{"id":1024622,"date":"2020-01-30T23:39:04","date_gmt":"2020-01-30T23:39:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1024622"},"modified":"2020-01-30T23:39:04","modified_gmt":"2020-01-30T23:39:04","slug":"el-fracaso-del-capitalismo-muestra-el-valor-de-las-ideas-de-gandhi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/01\/el-fracaso-del-capitalismo-muestra-el-valor-de-las-ideas-de-gandhi\/","title":{"rendered":"\u201cEl fracaso del capitalismo muestra el valor de las ideas de Gandhi\u201d"},"content":{"rendered":"

Por Daniel Giovanaz \/ Brasil de Fato
\n<\/strong>Traducci\u00f3n de Pressenza
\n<\/strong><\/em><\/p>\n

El director del Instituto para la No Violencia y Acci\u00f3n Ciudadana por la Paz analiza el legado anticapitalista del l\u00edder indio<\/strong><\/p>\n

La incapacidad del capitalismo mundial para responder a las necesidades de la poblaci\u00f3n, mantiene vigentes las ideas de Mahatma Gandhi, el l\u00edder de la independencia de la India, 72 a\u00f1os despu\u00e9s de su asesinato. Este es el an\u00e1lisis del economista \u00d3scar Useche, director del Instituto de No-Violencia y Acci\u00f3n Ciudadana por la Paz (Innovapaz) de Bogot\u00e1, Colombia. Habl\u00f3 con Brasil de Fato en el aniversario de la muerte del pacifista indio, recordado este jueves (30).<\/p>\n

La mirada latinoamericana de Useche ayuda a hacer evidentes las aproximaciones entre las doctrinas gandhianas y las formas de vida de los pueblos tradicionales del continente. M\u00e1s que recordar la independencia de la India en 1947, el economista analiza el mundo posterior a la Guerra Fr\u00eda y destaca la relevancia del legado de Gandhi para las comunidades que intentan sobrevivir al avance capitalista.<\/p>\n

Seg\u00fan un informe publicado por las Naciones Unidas en 2019, unos 1.300 millones de personas de 101 pa\u00edses analizados, son considerados \u00abpobres multidimensionales\u00bb<\/a>; adem\u00e1s de medir la pobreza por ingresos, el documento incluye indicadores como la salud precaria, la calidad del trabajo y la amenaza de violencia. Este a\u00f1o, Oxfam Internacional inform\u00f3 que 22 multimillonarios concentran m\u00e1s riqueza que todas las mujeres africanas.<\/p>\n

Siguen los mejores momentos de la entrevista:<\/p>\n

\u2013\u00bfC\u00f3mo se aplican las propuestas de Gandhi a la econom\u00eda? \u00bfExiste alguna similitud con las tradiciones de organizaci\u00f3n productiva de los pueblos ind\u00edgenas de los Andes, que dieron origen a la idea del \u00abbuen vivir\u00bb que conocemos en Am\u00e9rica Latina?<\/strong><\/p>\n

\u2013Para Gandhi, la comunidad era el campo de relaciones por excelencia para la no violencia. Apost\u00f3 por las bases habituales de solidaridad y esfuerzo conjunto que circulaban a trav\u00e9s de conexiones subterr\u00e1neas, afinidades construidas hace siglos, lazos de sangre y ling\u00fc\u00edsticos que hab\u00edan permitido la supervivencia de los indios en sus territorios. En este contexto, vislumbr\u00f3 el \u00abbienestar\u00bb de todos, que llam\u00f3 Sarvodaya<\/em>.<\/p>\n

Los pueblos ind\u00edgenas de los Andes americanos tambi\u00e9n recuerdan sus experiencias con los sistemas ancestrales de producci\u00f3n y las actualizan para revalorizar las tradiciones de organizaci\u00f3n social y productiva que dieron lugar al \u00abbuen vivir\u00bb.<\/p>\n

En el caso de las comunidades andinas, el \u00abbuen vivir\u00bb implica la propiedad colectiva de la tierra. La econom\u00eda gandhiana no reconoce ninguna propiedad privada fuera de la que, reconocidamente, contribuye al bienestar general, aunque la doctrina no excluye la regulaci\u00f3n legal de la propiedad y el uso de la riqueza.<\/p>\n

Para Gandhi, la aplicaci\u00f3n del Swadeshi<\/em> (autonom\u00eda de las comunidades) implicaba que los seres humanos pudieran satisfacer sus necesidades b\u00e1sicas bajo el criterio de la autosatisfacci\u00f3n, sin un esp\u00edritu de acumulaci\u00f3n y enriquecimiento, en un nivel de igualdad y respeto. Es desde esta perspectiva que en 1941 Gandhi formul\u00f3 su \u00abPrograma de Construcci\u00f3n de la India\u00bb, que se ajustar\u00eda cuatro a\u00f1os m\u00e1s tarde.<\/p>\n

Gandhi emprendi\u00f3 una lucha de profundo contenido simb\u00f3lico anticolonial, para exaltar el trabajo en las ruecas para hacer ropa de algod\u00f3n, as\u00ed como para generalizar el khadi<\/em> (tela r\u00fastica hilada a mano), lo que dio lugar al fortalecimiento de la industria artesanal familiar. El khaddar<\/em> (procesamiento dom\u00e9stico del algod\u00f3n) simboliz\u00f3 el comienzo de la libertad y la igualdad econ\u00f3micas, tal como las conceb\u00eda el gandhismo.<\/p>\n

Por otro lado, el \u00abbuen vivir\u00bb de las sociedades ind\u00edgenas andinas gira en torno a la afirmaci\u00f3n de condiciones adecuadas para el surgimiento y reproducci\u00f3n de lo com\u00fan, integrando la din\u00e1mica de su relaci\u00f3n con la naturaleza, la producci\u00f3n de conocimiento, la acci\u00f3n pol\u00edtica y el trabajo colectivo. Hoy en d\u00eda, la subsistencia de la mayor\u00eda de estas poblaciones depende de su capacidad para resistir, para reavivar tradiciones.<\/p>\n

\u2013Uno de los aspectos m\u00e1s controvertidos del pensamiento de Gandhi es su visi\u00f3n del sistema de castas. A diferencia del jurista Babasaheb Ambedkar, por ejemplo, Gandhi consider\u00f3 que el sistema no deb\u00eda ser abolido (aunque era contrario a tratar a los dalits como \u00abintocables\u00bb). \u00bfC\u00f3mo se refleja esto econ\u00f3micamente? \u00bfEs posible afirmar que la persistencia del sistema de castas es un l\u00edmite para el avance de la democracia y la autosuficiencia econ\u00f3mica de las comunidades en la India?<\/strong><\/p>\n

Defender el esp\u00edritu de amistad de todos los indios hacia los Harijans (\u00abintocables\u00bb, que Gandhi prefer\u00eda llamar Hijos de Dios) era una cuesti\u00f3n de principios. \u00bfCon qu\u00e9 autoridad moral exigir\u00edan los indios una relaci\u00f3n de igual a igual con los colonizadores, si dentro de sus comunidades hab\u00edan naturalizado que algunos eran impuros o descastados?<\/p>\n

\"\"

Gandhi y Ambedkar, en 1931, durante su participaci\u00f3n en la segunda de una serie de tres mesas redondas organizadas entre el congreso indio y el gobierno brit\u00e1nico para discutir las reformas constitucionales en la India. Foto: Wikimedia Commons.<\/p><\/div>\n

El problema de los intocables estaba presente en la posici\u00f3n negociadora del Gandhismo contra los ingleses. Gandhi dej\u00f3 claro que la intocabilidad deber\u00eda desaparecer.<\/p>\n

En la Conferencia de Londres, los intocables estuvieron representados por Babasaheb Ambedkar, que hab\u00eda trabajado con Gandhi en algunas ocasiones, pero expresaba dudas de que el Partido del Congreso pudiera incorporar las reivindicaciones de los marginados: las castas superiores no abandonar\u00edan f\u00e1cilmente sus privilegios.<\/p>\n

En Londres, los ingleses ofrecieron a Ambedkar la posibilidad de un c\u00edrculo electoral separado, que permitir\u00eda a los intocables construir su propio proyecto pol\u00edtico, lejos de las maniobras clientelares tradicionales que los subordinaban a las castas superiores. Gandhi comprendi\u00f3 que esto podr\u00eda ser una fisura en el movimiento de independencia, adem\u00e1s de legalizar un \u00abapartheid\u00bb que segregar\u00eda todav\u00eda m\u00e1s a los intocables.<\/p>\n

Gandhi organiz\u00f3 uno de sus ayunos m\u00e1s radicales para evitar la consolidaci\u00f3n de ese acuerdo. Al final, Ambedkar y su grupo acordaron renunciar, en parte porque no quer\u00edan cargar sobre sus hombros la responsabilidad de la muerte por hambre del Mahatma.<\/p>\n

El Pacto de la Poona garantiz\u00f3 a los harijans<\/em> y a otras castas inferiores algunas bancas en las filas del Partido, y Ambedkar fue reconocido como el l\u00edder de los intocables.<\/p>\n

No estaban de acuerdo con el optimismo de Gandhi de que se producir\u00eda un cambio en las castas superiores, que extender\u00edan sus brazos amistosos para tratar con igualdad a los marginados.<\/p>\n

Los intocables eran un contingente esencial para el \u00e9xito de la desobediencia civil y la expansi\u00f3n de la no violencia, pero su rama m\u00e1s politizada se alej\u00f3 del hinduismo y millones, incluyendo Ambedkar, se convirtieron al budismo.<\/p>\n

\u2013A pesar de las contribuciones de Gandhi, la India sigue siendo un pa\u00eds extremadamente desigual y dependiente, con altas tasas de pobreza. \u00bfEs correcto decir que no se avanz\u00f3 lo suficiente en la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de sus ideas, o simplemente no pas\u00f3 el tiempo suficiente para que este legado diera por resultado mejores condiciones de vida para la mayor\u00eda de los indios?<\/strong><\/p>\n

\u2013Hay un legado indeleble de Gandhi en la India y en todo el mundo. En su larga lucha, observ\u00f3 que gran parte de la sociedad hab\u00eda sido absorbida por la l\u00f3gica colonial, incluida parte del movimiento nacionalista. De ah\u00ed su dedicaci\u00f3n para que surgieran nuevas pol\u00edticas del inmenso mundo de lo tradicional, de lo local, de la comunidad.<\/p>\n

El gran temor de Gandhi era que las pr\u00e1cticas econ\u00f3micas y sociales de los habitantes de una peque\u00f1a isla [Inglaterra] penetraran en la India sin resistencia.<\/p>\n

Las luchas de Gandhi no fueron suficientes. La India y muchos otros pa\u00edses que a mediados del siglo pasado eran rurales y estaban desindustrializados, con un consumo industrial moderado, entraron en el proceso de mercantilizaci\u00f3n mundial presionando a\u00fan m\u00e1s para aumentar la producci\u00f3n de energ\u00eda, materias primas, alimentos elaborados y todo tipo de art\u00edculos preparados industrialmente.<\/p>\n

El 15 de agosto de 1947, dos estados soberanos fueron proclamados simult\u00e1neamente: India y Pakist\u00e1n. No fue un final feliz. Se acercaban tiempos turbulentos porque la divisi\u00f3n territorial no respetaba los procesos culturales y sociales con los que se hab\u00edan construido lazos indisolubles y otras territorialidades. Era un tipo de violencia cultural y religiosa que s\u00f3lo pod\u00eda traer una doble violencia, un odio profundo, una venganza sin historia.<\/p>\n

Lo que sigui\u00f3 fue una verdadera guerra civil, con connotaciones religiosas que enfrentaron musulmanes contra hind\u00faes y sijs [minor\u00eda religiosa]. M\u00e1s de seis millones de musulmanes huyeron al territorio del nuevo Pakist\u00e1n y desde all\u00ed 4,5 millones de hind\u00faes y sijs emigraron a la India. Mientras tanto, el horror no se detuvo.<\/p>\n

Gandhi, Jawaharlal Nehru (el primer jefe ejecutivo de la historia de la India) y otros l\u00edderes, intervinieron personalmente en las zonas m\u00e1s afectadas por la violencia para abogar por la paz. Antes del mes de la formalizaci\u00f3n de la independencia, Gandhi emprendi\u00f3 el ayuno de Calcuta. La no-violencia, proclam\u00f3, es perd\u00f3n y reparaci\u00f3n, y esto debe buscarse en el alma de cada uno. Al cabo de cinco d\u00edas, se le inform\u00f3 que representantes de las comunidades religiosas hab\u00edan firmado un pacto para interrumpir el enfrentamiento y proteger a la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

El 30 de enero, cuando Gandhi iba a una reuni\u00f3n interreligiosa, un extremista hind\u00fa que lo culp\u00f3 de la divisi\u00f3n de la India y de su amabilidad con los musulmanes, lo asesin\u00f3.<\/p>\n

El tr\u00e1gico final de Gandhi parec\u00eda el anuncio de la dram\u00e1tica historia que tendr\u00eda que atravesar la reci\u00e9n fundada India: la guerra indo-pakistan\u00ed por Cachemira y la divisi\u00f3n de Bengala para el surgimiento de un nuevo pa\u00eds (Bangladesh).<\/p>\n

La militarizaci\u00f3n de los dos pa\u00edses dio lugar a una carrera de armamentos que los convirti\u00f3 en potencias nucleares. Ambos quedaron atrapados en la Guerra Fr\u00eda, con Pakist\u00e1n del lado de los EE.UU. y el socialismo \u00abno alineado\u00bb de la India, m\u00e1s cerca de Mosc\u00fa.<\/p>\n

Tras la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn, los dos pa\u00edses, y con mayor aceleraci\u00f3n la India, entraron en la era del capitalismo global y salvaje.<\/p>\n

\"\"

Gandhi es llevado al jard\u00edn de su casa en Nueva Delhi despu\u00e9s de un ayuno de cinco d\u00edas en enero de 1948. Foto: Wikimedia Commons.<\/p><\/div>\n

\u2013\u00bfC\u00f3mo reaccionar\u00eda Gandhi a la situaci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica de su tierra natal hoy en d\u00eda?<\/strong><\/p>\n

\u2013Sin duda seguir\u00eda su camino de b\u00fasqueda de la verdad y proclamar\u00eda una vez m\u00e1s el esp\u00edritu del ahimsa<\/em> (no herir al otro para no herirse uno mismo).<\/p>\n

La verdad es que muchos pueblos y millones de personas asumieron su legado y hacen posible que Mahatma se reencarne, en todo momento, en la resistencia no violenta.<\/p>\n

Hoy existe un flujo de economistas, ambientalistas y cient\u00edficos sociales que reivindican no s\u00f3lo un freno al crecimiento de la producci\u00f3n y el consumo capitalistas, sino que se ha producido un franco descenso.<\/p>\n

Cabe se\u00f1alar que los economistas cl\u00e1sicos de hoy no ridiculizan tan impunemente estas tesis \u2013muchas de ellas en sinton\u00eda con los argumentos presentados por Gandhi en su momento\u2013, presionados como est\u00e1n por el rotundo fracaso de este modelo.<\/p>\n

Esto es lo que Gandhi entendi\u00f3 claramente, promoviendo la creaci\u00f3n de un campo de resistencia, articulando los deseos religiosos de la poblaci\u00f3n, su vocaci\u00f3n comunitaria, su tradici\u00f3n en la producci\u00f3n de bienes materiales y su deseo de independencia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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