{"id":1008675,"date":"2020-01-10T08:52:21","date_gmt":"2020-01-10T08:52:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1008675"},"modified":"2020-01-10T08:54:27","modified_gmt":"2020-01-10T08:54:27","slug":"notas-sobre-politica-cultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2020\/01\/notas-sobre-politica-cultural\/","title":{"rendered":"Notas sobre pol\u00edtica cultural"},"content":{"rendered":"

Por Jos\u00e9 Ernesto Nov\u00e1ez Guerrero.-<\/em><\/p>\n

El t\u00e9rmino pol\u00edtica cultural es uno de los m\u00e1s manejados en el debate en los medios art\u00edsticos y culturales cubanos. Se usa para explicar o justificar tanto las decisiones acertadas que se toman como los desmanes que se cometen; y no son pocos los que niegan la pertinencia de este concepto aduciendo razones de diversa \u00edndole.<\/p>\n

En momentos tan complejos desde el punto de vista econ\u00f3mico y, por ende, pol\u00edtico y cultural, conviene realizar un esfuerzo colectivo en aras de ganar un poco de claridad en torno al problema.<\/p>\n

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Imagen de Pressenza<\/em><\/span><\/h6>\n

\u00bfPol\u00edtica cultural?<\/strong><\/p>\n

La cultura es uno de los campos de batalla fundamentales al interior de todo proceso pol\u00edtico. La hegemon\u00eda en el campo cultural implica la imposici\u00f3n de determinadas representaciones de la realidad, representaciones que son coherentes en esencia (aunque aparezcan contradictorias en apariencia) al modelo econ\u00f3mico y pol\u00edtico que las engendra.<\/p>\n

La cultura y el arte son siempre la expresi\u00f3n de las contradicciones de una \u00e9poca concreta, aun cuando esta no haya sido la voluntad expl\u00edcita de los artistas o intelectuales. Estos, como sujetos hist\u00f3ricamente situados, inmersos en un complejo sistema de relaciones econ\u00f3micas y socio-clasistas, proyectan muchas veces sobre su obra de modo subjetivo estos conflictos.<\/p>\n

La pol\u00edtica cultural vendr\u00eda a ser, entonces, la acci\u00f3n selectiva de apoyo, construcci\u00f3n y promoci\u00f3n de ciertas formas culturales y art\u00edsticas por parte del estado u otros actores sociales atendiendo a intereses de diversa \u00edndole.<\/p>\n

Todo proyecto pol\u00edtico y social promueve, acorde con intereses determinados, formas de cultura que le son afines. Este apoyo, como apunt\u00e1bamos, se da en la actualidad desde las instituciones del estado o desde diversos actores con peso pol\u00edtico, fundamentalmente el gran capital y los grandes medios de comunicaci\u00f3n nacionales o internacionales, que funcionan como la caja de resonancia de sus intereses. Estos grandes consorcios medi\u00e1ticos, centros acad\u00e9micos, organismos internacionales, etc, en un plano superior defienden no solo los valores y proyectos de un estado o grupo de poder espec\u00edfico, sino los de un sistema; aunque en ciertos momentos de la historia los intereses de un estado dominante y los de un sistema pueden llegar a identificarse.<\/p>\n

El mercado es una de las v\u00edas fundamentales a trav\u00e9s de las cuales el gran capital ejerce una suerte de pol\u00edtica cultural en el mundo contempor\u00e1neo. La aparente impersonalidad del proceso de compra y venta de los productos art\u00edsticos y culturales sirve de fachada a un efectivo mecanismo de control ideol\u00f3gico y reproducci\u00f3n de la l\u00f3gica econ\u00f3mica y pol\u00edtica del propio capital. Detr\u00e1s de la imagen del mercado se esconden relaciones sociales concretas que son la base del proyecto de dominaci\u00f3n capitalista y que se valen de todos los recursos a su alcance para reproducir y profundizar su poder\u00edo.<\/p>\n

La funci\u00f3n del mercado, entonces, es la del prestidigitador. Por un lado, act\u00faa como un brutal legitimador: lo que se vende queda dentro y vale, lo que no se vende queda fuera y (aparentemente) no vale; por el otro modifica las esencias de aquello que promueve, puliendo las aristas problem\u00e1ticas para el sistema y reduciendo el producto final a una sombra brillante de lo que fue. El resultado se parece a lo que era pero, en rigor, ya no es.<\/p>\n

Los mecanismos de regulaci\u00f3n cultural del mercado act\u00faan a escala nacional y supranacional. La hegemon\u00eda de un determinado estado a nivel del sistema puede llevar a que las formas culturales que sirvan de marco para el proceso de estandarizaci\u00f3n mercantil sean las de esa cultura. En la \u00e9poca actual, en virtud del desarrollo de la moderna industria cultural a partir de la d\u00e9cada del cuarenta y cincuenta y de la sostenida, aunque no indisputada, hegemon\u00eda del capital norteamericano en todo el proceso, se ha dado entonces una americanizaci\u00f3n de la cultura a escala planetaria.<\/p>\n

Esto, desde luego, a generado a escala nacional diversas formas de resistencia cultural, a trav\u00e9s de las cu\u00e1les los estados naci\u00f3n contrarrestan la cultura dominante y defienden proyecto culturales aut\u00f3ctonos. Muchas de estas pol\u00edticas no adversan abiertamente las esencias ideol\u00f3gicas de la cultura burguesa, sino solo sus aspectos espec\u00edficamente norteamericanos. Otros proyectos, desde luego, si adversan en mayor o menor grado dichas esencias ideol\u00f3gicas.<\/p>\n

Ning\u00fan sistema promueve, legitima y fortalece a los que lo niegan cuando estos pueden ser una amenaza verdadera. No obstante, si se siente fuerte, como es el caso del capital en las condiciones actuales, puede tolerar y apoyar ciertas formas de disenso, las cuales le granjean las simpat\u00edas de determinados sectores de la sociedad y contribuyen a canalizar una parte del descontento generado.<\/p>\n

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Imagen de Pressenza<\/em><\/span><\/h6>\n

Sobre pol\u00edtica cultural en Cuba<\/strong><\/p>\n

El problema de la pol\u00edtica cultural para el caso de Cuba adquiere connotaciones que vienen dadas por la particular situaci\u00f3n hist\u00f3rico y geogr\u00e1fica del pa\u00eds, su proyecto pol\u00edtico a escasas noventa millas de la cultura dominante y el eterno dilema entre la soberan\u00eda nacional y formas de anexionismo que desde etapas bien tempranas han acompa\u00f1ado el desarrollo pol\u00edtico de la naci\u00f3n.<\/p>\n

Por su esencia, el socialismo aspira a negar y superar el capitalismo. Esta negaci\u00f3n ha de ser, necesariamente, tambi\u00e9n desde lo simb\u00f3lico. De ah\u00ed la insistencia de importantes pensadores marxistas, como el Ch\u00e9, en torno a la necesidad de ir construyendo, a la par de un nuevo orden social, un hombre nuevo capaz de estar espiritualmente a la altura de esta transformaci\u00f3n.<\/p>\n

Por triunfar en sociedades atrasadas, una de las grandes apuestas del socialismo en el siglo XX fue la de educar a la sociedad en los nuevos valores que se intentaban construir y formar un nivel cultural y educacional medio que le permitieran avanzar efectivamente.<\/p>\n

Una contradicci\u00f3n que se plante\u00f3, tanto en el caso de Cuba como en el Este de Europa, fue la de hasta qu\u00e9 punto era preciso formar una cultura y un arte totalmente nuevos para la nueva sociedad. Como en todo proceso se dieron extremismos y en algunos casos, como la experiencia del realismo socialista, se crey\u00f3 que vistiendo viejas formas con ropajes ideol\u00f3gicos se constru\u00eda de hecho una cultura nueva.<\/p>\n

En Cuba, como en otras experiencias socialistas, se vivi\u00f3 un proceso de estatalizaci\u00f3n a todos los niveles de la sociedad. El estado, que en el pasado se hab\u00eda desentendido de amplios sectores de la cultura y el arte, asumi\u00f3 a partir de 1959, con la creaci\u00f3n de una amplia red de instituciones culturales, el deber de promoverlos y defenderlos. Esta pol\u00edtica cultural de amplio espectro ten\u00eda una clara l\u00ednea de demarcaci\u00f3n determinada por las contradicciones mismas del proceso: quedaban fuera aquellas formas art\u00edsticas y culturales que fueran abierta e irrevocablemente contrarrevolucionarias.<\/p>\n

La cultura y el arte en el per\u00edodo revolucionario han sido en gran medida el resultado de esta pol\u00edtica cultural promovida por la Revoluci\u00f3n. Pol\u00edtica cultural que, si bien ha engendrado una gran obra desde todos los puntos de vista, no ha estado exenta de contradicciones y costosos errores. Ha debido desenvolverse en lidia constante contra las ineficiencias del propio sistema institucional, que muchas veces resulta propenso al anquilosamiento y al oportunismo, y en un panorama lleno de actores esp\u00fareos que cuentan con el apoyo de grandes poderes internacionales para intentar subvertir el proceso.<\/p>\n

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Imagen de Pressenza<\/em><\/span><\/h6>\n

Cabr\u00eda valorar tambi\u00e9n la realidad que se abre en el campo cultural cubano con la apertura a la propiedad privada. Es inevitable que la clase que se consolida tras estas formas de propiedad comience a actuar como un legitimador en materia cultural y art\u00edstica, generando poderosos espacios alternativos de producci\u00f3n, promoci\u00f3n y comercializaci\u00f3n de aquellas formas que expresen de la mejor manera sus intereses y su forma de pensar. Como estos contenidos mayormente no vienen con una carga ideol\u00f3gica que adverse abiertamente al estado, este se ve en dificultades a la hora de reaccionar frente a ellos.<\/p>\n

En este panorama, la pol\u00edtica cultural de la Revoluci\u00f3n se ve abocada a la necesaria transformaci\u00f3n y modernizaci\u00f3n de una institucionalidad que en muchos casos se ha quedado desfasada con respecto a las necesidades de su \u00e9poca. Reinventar dichas instituciones de forma coherente y en un per\u00edodo de tiempo breve es una de los grandes retos actuales.<\/p>\n

Otro es c\u00f3mo vincular los nuevos actores dentro del sistema institucional establecido. Esto es vital. El proyecto cubano no puede permitirse la existencia de dos pol\u00edticas culturales paralelas en su seno, primero porque ser\u00eda disgregador para la cultura nacional y segundo porque podr\u00eda darse el caso que eventualmente acaben proyect\u00e1ndose en direcciones opuestas y una socave a la otra.<\/p>\n

Tambi\u00e9n el pragmatismo, que gana espacio en la medida en que nuevas relaciones sociales suplantan a las anteriores, llevan a abordar con acentuado mercantilismo la relaci\u00f3n del arte y la cultura con otros espacios de la sociedad. Convertir determinadas instituciones en empresas no siempre se ha revertido en un mejor nivel de vida para los que m\u00e1s trabajan y mucho menos ha contribuido a la calidad de las propuestas. Sectores con poder econ\u00f3mico, como el turismo, no apuestan necesariamente por lo mejor de nuestra cultura, sino por lo que se pueda vender con m\u00e1s facilidad. En este proceso, se van desvirtuando las necesarias jerarqu\u00edas culturales y abri\u00e9ndole puertas a la mediocridad y el oportunismo, sobre los que nunca se ha fundado ning\u00fan proyecto social coherente.<\/p>\n

Defender en las condiciones actuales la coherencia de nuestra pol\u00edtica cultural es, reitero, defender el proyecto de pa\u00eds que se ha construido durante sesenta a\u00f1os con el sacrificio del pueblo cubano. Es defenderlo en el campo de las representaciones y conciencias de los hombres, que es donde se decide hoy la batalla por el futuro del socialismo en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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