicolog\u00eda de los grupos grandes, publicado por Editorial LOM. Contratado por la FAO, de Morais llev\u00f3 la metodolog\u00eda de laboratorios organizacionales a Centroam\u00e9rica, siempre mejorando el m\u00e9todo a la luz de la experiencia. Fueron los Labra quienes llevaron la metodolog\u00eda de Clodomir Santos de Morais a \u00c1frica. En Am\u00e9rica Central y en \u00c1frica, y ahora en Europa, sigue evolucionando hasta el d\u00eda de hoy. La palabra ilimitada<\/em> (unbounded<\/em>) aparece por primera vez en la tesis doctoral de Gavin Andersson (disc\u00edpulo de los Labra, oriundo de Botsuana, residente de Sud\u00e1frica) en la Open University del Reino Unido (2004).<\/p>\n
Lo que sigue bosqueja una filosof\u00eda para los tiempos que nos toca vivir. Termina recetando una versi\u00f3n actual de la organizaci\u00f3n ilimitada para salir de la trampa estructural (es decir, la dependencia f\u00edsica de la poblaci\u00f3n entera de las decisiones de los inversionistas) que suele derrotar la resistencia popular, frustrar la justicia, etc.<\/p>\n
1) La siguiente es una propuesta para un marco pragm\u00e1tico, funcional y realista para hablar, pensar, y construir instituciones.[i]<\/strong><\/a><\/p>\n
2) El hecho fundamental de la historia humana y de las ciencias sociales es la existencia de individuos humanos vivos. Esto implica la organizaci\u00f3n f\u00edsica (k\u00f6rperliche Organisation<\/em>) de la producci\u00f3n o recolecci\u00f3n de alimentos y, en general, de lo que sea necesario para hacer posible la existencia humana. Como dijo Plat\u00f3n: El verdadero creador es la necesidad, quien es la madre de nuestro invento. … Ahora, la primera y m\u00e1s grande de las necesidades es la comida, que es la condici\u00f3n de la vida y la existencia.[ii]<\/strong><\/a><\/p>\n
3) Los seres humanos somos una especie que se organiza creando culturas. Las reglas culturales constituyen posiciones materiales<\/em> (es decir, relaciones humanas que dicen relaci\u00f3n con cosas f\u00edsicas, tales como alimentos, tierras, herramientas). Las posiciones materiales constituyen estructuras sociales. Los poderes causales de las estructuras sociales explican los fen\u00f3menos en las ciencias sociales de forma an\u00e1loga a la forma en que los poderes causales de las estructuras naturales (por ejemplo, mol\u00e9culas, c\u00e9lulas, placas tect\u00f3nicas) explican los fen\u00f3menos en las ciencias naturales.[iii]<\/strong><\/a><\/p>\n
4) La historia humana es una historia de organizaciones. Las k\u00f6rperliche Organisationen<\/em> (organizaciones f\u00edsicas, corporales) son creadas por criaturas sociales reflexivas, juguetonas, emotivas y a veces agresivas, cuentistas, espirituales y morales. Las culturas y sus correspondientes organizaciones materiales se prueban en el fuego de la experiencia. Algunas de las formas de organizaci\u00f3n son sostenibles. Se adaptan para enfrentar nuevos desaf\u00edos. Otras no.[iv]<\/a><\/p>\n
5) Toda sociedad tiene una estructura cultural b\u00e1sica. Consiste en las reglas culturales que constituyen las posiciones materiales (estructuras sociales) que determinan c\u00f3mo se satisface las necesidades b\u00e1sicas de las personas. Puesto que los humanos somos personas, nuestras necesidades b\u00e1sicas incluyen dignidad, libertad, autoestima, inclusi\u00f3n, amor, sentido, etc., as\u00ed como alimentos, atenci\u00f3n m\u00e9dica, seguridad, etc.[v]<\/a><\/p>\n
6) Hoy, la mayor parte de la humanidad vive en una sola econom\u00eda global neoliberal mundial. Su estructura cultural b\u00e1sica pretende tener una sola regla cultural: la libertad. Esta regla constituye y legitima las posiciones materiales que definen el libre mercado. En el pensamiento liberal, a veces expl\u00edcitamente como en Kant, la escuela austriaca y Jean-Baptiste Say, la propiedad suele no ser una norma cultural distinta de la libertad. La propiedad \u2013no cualquier propiedad sino la propiedad en el sentido de dominus <\/em>del antiguo derecho romano\u2014 se considera inseparable de la libertad. Las posiciones claves de la sociedad de mercado son comprador y vendedor. Adam Smith expres\u00f3 su esp\u00edritu cuando escribi\u00f3 que para obtener nuestro pan de cada d\u00eda apelamos siempre al inter\u00e9s propio de nuestro panadero, nunca a nuestras necesidades ni a su benevolencia.[vi]<\/a><\/p>\n
7) A menudo, cuando uno escribe, \u00abla estructura cultural b\u00e1sica de la modernidad occidental moderna (ahora global) liberal es (o pretende ser) la libertad<\/em>\u201d, tambi\u00e9n se podr\u00eda escribir, siguiendo a Sir Henry Maine, contrato.<\/em> O siguiendo a Andr\u00e9 Orl\u00e9an, s\u00e9paration marchande<\/em>. La separaci\u00f3n es tanto una condici\u00f3n como una consecuencia de que las relaciones humanas se reduzcan a lo que Frances Moore Lapp\u00e9 llama \u00ablazos basados \u200b\u200ben el dinero\u00bb. Orl\u00e9an agrega :\u00ab… la puissance de la monnaie ne supprime en rien la conflictualit\u00e9 marchande et les luttes de puissance<\/em>\u00ab.[vii]<\/strong><\/a><\/p>\n
8) Hay inevitablemente (aun antes del auge del capitalismo) una clase de perdedores, una clase de personas quienes no logran vender su fuerza de trabajo o cualquier otra cosa a un precio suficiente para mantener una vida digna. Esta es una consecuencia l\u00f3gica de la separaci\u00f3n, err\u00f3neamente llamada libertad. No hay obligaci\u00f3n de comprar. Por lo tanto, aunque existe un deber \u00e9tico de servir a la sociedad, no puede haber un deber \u00e9tico de encontrar un trabajo, y mucho menos un trabajo que pague lo suficiente para mantener a una familia. Un trabajo requiere un comprador de trabajo, no solo un vendedor de trabajo. La libertad de comprar y vender incluye la libertad de no<\/em> comprar. El hecho de que una persona necesite un buen trabajo no obliga a ninguna otra persona a contratarla. Comenzando con los primeros plebeyos (personas que no pertenecen a una tribu) y proletarios (personas sin propiedades) ca. 500 AC. en Roma, las estructuras culturales y sociales b\u00e1sicas occidentales han generado perdedores.[viii]<\/a><\/p>\n
9) El Papa Francisco en Laudato Si<\/em> (2015) tal vez no se dio cuenta de que al adoptar t\u00e9rminos claves de la econom\u00eda ortodoxa estaba usando palabras cuyos significados t\u00e9cnicos suponen la estructura cultural b\u00e1sica de la modernidad. S\u00ed, tiene raz\u00f3n: salvar la biosfera y salvar a la humanidad de la extinci\u00f3n son bienes p\u00fablicos. S\u00ed, tiene raz\u00f3n: este es un caso de falla del mercado. El mercado solo no puede solucionar el problema. S\u00ed, tiene raz\u00f3n: por lo tanto, la intervenci\u00f3n del gobierno est\u00e1 justificada. PERO lo que se llama la crisis fiscal del estado deja a los gobiernos incapaces de hacer lo que deber\u00edan hacer. Aquella crisis es producida en parte por la competencia fiscal entre los 196 pa\u00edses del mundo, cada uno competiendo con 195 otros para atraer la inversi\u00f3n y para prevenir la fuga de capitales. La necesidad de poner la confianza de los inversores (es decir, confianza que la inversi\u00f3n va a ser rentable) por encima de la ecolog\u00eda y por encima de la justicia social es una consecuencia de una organizaci\u00f3n k\u00f6rperliche<\/em> que hace que la vida de la mayor\u00eda de las personas dependa f\u00edsicamente de la acumulaci\u00f3n de capital por parte de relativamente pocas personas. Como sol\u00eda decir el presidente chileno Salvador Allende, \u201ctenemos el gobierno, pero no tenemos el poder\u201d. Como Habermas explic\u00f3 en detalle, el mercado es la instituci\u00f3n dominante que a fin de cuentas manda; el gobierno es secundario, y est\u00e1 obligado a obedecer. [ix]<\/a><\/p>\n
10) La estructura cultural b\u00e1sica vigente tiende a castigar a los poseedores de riqueza responsables que comparten su excedente (al compartir evitan la avaricia, uno de los siete pecados capitales, definida como tomar m\u00e1s de lo que se necesita). Con el tiempo, las familias que se concentran en acumular capital y luego reinvertirlo para acumular m\u00e1s capital, ceteris paribus<\/em>, por las leyes de inter\u00e9s compuesto, ganan m\u00e1s poder e influencia que los buenos ciudadanos que comparten sus excedentes. [x]<\/a><\/p>\n
11) Los grandes propietarios que se dedican a acumular cada vez m\u00e1s riqueza, formando en su conjunto la \u00e9lite de una naci\u00f3n, est\u00e1n en condiciones de convertir su poder econ\u00f3mico en poder militar. Pueden pagar el costo de armas cada vez m\u00e1s poderosas y sofisticadas. Ganando las guerras \u2013hoy en d\u00eda el 90% de las guerras son guerras civiles\u2014pueden imponer sus criterios. Bertrand Russell ha explicado c\u00f3mo el poder econ\u00f3mico y el poder militar son intercambiables. [xi]<\/a><\/p>\n
12) El sistema jur\u00eddico occidental postula un contrato social que asegura el derecho de acumular propiedad sin compartir. Como se observ\u00f3 en (6) arriba, este derecho se identifica con la libertad. Lamentablemente, fue incluido en la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos de 1948. Hist\u00f3ricamente, la mitolog\u00eda del contrato social fue una versi\u00f3n Ilustracionista (de los siglos XVII y XVIII) de una ideolog\u00eda medieval de los comerciantes europeos. Seg\u00fan aquella cosmovisi\u00f3n medieval, hubo una edad de oro en el pasado cuando los comerciantes pudieron ejercer el comercio en paz, libres de los abusos de los reyes y los abusos de los nobles. Vivieron felices al amparo de los emperadores romanos, quienes respetaban la ley romana. Posteriormente, en la temprana modernidad, el contrato social lleg\u00f3 a ser la base de la jurisprudencia de la modernidad no porque de hecho la sociedad fuera formada por un contrato, sino porque la filosof\u00eda jur\u00eddica que postula una sociedad fundada por un contrato original con garant\u00edas para los acumuladores fue la mitolog\u00eda impuesta por las fuerzas que ganaron las guerras civiles en Europa. (Foucault) Posteriormente el sistema europeo se impuso por la fuerza al resto del mundo.[xii]<\/a> (Maria Mies, Walter Mignolo y muchos otros) Un \u201cnuevo contrato social\u201d, debe corregir los defectos del antiguo, y establecer la responsabilidad y la funci\u00f3n social de la propiedad como normas fundamentales.<\/p>\n
13) Si se comienza con la libertad, definida (err\u00f3neamente) como lo que E.F. Schumacher llam\u00f3 irresponsabilidad institucionalizada<\/em>, se terminar\u00e1 con una econom\u00eda ingobernable. El gobierno no puede ser el garante de los derechos sociales (como salud, pensiones, educaci\u00f3n, ingresos) de cada quien. No puede imponer leyes duras para revertir el calentamiento global y salvar la biosfera. Los gobiernos no pueden (menos casos excepcionales como Suecia en los a\u00f1os inmediatamente despu\u00e9s de la segunda guerra mundial) corregir las fallas del mercado. Adem\u00e1s de la corrupci\u00f3n y la violencia, existe un imperativo estructural fundamental que hace que la vida de todos dependa de productores altamente eficientes y bien capitalizados. Sus intereses priman no solamente porque ellos mismos son privilegiados, sino porque el pan diario de las masas depende de ellos. La desigualdad y la exclusi\u00f3n son inevitables (es decir, inevitables dada la estructura cultural b\u00e1sica). El proceso de concentraci\u00f3n del poder econ\u00f3mico, y la consecuente dependencia y marginaci\u00f3n de las mayor\u00edas, es llamado la ley de sustituci\u00f3n (vale decir la sustituci\u00f3n de los productores ineficientes por los m\u00e1s eficientes) por Alfred Marshall. Eugen von B\u00f6hm-Bawerk lo llama la eficiencia superior de la producci\u00f3n indirecta (no artesanal) tecnificada y bien capitalizada. Las mayor\u00edas terminan dependiendo de una econom\u00eda global ingobernable para producir su pan diario, y para generar el empleo que necesitan para ganar la plata para comprar su pan diario. [xiii]<\/a><\/p>\n
14) La organizaci\u00f3n ilimitada (OI) es semejante a la econom\u00eda social y solidaria, la economie humaine <\/em>francesa, la econom\u00eda del bien com\u00fan y toda una familia de econom\u00edas alternativas. Parte de una \u00e9tica de responsabilidad. Organiza la cooperaci\u00f3n entre sectores para el bien com\u00fan. La OI cambia el actual curso de la historia para cambiar su causa ra\u00edz: la cultura de la indiferencia mutua, la separaci\u00f3n. Se llama ilimitada porque no se limita a abogar por una sola soluci\u00f3n espec\u00edfica. Promueve la creatividad y la sociedad abierta que experimenta con innovaciones sociales. Realiza la difusi\u00f3n de diversas soluciones que han sido eficaces en la pr\u00e1ctica. \u201cEficaces\u201d en el sentido que fortalecen el poder a nivel de base, satisfacen la gama entera de necesidades humanas, y son compatibles a largo plazo con la naturaleza. Tambi\u00e9n se llama ilimitada porque organiza la alineaci\u00f3n de todos los sectores para alcanzar las grandes metas de la sociedad entera, como son la eliminaci\u00f3n de la pobreza, las culturas de paz y el equilibrio ecol\u00f3gico. Adem\u00e1s, se llama ilimitada porque no trata a la persona o a la organizaci\u00f3n como existente por s\u00ed misma; como si fuera el centro del universo, dedicado solamente a sus propios objetivos. Dicho todo esto, tiene metas espec\u00edficas: liberar a la humanidad de la excesiva rigidez de las instituciones y de su excesiva dependencia de la acumulaci\u00f3n privada de capital.<\/p>\n
En la OI el \u00e9nfasis cambia de la cr\u00edtica negativa a la construcci\u00f3n positiva. M\u00e1s cordura. Menos violencia. La OI surgi\u00f3 del desarrollo comunitario y la educaci\u00f3n popular en Brasil, Honduras, Costa Rica, Sud\u00e1frica, Botsuana, Mozambique y otros pa\u00edses latinoamericanos y africanos. Pero no se limita a promover el desarrollo comunitario y la educaci\u00f3n popular. Abundan las instituciones ya existentes que tambi\u00e9n aportan en principio<\/em> a los cambios necesarios, tales como: la salud publica y otras instituciones del estado benefactor, las religiones que ense\u00f1an y practican el amor fraterno, las diversas cooperativas, las empresas auto-gestionadas por sus trabajadores, los clubes de servicio como los Rotarios y la Cruz Roja, los masones, las juntas de vecinos, los bancos p\u00fablicos, los bancos \u00e9ticos, las Empresas B, la econom\u00eda del bien com\u00fan, los sindicatos, los consejos directivos y gerentes de todo tipo de organizaci\u00f3n, las familias, las ONG, los partidos pol\u00edticos, las comunidades de base, las empresas con misi\u00f3n social, las escuelas que ense\u00f1an los valores humanos\u2026 y una infinidad de instituciones m\u00e1s. Destacamos que sus aportes son positivos en principio <\/em>porque en la pr\u00e1ctica siempre hay que luchar contra la corrupci\u00f3n, la crisis fiscal del estado, los desequilibrios de poder y de recursos, y contra todos los vicios. En todos estos \u00e1mbitos, y en los otros \u00e1mbitos que no figuran en nuestra lista, destacamos las normas culturales. Ellas establecen las relaciones materiales en todas partes. Forman (y son formadas por) la voluntad humana. Tomando todo esto en cuenta, es poco probable que el cambio de rumbo que va a salvar la humanidad y la biosfera venga del triunfo de los unos sobre los otros, destruyendo las organizaciones que existen. Es m\u00e1s probable que venga (si es que viene) de los dos poderes causales que a fin de cuentas determinan el rumbo de la historia: la naturaleza (con cuyas leyes tenemos que conformarnos porque no podemos cambiarlas) y la voluntad humana.[xiv]<\/a><\/p>\n
15) Repito la idea expresada en la frase anterior con mayor detenci\u00f3n. El ser humano es un animal \u00e9tico. La capacidad para obedecer normas figura entre los criterios aplicados por los antrop\u00f3logos y bi\u00f3logos para trazar la l\u00ednea imaginaria entre nuestros ancestros pre hom\u00ednidos y nuestros ancestros humanos. Las reglas que constituyen las instituciones (vale decir, las estructuras sociales) son normas morales. El sistema mundial actualmente dominante tiene una gran fuerza moral, sin la cual el comercio y los bancos no podr\u00edan funcionar. Pero las practicas solidarias tambi\u00e9n tienen gran autoridad y fuerza morales. La solidaridad tiene fuerza moral hasta al nivel de la fisiolog\u00eda del cerebro. Las tendencias pro-sociales est\u00e1n cableadas en nuestro ADN.<\/p>\n
Adem\u00e1s: a estas alturas el actual sistema mundial ya no le conviene a nadie. <\/em>A fin de cuentas, somos \u00e9ticos por el coraz\u00f3n y por el cerebro.<\/p>\n
Cualquier persona que cumpla un papel en cualquier organizaci\u00f3n puede sentir sentimientos pro-sociales. Puede reflexionar que el mundo como es no es como tiene que ser. Puede sentirse llamada a la responsabilidad social. Puede preguntarse: \u00bfC\u00f3mo puedo ser parte de la soluci\u00f3n y no del problema? Por eso, en cada punto del sistema (en cada persona, en cada rol, en cada posici\u00f3n) la voluntad humana puede cambiar. Es atendible tambi\u00e9n la perspectiva de que la voluntad humana cambia no solamente por razones humanas, sino tambi\u00e9n por encuentros con un poder espiritual superior. La sumatoria de cambios personales es capaz de cambiar las estructuras. Es capaz de cambiar hasta aquellas estructuras que actualmente tienden a castigar a los solidarios y a premiar a los acumuladores.[xv]<\/a><\/p>\n
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Notas<\/u><\/p>\n
[i]<\/strong><\/a> Propuesta en el sentido expresado por Richard Rorty, El giro ling\u00fc\u00edstico.<\/em> (1967) pp. 117-8.<\/p>\n
[ii]<\/strong><\/a> Marx y Engels, La ideolog\u00eda alemana<\/em>. (1845-46) pp.16-18 de la edici\u00f3n Grijalbo de 1974. Plat\u00f3n, Rep\u00fablica<\/em>, Libro Dos.<\/p>\n
[iii]<\/strong><\/a>\u00a0C.H. Waddington, El animal \u00e9tico<\/em> (1960); Douglas Porpora (1993) Cultural rules and material relations. Sociological Theory<\/em> vol. 11, p\u00e1gs. 212-229; Roy Bhaskar (cuarta edici\u00f3n 2015) The possibility of naturalism <\/em>p. 38<\/p>\n
[iv]<\/strong><\/a> Jared Diamond, Colapso: por qu\u00e9 unas sociedades perduran y otras desaparecen<\/em> (2005); Arnold Toynbee, A study of history <\/em>(1934)<\/p>\n
[v]<\/strong><\/a> Christian Smith, What is a person?<\/em> (2011); Victor Frankl, El hombre en busca de sentido<\/em> (1946). Muchos escritores usan diferentes palabras para hacer puntos iguales o similares a los que hacemos con el concepto de estructura cultural b\u00e1sica. Por ejemplo, Max Weber y Karl Marx escriben sobre las relaciones sociales (su Verh\u00e4ltnisse<\/em> = nuestras estructuras).<\/p>\n
[vi]<\/strong><\/a> Howard Richards, Understanding the global economy <\/em>(2004); Joseph Stiglitz, El malestar de la globalizacion. <\/em>(2002). Adam Smith. La riqueza de las naciones<\/em> (1776) Libro I, Cap\u00edtulo dos. \u00abUna sociedad liberal es aquella que no tiene ning\u00fan ideal excepto la libertad\u00bb. Richard Rorty, The Contingency of Community. London Review of Books<\/em>, 24 de Julio de 1986.<\/p>\n
[vii]<\/strong><\/a> Henry Maine, El derecho antiguo <\/em>(1861). Sin embargo, al explicar la modernidad, Maine presta casi la misma atenci\u00f3n a la propiedad que al contrato. Contrastando las del occidente moderno con otras instituciones de propiedad, pr\u00e1cticamente todas las otras eran m\u00e1s colectivas y menos individualistas. Andr\u00e9 Orl\u00e9an, L’Empire de la valeur<\/em> (2011) p. 165. Frances Moore Lapp\u00e9 y otros, Doce mitos sobre el hambre<\/em> (1977).<\/p>\n
[viii]<\/strong><\/a> John Maynard Keynes dedic\u00f3 aproximadamente un tercio de su Teor\u00eda general<\/em> (1936) a la debilidad cr\u00f3nica de la demanda y la consiguiente ubicuidad del desempleo, el empleo precario y los bajos sueldos; y alrededor de un tercio a la debilidad cr\u00f3nica del incentivo para invertir. Vislumbr\u00f3, pero no comprendi\u00f3, que estos no son, a fin de cuentas, descubrimientos econ\u00f3micos o psicol\u00f3gicos. Son consecuencias de la estructura social y de la estructura cultural b\u00e1sica que constituye la estructura social.<\/p>\n
[ix]<\/strong><\/a> J\u00fcrgen Habermas, Problemas de legitimaci\u00f3n en el capitalismo tard\u00edo. <\/em>(1973)<\/p>\n
[x]<\/strong><\/a> Milton Friedman comenta en Ensayos sobre econom\u00eda positiva<\/em> (1953, p 13 del original ingl\u00e9s) que cualquier persona con un negocio que no atienda a la necesidad de maximizar la acumulaci\u00f3n de ganancias quebrar\u00e1 en poco tiempo. Marx escribe en el prefacio de la primera edici\u00f3n de Capital<\/em> (1867) que, por mucho que un capitalista pueda elevarse subjetivamente a un nivel moral superior, sigue siendo una criatura de relaciones sociales objetivas que no puede cambiar. Aunque semejantes asertos tengan cierto olor a verdad al interior de la estructura social b\u00e1sica que tenemos, no es la que tenemos que tener. Tampoco domina cien por cien ahora, puesto que existen muchas contra-culturas.<\/p>\n
[xi]<\/strong><\/a> Bertrand Russell, El poder <\/em>(1938); Augusto Pinochet Ugarte, El d\u00eda decisivo <\/em>(1980)<\/p>\n
[xii]<\/strong><\/a> Michel Foucault, Hay que defender la sociedad <\/em>(curso dictado en 1976); Maria Mies, Patriarcado y acumulaci\u00f3n a escala mundial <\/em>(1986); Walter Mignolo, Cosm\u00f3polis: el trasfondo de la modernidad<\/em> (2001).<\/p>\n
[xiii]<\/strong><\/a> Alfred Marshall, Principles of economics. (primera edici\u00f3n 1890); Eugen von B\u00f6hm-Bawerk, Kapital und Kapitalzins<\/em> (1884)<\/p>\n
[xiv]<\/strong><\/a> \u00a0Howard Richards, Un Concepto de Econom\u00eda Solidaria: Organizaci\u00f3n Ilimitada. Es un capitulo en Ra\u00fal Gonz\u00e1lez Meyer (editor) Ensayos sobre econom\u00eda cooperativa, solidaria y autogestionaria (<\/em>2017)<\/p>\n
https:\/\/unboundedacademy.org<\/a>; https:\/\/unboundedorganization.org<\/u><\/p>\n