Por Helodie Fazzalari<\/p>\n
Hace unos d\u00edas tuve el placer de conocer a Armin Quilaqueo, un hombre de origen mapuche, profesor de historia, ciencias sociales y abogado. Armin me recibi\u00f3 en su estudio y me permiti\u00f3 hacerle algunas preguntas como miembro activo del Consejo Ind\u00edgena del Convenio 169 de la OIT (Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo). Lo que me intrig\u00f3 de Armin y su trabajo, es la ola de positividad en la que \u00e9l y varios de sus colegas de origen ind\u00edgena trabajan para acercar a las comunidades todos los derechos que le corresponden. En una sociedad en la que durante a\u00f1os, y en algunos casos a\u00fan actualmente, la violaci\u00f3n de los derechos humanos est\u00e1 a la orden del d\u00eda, las personas de origen ind\u00edgena, en este caso mapuche, siguen trabajando para sus comunidades a trav\u00e9s de una red de informaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n, como asesores.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 se est\u00e1 haciendo a nivel legal para que las comunidades y organizaciones ind\u00edgenas conozcan sus derechos? \u00bfY qu\u00e9 se est\u00e1 hacerlos valer?<\/strong><\/p>\n \u00abNo he vivido en una comunidad, no s\u00e9 hablar mapudungun, y mucho menos mi familia est\u00e1 particularmente involucrada en la tradici\u00f3n, y esto se debe a varios factores hist\u00f3ricos. Mi familia dej\u00f3 la comunidad en los a\u00f1os 70 y en los 80 nuestra tierra fue dividida en parcelas individuales. Pero a lo largo de los a\u00f1os una persona siente el deseo de redescubrir qui\u00e9n es en lo m\u00e1s profundo de su ser, de d\u00f3nde viene y cu\u00e1les son sus or\u00edgenes. Y eso es lo que hice. Lo que est\u00e1 sucediendo en los \u00faltimos tiempos tiene mucho que ver con la evoluci\u00f3n que ha tenido lugar en el mundo ind\u00edgena. El mundo ind\u00edgena comenz\u00f3 a revitalizarse en los a\u00f1os 90, cuando termin\u00f3 el per\u00edodo de dictadura en el que muchas minor\u00edas se hicieron \u00abinvisibles\u00bb. La l\u00f3gica de ese r\u00e9gimen militar era: la asimilaci\u00f3n. Dentro de este proceso, para no ser totalmente asimilado, era muy importante tener un t\u00edtulo, o un documento que atestiguara ser el due\u00f1o de un terreno o una tierra. En consecuencia, dentro de las comunidades todos tomaron su parte de tierra. Este fue ciertamente un factor que distanci\u00f3 a muchos ind\u00edgenas de sus tradiciones, como la de poseer tierras comunitarias. Y esto tambi\u00e9n gener\u00f3 conflictos internos, hab\u00eda familias que se hac\u00edan la guerra unas a otras. Mi padre, por ejemplo, no pudo obtener ninguna parte de tierra y recibi\u00f3 una peque\u00f1a compensaci\u00f3n del Estado porque estaba fuera de la comunidad\u00bb.<\/p>\n \u00abEl \u00faltimo Convenio antes del Convenio 169 fue en 1809, por lo que ya hab\u00eda pasado tiempo. En 1993 el gobierno chileno decidi\u00f3 aprobar el Convenio 168, pero en realidad pasaron 17 a\u00f1os antes de que esto ocurriera porque hab\u00eda oposiciones internas. El Convenio 168 fue aprobado en 2008 y entr\u00f3 en vigor en 2009. Ya en 2007 tuvimos la Declaraci\u00f3n de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas, que en realidad es mucho m\u00e1s avanzada que el Convenio 169, pero sigue siendo una declaraci\u00f3n. Hoy en d\u00eda, \u00bfcu\u00e1les son los derechos por los que m\u00e1s luchan los mapuches, adem\u00e1s del reclamo de la tierra? \u00bfY qu\u00e9 ha cambiado en comparaci\u00f3n con el pasado?<\/strong><\/p>\n \u00abDesde los a\u00f1os 90, especialmente en el Sur, los pueblos ind\u00edgenas comenzaron a reclamar sus derechos principalmente por la tierra. Hoy en d\u00eda hay dos realidades: la rural y la urbana. Un gran porcentaje del mundo mapuche vive en las ciudades. Esto es a menudo un problema, porque \u00bfqu\u00e9 territorio debo reclamar en Santiago?. Una cosa es cuando usted vive en una comunidad y tiene razones para reclamar su tierra. En la ciudad se empiezan a buscar otras formas de reivindicaci\u00f3n: est\u00e1 el tema de la lengua, mucha gente lucha para que se reconozca la lengua ind\u00edgena y para que los ni\u00f1os m\u00e1s peque\u00f1os tengan la posibilidad de aprenderla en la escuela, con todos sus simbolismos.<\/p>\n Otro tema que ha sido reconocido internacionalmente es el de la libre determinaci\u00f3n de los pueblos. Los pueblos ind\u00edgenas han hecho una lucha interna por este tema que nunca se ha frenado, ha sido continua a lo largo del tiempo. As\u00ed, en un principio, los pueblos ind\u00edgenas han pasado por un per\u00edodo de asimilaci\u00f3n por parte del Estado, especialmente en el tema de la educaci\u00f3n. Luego, en los a\u00f1os de la dictadura hubo un per\u00edodo de ‘invisibilizaci\u00f3n’. Y ahora estamos en una fase de renacimiento. Esto sucedi\u00f3 precisamente porque la gente empez\u00f3 a entender el concepto de ‘autodeterminaci\u00f3n’. \u00bfC\u00f3mo se desarrollar\u00e1 este proceso de \u00abrenacimiento\u00bb?<\/strong><\/p>\n \u00abNo s\u00e9, porque el ambiente ind\u00edgena es muy variado, hay muchas visiones de la misma realidad. En su tesis, un joven chileno hizo una observaci\u00f3n muy importante: los pueblos ind\u00edgenas tienen muchas opiniones diferentes, ya que la sociedad tambi\u00e9n observa lo mismo desde diferentes puntos de vista. La diferencia, sin embargo, es que la sociedad chilena cuenta con los medios, como el Parlamento, donde se re\u00fanen y analizan todas las diversas opiniones, mientras que la sociedad ind\u00edgena no cuenta con tales medios, ni con instituciones reconocidas. \u00abSiento que lo que ha cambiado en los \u00faltimos tiempos, y lo que tiene de bueno, es que la gente ha practicado ver y reconocer sus derechos. Hoy en d\u00eda la gente sabe por lo que est\u00e1 luchando y qui\u00e9nes son. Una de las cosas que le dijimos a la gente en una de las primeras reuniones en las que empezamos a hablar de la Consulta Popular fue: puedes decidir por ti mismo y esta decisi\u00f3n debe ser aut\u00f3noma e independiente. Invitamos a la comunidad a decirle al representante estatal lo que realmente pensaba. Este fue un acto simb\u00f3lico de autonom\u00eda muy importante. Creo que esto deber\u00eda radicalizarse con el tiempo. Hay decisiones pol\u00edticas que son dif\u00edciles de tomar, y por esta raz\u00f3n el mundo ind\u00edgena debe tener la posibilidad de ser juzgado en la misma condici\u00f3n en que se encuentra el Estado chileno. Si a trav\u00e9s del poder ejecutivo el Estado toma una decisi\u00f3n que afecta al mundo ind\u00edgena, hay que concientizar a la comunidad ind\u00edgena, pedirle su opini\u00f3n y tener la capacidad de entender lo que se le pide\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Helodie Fazzalari Hace unos d\u00edas tuve el placer de conocer a Armin Quilaqueo, un hombre de origen mapuche, profesor de historia, ciencias sociales y abogado. 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\nEl Estado chileno tiene una formaci\u00f3n institucional que no da cabida a la participaci\u00f3n, y creo que esta es una de las causas por las que nos encontramos hoy en esta situaci\u00f3n. Por lo tanto, la gente opta por otras formas de manifestaci\u00f3n.
\nCon esta nueva Convenci\u00f3n se abre una nueva realidad, tanto nacional como internacional. Uno de los elementos fue el establecimiento de una Consulta Popular. El Estado chileno no ten\u00eda experiencia en esto y por lo tanto \u00abla Consulta fue interpretada a la manera chilena\u00bb. La Consulta tiene par\u00e1metros est\u00e1ndares internacionales que deben ser respetados, mientras que aqu\u00ed la Consulta consisti\u00f3 solamente en informar a los ciudadanos. Esta situaci\u00f3n gener\u00f3 un conflicto y muchas preguntas sobre lo que fue la Consulta y en qu\u00e9 consisti\u00f3 su papel. Yo encajo en esta situaci\u00f3n. La sociedad chilena no ten\u00eda ninguna experiencia de ‘participaci\u00f3n’, y lo que yo hice en muchos casos fue ‘informar'\u00bb.<\/p>\n
\nHoy en d\u00eda los ind\u00edgenas est\u00e1n luchando por una reivindicaci\u00f3n pol\u00edtica. Exigen poder participar, tomar decisiones. En el pasado, lo que prevalec\u00eda era el reclamo cultural de sus propias tradiciones, la lengua, el reconocimiento del A\u00f1o Nuevo mapuche, etc. Hoy en d\u00eda, los pueblos ind\u00edgenas reclaman sus derechos pol\u00edticos, y esto es tambi\u00e9n gracias a la informaci\u00f3n y la comprensi\u00f3n de cu\u00e1les son sus derechos. Yo tambi\u00e9n lucho por ello, porque creo que el resto es s\u00f3lo folclore\u00bb.<\/p>\n
\nPara dar un ejemplo: No s\u00e9 si tengo derecho a ser asistido por la medicina alternativa. Cuando este punto se trata dentro de la Convenci\u00f3n y encuentro que tengo este derecho, se hace realidad. No hay derechos escritos en el mundo ind\u00edgena. Entonces conocer mis derechos porque est\u00e1n presentes en la Convenci\u00f3n es un cambio de un derecho ind\u00edgena a un derecho escrito occidental. Es importante establecer un espacio de comunicaci\u00f3n en el que la comunidad mapuche pueda conocer sus derechos. Dentro de este espacio hay un proceso de internalizaci\u00f3n de estos derechos, porque no es posible establecer lecciones para ense\u00f1ar el derecho. Hoy estamos en este proceso constituyente y no todas las comunidades ind\u00edgenas aceptan ser parte de \u00e9l. Algunos argumentan que es una Constituci\u00f3n que afectar\u00e1 los derechos del pueblo chileno y no los de las comunidades ind\u00edgenas, por lo que hay opiniones encontradas.
\nEn el mundo ind\u00edgena no hay presidente, secretario o tesorero, como en el mundo occidental. Cuando uno no puede entender c\u00f3mo se organiza el otro, c\u00f3mo piensa el otro, siempre se asumir\u00e1 una l\u00f3gica que nunca se corresponder\u00e1 con la identidad del otro. Aqu\u00ed es donde se genera el conflicto. La pregunta que surge del mundo ind\u00edgena en este momento es: \u00bfpor qu\u00e9 y para qui\u00e9n debo participar en la redacci\u00f3n de una constituci\u00f3n que no me reconoce?\u00bb.<\/p>\n