Por Howard Richards<\/p>\n
Esto se trata de una propuesta de un marco pragm\u00e1tico, funcional y realista para hablar, pensar y construir instituciones.1<\/p>\n
El hecho fundamental de la historia de la humanidad y de las ciencias sociales es la existencia de individuos humanos vivos. Esto implica la organizaci\u00f3n f\u00edsica (k\u00f6rperliche<\/em> Organizaci\u00f3n) de la producci\u00f3n o recolecci\u00f3n de alimentos y, en general, de todo lo que se necesita para hacer posible la existencia humana. Como dijo Plat\u00f3n: \u00abEl verdadero creador es la necesidad, que es la madre de nuestro invento\u00bb. …Ahora bien, la primera y m\u00e1s grande de las necesidades es el alimento, que es la condici\u00f3n de la vida y la existencia.2<\/p>\n Los seres humanos son una especie que se organiza a s\u00ed misma creando culturas. Las reglas culturales constituyen posiciones materiales (es decir, roles y relaciones). Las posiciones materiales constituyen estructuras sociales. Los poderes causales de las estructuras sociales explican los fen\u00f3menos en la ciencia social de manera an\u00e1loga a la manera en que los poderes causales de las estructuras naturales (por ejemplo, mol\u00e9culas, c\u00e9lulas, placas tect\u00f3nicas) explican los fen\u00f3menos en la ciencia natural.3<\/p>\n La historia de la humanidad es una historia de organizaciones. Las K\u00f6rperliche Organisationen<\/em> son creadas por criaturas sociales reflexivas, juguetonas, que cuentan historias, espirituales y morales. Se ponen a prueba en el fuego de la experiencia. Algunas de ellas son sostenibles. Algunas se adaptan para hacer frente a nuevos desaf\u00edos. Otras no.4<\/p>\n Cada sociedad tiene una estructura cultural b\u00e1sica. Consiste en las reglas culturales que constituyen las posiciones materiales (estructuras sociales) que determinan c\u00f3mo y si las necesidades b\u00e1sicas de las personas ser\u00e1n satisfechas; y c\u00f3mo y si las relaciones de los humanos con el resto de la naturaleza ser\u00e1n armoniosas. Dado que los seres humanos son personas, sus necesidades b\u00e1sicas incluyen la dignidad, la libertad, la autoestima, la inclusi\u00f3n, el amor, el prop\u00f3sito, etc.; as\u00ed como la alimentaci\u00f3n, la atenci\u00f3n m\u00e9dica, la seguridad, etc.5<\/p>\n Hoy en d\u00eda, la mayor parte de la humanidad vive en una \u00fanica econom\u00eda mundial neoliberal. Su estructura cultural b\u00e1sica pretende tener una sola regla cultural: la libertad. Esa \u00fanica regla constituye las posiciones materiales que definen el libre mercado. (La propiedad en el pensamiento liberal, a veces impl\u00edcitamente; a veces expl\u00edcitamente como en Kant, la escuela austriaca y Jean-Baptiste Say; no suele ser una norma cultural separada, sino un aspecto o corolario de la libertad). Los puestos clave son el comprador y el vendedor. Adam Smith expres\u00f3 su esp\u00edritu cuando escribi\u00f3 que para conseguir el pan de cada d\u00eda apelamos siempre al inter\u00e9s propio de nuestro panadero, nunca a nuestras necesidades o a su benevolencia.6<\/p>\n A menudo cuando uno escribe, \u00abla estructura cultural b\u00e1sica de la modernidad liberal occidental (ahora global) es (o pretende ser) la libertad\u00bb, tambi\u00e9n se podr\u00eda escribir contrato, siguiendo a Sir Henry Maine; o siguiendo a Andr\u00e9 Orl\u00e9an, s\u00e9paration marchande<\/em>. La separaci\u00f3n es tanto una condici\u00f3n como una consecuencia de que las relaciones humanas se reduzcan a lo que Lapp\u00e9 y Collins llaman \u00ablazos basados en el dinero\u00bb. Orl\u00e9an a\u00f1ade: \u00ab…la puissance de la monnaie ne supprime en rien la conflictualit\u00e9 marchande et les luttes de puissance<\/em>\u00bb. 7<\/p>\n Inevitablemente hay una clase de perdedores, una clase de gente que no vende su fuerza de trabajo o cualquier otra cosa a un precio suficiente para mantener una vida digna y decente. Esta es una consecuencia l\u00f3gica de la separaci\u00f3n, err\u00f3neamente llamada libertad, tambi\u00e9n llamada por muchos otros nombres. No hay obligaci\u00f3n de comprar. Por lo tanto, aunque hay un deber \u00e9tico de servir a la sociedad, no puede haber un deber \u00e9tico de encontrar un trabajo, y mucho menos un trabajo que pague lo suficiente para mantener una familia. Un trabajo requiere un comprador de mano de obra, no s\u00f3lo un vendedor de mano de obra. La libertad de comprar y vender incluye la libertad de no comprar. El hecho de que una persona necesite un buen trabajo, no obliga a ninguna otra persona a contratarla. Comenzando con los primeros plebeyos (personas que no pertenecen a ninguna tribu) y proletarios (personas sin propiedad) alrededor del a\u00f1o 500 A.C. en Roma, las estructuras culturales y sociales b\u00e1sicas occidentales han generado perdedores.8<\/p>\n El Papa Francisco en Laudato Si (2015) tal vez no se dio cuenta de que al adoptar t\u00e9rminos clave de la econom\u00eda ortodoxa estaba usando palabras cuyos significados t\u00e9cnicos asumen los e.c.b. de la modernidad. S\u00ed, salvar la biosfera y salvar a la humanidad de la extinci\u00f3n son bienes p\u00fablicos. S\u00ed, se trata de un caso de fracaso del mercado. S\u00ed, la intervenci\u00f3n del gobierno est\u00e1 por lo tanto justificada. Pero lo que se llama la crisis fiscal del Estado, alimentada en parte por la competencia fiscal que reduce los impuestos para fomentar la inversi\u00f3n, deja a los gobiernos incapaces de hacer lo que deber\u00edan hacer. La necesidad de poner la confianza de los inversores por delante de la ecolog\u00eda es una consecuencia de una Organizaci\u00f3n k\u00f6rperliche <\/em>que hace que la vida de la mayor\u00eda de la gente dependa f\u00edsicamente de la acumulaci\u00f3n de capital por parte de unas pocas personas. El mismo e.c.b. hace que la creciente desigualdad sea la tendencia a largo plazo. Como explic\u00f3 detalladamente Habermas, el mercado es la instituci\u00f3n primaria; el gobierno, la secundaria.9<\/p>\n La e.c.b. tiende a castigar a los poseedores responsables de riqueza que comparten sus excedentes (al compartir evitan la avaricia, uno de los siete pecados capitales tradicionales, definido como tomar m\u00e1s de lo que se necesita). Con el tiempo, las familias que se concentran con una sola intenci\u00f3n en acumular capital y luego lo reinvierten para acumular m\u00e1s capital ganar\u00e1n, ceteris paribus<\/em>, por las leyes del inter\u00e9s compuesto, m\u00e1s poder e influencia que los buenos ciudadanos que se preocupan y comparten.10<\/p>\n Si se empieza con la libertad, definida (err\u00f3neamente) como lo que E.F. Schumacher llam\u00f3 \u00abirresponsabilidad institucionalizada\u00bb, se termina con una econom\u00eda ingobernable. Los gobiernos no pueden corregir los fallos del mercado. Adem\u00e1s de la corrupci\u00f3n y la pol\u00edtica de poder, existe un imperativo estructural fundamental que hace que la vida de todos dependa de productores altamente eficientes y bien capitalizados. El inevitable (es decir, inevitable dado el e.c.b.) proceso de concentraci\u00f3n del poder econ\u00f3mico llamado \u00abla ley de la sustituci\u00f3n\u00bb por Alfred Marshall. Conocida como la eficiencia superior de la producci\u00f3n de ciclos bien capitalizados por Eugen von Bohm-Bawerk.11<\/p>\n La organizaci\u00f3n sin l\u00edmites propone un marco para cambiar el actual curso desastroso de la historia al cambiar su causa fundamental: la e.c.b., la separaci\u00f3n, err\u00f3neamente llamada libertad. Requiere un alineamiento entre sectores para servir al bien com\u00fan. Esto surgi\u00f3 de la pr\u00e1ctica del desarrollo comunitario y la educaci\u00f3n popular en Brasil, Honduras, Sud\u00e1frica, Botswana, Mozambique y varios otros pa\u00edses latinoamericanos y africanos; y de una cr\u00edtica a la psicolog\u00eda Lewiniana (el comportamiento es una funci\u00f3n de la persona m\u00e1s el medio ambiente) que una vez fue dominante en los c\u00edrculos de desarrollo. Sus metodolog\u00edas aplican la Teor\u00eda de la Actividad Hist\u00f3rica Cultural de Vygotskyan. No se limita porque no trata a la persona o a la organizaci\u00f3n como si existiera por su propio bien; como si fuera el centro del universo, dedicado a sus propios objetivos e implementando sus propias estrategias autocentradas. Y porque para cualquier problema dado el n\u00famero de soluciones posibles es en principio ilimitado. La OU practica la justicia cognitiva, aprendiendo de las epistemolog\u00edas del Sur Global. Requiere una visi\u00f3n larga e inclusiva de los or\u00edgenes y la historia de la humanidad. El \u00e9nfasis se desplaza de la cr\u00edtica negativa a la construcci\u00f3n de una comunidad positiva. Las limitaciones de espacio proh\u00edben decir m\u00e1s aqu\u00ed acerca de c\u00f3mo se hace. Los once puntos anteriores esbozan brevemente por qu\u00e9 es necesario.12<\/p>\n 1 \u00abPropuesta\u00bb en el sentido expresado por Richard Rorty, The Linguistic Turn. (1967) p.24.<\/p>\n 2 Marx y Engels, La ideolog\u00eda alemana. (1845-46) p.6. Versi\u00f3n del Archivo de Internet de Marx y Engels; Plat\u00f3n, Rep\u00fablica, Libro Dos. Traducci\u00f3n de Jowett.<\/p>\n 3C.H. Waddington, The Ethical Animal<\/em> (1960); Douglas Porpora (1993) Cultural Rules and Material Relations Sociological Theory<\/em> Vol. 11, pp. 212-229; Roy Bhaskar (cuarta edici\u00f3n 2015) The Possibility of Naturalism<\/em> p. 38.<\/p>\n 4 Jared Diamond, Colapso: How Societies Choose to Fail or Survive<\/em> (2005); Arnold Toynbee, A Study of History<\/em> (1934)<\/p>\n 5 Christian Smith, \u00bfQu\u00e9 es una persona? (2011); V\u00edctor Frankl, La b\u00fasqueda de sentido del hombre. (1946). Muchos escritores usan diferentes palabras para hacer puntos iguales o similares a los que hacemos con el concepto de estructura cultural b\u00e1sica. Por ejemplo, Max Weber y Karl Marx escriben sobre las relaciones sociales (su Verh\u00e4ltnisse = nuestras estructuras), como la relaci\u00f3n salarial.<\/p>\n 6 Howard Richards, Understanding the Global Economy<\/em> (2004); Joseph Stiglitz Globalization and its Discontents<\/em> (2002). Adam Smith. La Riqueza de las Naciones (1776) Libro I, cap\u00edtulo dos. \u00abUna sociedad liberal es aquella que no tiene ning\u00fan ideal excepto la libertad\u00bb. Richard Rorty, La contingencia de la comunidad. London Review of Books<\/em>, 24 de julio de 1986.<\/p>\n 7 Maine, Ancient Law<\/em>. Sin embargo, al explicar la modernidad, Maine presta casi la misma atenci\u00f3n a la propiedad, contrastando el Occidente moderno con otras instituciones de la propiedad, pr\u00e1cticamente todas ellas m\u00e1s colectivas y menos individualistas. Andr\u00e9 Orl\u00e9an, L’Empire de la Valeur<\/em> (2011) p. 165. Frances Moore Lapp\u00e9 y Joseph Collins, Food First<\/em> (1974).<\/p>\n 8 Keynes dedic\u00f3 cerca de un tercio de su Teor\u00eda General (1936) a la debilidad cr\u00f3nica de la demanda, y la consiguiente ubicuidad del desempleo, el subempleo y los bajos salarios; y cerca de un tercio a la debilidad cr\u00f3nica del incentivo a la inversi\u00f3n. Vislumbr\u00f3, pero no comprendi\u00f3, que no se trata en \u00faltima instancia de descubrimientos econ\u00f3micos o psicol\u00f3gicos. Son consecuencias de la estructura social y de la estructura cultural b\u00e1sica que constituye la estructura social<\/p>\n 9 J\u00fcrgen Habermas, La crisis de la legitimaci\u00f3n. (1975)<\/p>\n