Entrevista a Pedro Aillaoan Colilef, mapuche y profesor de historia. De Helodie Fazzalari.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 papel juega la historia mapuche y cu\u00e1n conocida es en Chile?<\/strong><\/p>\n \u00abLa historia mapuche de hoy est\u00e1 bastante bien documentada. Hay mucha gente que est\u00e1 lidiando con ella. Es un proceso al que siento que pertenezco, como educador mapuche. Desde los a\u00f1os 90, ha habido una especie de \u00abre-identificaci\u00f3n\u00bb, en la que la gente est\u00e1 empezando a tomar conciencia de nuevo de lo que significa ser ind\u00edgena. No se trata s\u00f3lo de una cuesti\u00f3n de mecenazgo, vinculada al reconocimiento y a la recepci\u00f3n de becas o de una suma de dinero para poder estudiar. Soy padre, y una de las causas por las que hoy luchamos los mapuches es que se estructure un nuevo plan de estudios para que las nuevas generaciones conozcan nuestra cultura. El primer asunto es el lenguaje y el segundo es la lucha por los derechos territoriales. Creo que en este momento hemos llegado a un punto de inflexi\u00f3n en el que todo se une: la revoluci\u00f3n de octubre del a\u00f1o pasado va a sumarse a las demandas ind\u00edgenas y partidistas del pueblo mapuche. Lo que no se dice en los libros de historia antigua es que el pueblo mapuche era el \u00fanico pueblo de origen ind\u00edgena capaz de oponerse a un imperio, el espa\u00f1ol. M\u00e1s tarde ser\u00e1 el Estado chileno el que ocupar\u00e1 nuestros territorios, sin respetar nuestra lengua, nuestra religi\u00f3n. Se habla mucho de la persecuci\u00f3n que tuvo lugar a manos de la iglesia cristiana, pero otro hecho poco conocido es que el pentecostalismo atac\u00f3 muy duramente, especialmente la zona donde viv\u00edan los huilliches. Otra cosa que a menudo no se tiene en cuenta, y que s\u00f3lo recientemente ha sido objeto de estudio por parte de algunos antrop\u00f3logos, es la diferencia entre los procesos que han experimentado nuestras poblaciones. Porque la historia mapuche no es s\u00f3lo una, sino muchas: est\u00e1 la experiencia de los Huilliches, los Pehuenches, etc. Los Mapuches somos todos parte de Wallmapu pero hay diferentes divisiones. Incluso actualmente en algunas comunidades del sur se sacrifican animales, algo que muchas comunidades no saben: se sacrifican caballos para ofrecerlos en ceremonias, para bodas, para pedir algo especial. Se sabe muy poco sobre la naturaleza ind\u00edgena, los mismos mapuches sabemos muy poco sobre ella, y lo mismo ocurre en ciudades como Santiago, Temuco, Valpara\u00edso, etc. Los mapuches vivimos en todo el pa\u00eds, pero muchos de nosotros ni siquiera sabemos que lo somos\u00bb.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 las tradiciones mapuches son poco conocidas hoy en d\u00eda?<\/strong><\/p>\n \u00abDespu\u00e9s de los espa\u00f1oles lleg\u00f3 el momento del Estado chileno, que siempre ha tratado de asimilar a los pueblos ind\u00edgenas. Nunca hubo un punto en el proyecto del estado chileno que incluyera a los pueblos ind\u00edgenas, sino que deber\u00edan ser asimilados por \u00e9l, como por \u00f3smosis. Incluso actualmente nadie cuestiona la lengua o la fiesta, que es importante para los Mapuches. El problema surge s\u00f3lo cuando empezamos a hablar de agua en el caso de los pueblos del norte, y de tierra en el caso de los mapuches. Hoy trato de hablar de la cultura mapuche porque creo que es importante que los chilenos entiendan lo que significa tener un pasado ind\u00edgena en su historia. Creo que hay una explicaci\u00f3n antropol\u00f3gica para el hecho de que aqu\u00ed en Chile \u00faltimamente mucha gente ha estado levantando la bandera mapuche y reconoci\u00e9ndose con ella. Con la protesta que estall\u00f3 en octubre, muchos comenzaron a identificarse con la lucha ind\u00edgena. Esto, sin embargo, es s\u00f3lo un primer paso, debemos entender realmente lo que significa ser mapuche, lo que simboliza la bandera que se est\u00e1 izando, porque hay una historia detr\u00e1s ello. Esto me hace re\u00edr porque \u00faltimamente he visto muchas banderas mapuches dibujadas al rev\u00e9s. Aqu\u00ed es donde se manifiesta la ignorancia de la gente sobre la historia mapuche. La educaci\u00f3n es fundamental, se debe establecer una c\u00e1tedra obligatoria de historia mapuche en las escuelas para las nuevas generaciones. Esto deber\u00eda ser parte de lo que es la pol\u00edtica p\u00fablica y no algo \u00abopcional\u00bb. Cuando estudiaba historia, por ejemplo, exist\u00eda la posibilidad de hacer un curso opcional para aprender los fundamentos del Mapudungun, pero se organizaba en momentos poco favorables y, lo que es m\u00e1s importante, no era obligatorio. Si hoy en d\u00eda entendemos y aprendemos un poco sobre nuestros or\u00edgenes ind\u00edgenas, esto podr\u00eda cambiar la mentalidad de todos, especialmente de los peque\u00f1os. Con los sistemas pol\u00edticos en crisis, creo que es una buena alternativa para volver finalmente \u00aba la tierra\u00bb. Podr\u00eda devolver el valor a muchas cosas, como el tema de la muerte, que se lo trata como un tab\u00fa. Podr\u00eda haber un intercambio intercultural con la sociedad chilena y empezar a romper algunos estereotipos que se han creado con el tiempo. Por ejemplo, muchos tienen la idea distorsionada del Mapuche y lo identifican como alcoh\u00f3lico. Cuando las generaciones mayores comenzaron a emigrar de los campamentos del sur a Santiago, a menudo fueron discriminadas principalmente por su idioma. Fue un genocidio no s\u00f3lo f\u00edsico, sino tambi\u00e9n cultural, moral y \u00e9tico. Hoy me siento muy orgulloso de esta nueva generaci\u00f3n que se preocupa por el lenguaje, que lleva nuestra bandera con la conciencia de lo que representa. Me siento orgulloso del papel que la m\u00fasica, el teatro, la danza, la poes\u00eda mapuche, la medicina, etc., est\u00e1n teniendo y siendo valorados. Es la generaci\u00f3n del nuevo milenio la que est\u00e1 dando vida a todo esto\u00bb.<\/p>\n En la historia que se imparte en las escuelas de Chile, \u00bfhay una parte dedicada a la cultura mapuche?<\/strong><\/p>\n \u00abLa hay, pero es muy peque\u00f1a y casi nunca se trata porque est\u00e1 al final del programa. Como profesor, siempre trato de hablar del mapuche contempor\u00e1neo, haciendo entender a mis alumnos que es un grupo \u00e9tnico existente que vive con nosotros y que no forma parte del museo. Cuando era estudiante, me hab\u00edan metido en la cabeza que los mapuches se estaban extinguiendo, pero obviamente no era as\u00ed. Tengo muchos colegas profesores que son mapuches y por razones pol\u00edticas no pueden tratar la historia mapuche como quisieran. Si trabajara en la educaci\u00f3n tradicional, ciertamente tender\u00eda a tratar la historia mapuche de manera tradicional, pero pasar\u00eda como una persona ‘corrupta’, pol\u00edticamente alineada y podr\u00eda perder mi trabajo. \u00bfPuede decirnos algo sobre sus or\u00edgenes mapuches?<\/strong><\/p>\n \u00abMis dos padres son parte de este genocidio cultural. Mi padre perdi\u00f3 su cultura mapuche cuando vino a vivir aqu\u00ed en Santiago para trabajar, porque la ciudad le dio m\u00e1s oportunidades. Lo mismo le pas\u00f3 a mi madre. En esa \u00e9poca, algunos de los hermanos de mi madre a\u00fan viv\u00edan en el sur, en el campo y pod\u00edan hablar mapudung\u00fan, pero aqu\u00ed en la ciudad estaba prohibido hablarlo. Ambos trabajaban aqu\u00ed, en una casa solariega de una mujer alemana, en uno de los barrios m\u00e1s populares de la ciudad. Aqu\u00ed se conocieron los dos, se casaron y tuvieron hijos. Es mi hermana la que en cierto momento comienza este proceso de \u00abreunificaci\u00f3n\u00bb de la familia. Comienza a conocer nuestra cultura gracias a mi t\u00eda, la hermana de mi abuela que es activista y que, a pesar de no haber mantenido un v\u00ednculo profundo con sus ra\u00edces mapuches, particip\u00f3 en la reivindicaci\u00f3n de la tierra tanto en la dictadura como en la post-dictadura. Este fue un proceso muy complejo para toda la familia. Yo era muy joven y recuerdo que hab\u00eda mucha resistencia a los mapuches en ese momento. Adem\u00e1s, la elecci\u00f3n de mi hermana no fue compartida totalmente por mi familia. Por otro lado, no se pod\u00eda culpar a mi madre, que hab\u00eda sufrido mucho en el pasado por ser mujer ind\u00edgena. Una mujer campesina, ind\u00edgena y pobre era una ecuaci\u00f3n que en ese momento s\u00f3lo daba un resultado: la discriminaci\u00f3n. Lo \u00faltimo que mi madre imagin\u00f3 fue que mi hermana podr\u00eda recuperar sus or\u00edgenes y empezar a luchar por la causa mapuche. Estudi\u00e9 historia para esto, por la inspiraci\u00f3n que recib\u00ed de mi hermana y estoy muy orgulloso de ello. Estudi\u00e9 historia para aprender m\u00e1s sobre mis ra\u00edces y para ense\u00f1ar, ya que creo que es un trabajo muy noble. Creemos que es posible vivir devolviendo el valor correcto a nuestras ra\u00edces ind\u00edgenas, pero al mismo tiempo comprendiendo que somos parte de este mundo y de la sociedad\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Entrevista a Pedro Aillaoan Colilef, mapuche y profesor de historia. De Helodie Fazzalari. \u00bfQu\u00e9 papel juega la historia mapuche y cu\u00e1n conocida es en Chile? \u00abLa historia mapuche de hoy est\u00e1 bastante bien documentada. 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\nCreo que hoy en d\u00eda las pol\u00edticas p\u00fablicas, especialmente en el tema de la educaci\u00f3n, est\u00e1n en deuda con todos los pueblos ind\u00edgenas. Podr\u00eda hablar del genocidio cultural de los pueblos ind\u00edgenas de Argentina, y de muchas comunidades que han sido olvidadas. Pocas personas viajan al lejano sur de Chile: porque no tenemos esta cultura y porque es muy cara. Lo que el gobierno ha hecho hasta la fecha para dar a conocer nuestra cultura es algo que s\u00f3lo tiene que ver con el marketing o el turismo, como una aplicaci\u00f3n m\u00f3vil donde se puede \u00abaprender\u00bb lo b\u00e1sico del Mapudung\u00fan\u00bb.<\/p>\n