{"id":100838,"date":"2014-04-13T21:19:25","date_gmt":"2014-04-13T20:19:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=100838"},"modified":"2014-04-13T21:20:47","modified_gmt":"2014-04-13T20:20:47","slug":"notas-para-una-politica-no-estadocentrica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2014\/04\/notas-para-una-politica-no-estadocentrica\/","title":{"rendered":"Notas para una pol\u00edtica no estadoc\u00e9ntrica"},"content":{"rendered":"

Coyuntura electoral mediante, crece por todas partes la obsesi\u00f3n por el poder y se olvida que la pol\u00edtica emancipadora consiste ante todo en la transformaci\u00f3n de nuestra vida cotidiana. Una cr\u00edtica del estadocentrismo ambiente.<\/em><\/p>\n

\n

El neoliberalismo <\/strong><\/h3>\n

1-<\/strong> Hay una concepci\u00f3n dominante del mundo (hegem\u00f3nica, si se quiere) y se llama neoliberalismo.<\/p>\n

2-<\/strong> El neoliberalismo -la gesti\u00f3n empresarial de la vida- es una l\u00f3gica global, pero existe en cada uno de los lugares donde hacemos experiencia de la realidad (la escuela, el trabajo, la calle, las relaciones…).<\/p>\n

3-<\/strong> Si el neoliberalismo se reproduce cada d\u00eda no es s\u00f3lo por coerci\u00f3n y por miedo, sino tambi\u00e9n porque 1) es evidente y 2) es deseable. Se hace evidente<\/i> en mil situaciones de la vida donde uno debe considerarse a s\u00ed mismo como una empresa y al otro como un competidor. Se hace deseable<\/i> a trav\u00e9s de mil signos que vehiculan su promesa de \u00e9xito, de autorrealizaci\u00f3n, de libertad.<\/p>\n

4-<\/strong> El neoliberalismo pasa por los cuerpos. No se sostiene por lo que opinamos de \u00e9l, sino por lo que nos hace sentir. Podr\u00edamos estar todos en contra y la m\u00e1quina seguir funcionando tranquilamente. Porque estamos en contra en abstracto y en general, pero en las situaciones concretas que habitamos cotidianamente se nos hace evidente y deseable. Tiene todo el sentido<\/i>.<\/p>\n

5-<\/strong> El neoliberalismo global se desaf\u00eda local y concretamente. Oponiendo, en cualquier lugar de experiencia, otras definiciones pr\u00e1cticas de lo evidente y lo deseable.<\/p>\n

6-<\/strong> El cambio social pasa por la multiplicaci\u00f3n y generalizaci\u00f3n de esas pr\u00e1cticas. Fr\u00e1giles, ambivalentes, discontinuas, pero que prefiguran ya otra sociedad, otra definici\u00f3n de la realidad. Una nueva hegemon\u00eda.<\/p>\n

Hacer plaza: el 15M, las mareas, la PAH<\/strong><\/h3>\n

7-<\/strong> Las plazas del 15M fueron a la vez un desaf\u00edo a la definici\u00f3n neoliberal de la realidad (un NO) y la producci\u00f3n de nueva realidad (un S\u00cd).<\/p>\n

8-<\/strong> En primer lugar, un NO. \u201cNo queremos ser mercanc\u00edas en manos de pol\u00edticos y banqueros\u201d, \u201cno nos representan\u201d. Un NO dicho con el cuerpo, con otros, en la calle. Un NO que redefine la realidad: la frontera entre lo que toleramos y ya no toleramos, lo justo y lo injusto, lo digno y lo indigno. Y que rompe (en los hechos) con un r\u00e9gimen de lo evidente y lo deseable.<\/p>\n

9-<\/strong> En segundo lugar, un S\u00cd. Un S\u00cd que no consisti\u00f3 tanto en un programa, como en hacer la experiencia com\u00fan de un mundo mejor que el que nos ofrece a diario el neoliberalismo.<\/p>\n

Las plazas fueron una experiencia de cooperaci\u00f3n entre desconocidos, donde los otros no eran instrumentos u obst\u00e1culos, sino c\u00f3mplices e iguales. Una experiencia de anonimato, donde se disolvieron las clasificaciones y las identidades que establecen a diario qui\u00e9n es qui\u00e9n y qui\u00e9n puede qu\u00e9. Una experiencia de activaci\u00f3n, donde nos descubrimos capaces de hacer cosas que generalmente delegamos. Una experiencia de lujo y disfrute, donde la abundancia del tiempo y las relaciones, junto con el cuidado de la vida colectiva, se convirtieron en la verdadera medida de la \u201criqueza\u201d y la \u201cbuena vida\u201d. Una experiencia, en fin, de intensificaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n com\u00fan<\/i> de la existencia.<\/p>\n

10-<\/strong> Esa experiencia cuestiona materialmente<\/i> la definici\u00f3n neoliberal de la realidad: el yo como empresa, la b\u00fasqueda de beneficio como motor de los comportamientos, la competencia como principio de relaci\u00f3n con el otro, la propiedad y el consumo como medidas de la riqueza y la buena vida, el mundo como conjunto de oportunidades a rentabilizar. Ese es el contenido sustantivo de la \u201cdemocracia real\u201d que se reivindicaba en las plazas.<\/p>\n

11-<\/strong> Las distintas mareas, la PAH y otras muchas iniciativas han multiplicado la experiencia del 15M, traduci\u00e9ndola y dispers\u00e1ndola por mil rincones de la vida cotidiana. Redefiniendo lo justo y lo injusto a trav\u00e9s del NO: \u201cla sanidad no se vende\u201d, \u201ceste hospital no se cierra\u201d, \u201cno se desahucia a este vecino\u201d. Creando nuevos espacios y tiempos donde vivir el S\u00cd. Llamamos a esa operaci\u00f3n \u201chacer plaza\u201d.<\/p>\n

12-<\/strong> Se puede \u201c<\/i>hacer plaza\u201d en las plazas o fuera de ellas, con acciones y con palabras, en lo excepcional y en lo cotidiano, con otros e incluso solo. Hacer plaza es oponer un mundo a otro o poner un mundo en otro. Muy concretamente, en situaci\u00f3n, con el cuerpo, agujerear la definici\u00f3n instituida de la realidad y producir nuevos sentidos para la vida social. Elementos de otra concepci\u00f3n del mundo.<\/p>\n

El impasse <\/strong><\/h3>\n

13-<\/strong> Esta forma de acci\u00f3n pol\u00edtica, hacer plaza, es todo menos f\u00e1cil. Por mil razones.<\/p>\n

Por la dificultad de hacer cosas con otros distintos, cambiar el entorno inmediato y a uno mismo.<\/p>\n

Porque se desarrolla hoy en un escenario dur\u00edsimo y muy acelerado de precarizaci\u00f3n de la vida, cierre institucional y represi\u00f3n.<\/p>\n

Porque carecemos de formas de organizaci\u00f3n que hagan habitable de forma duradera la acci\u00f3n pol\u00edtica salvo para activistas full time<\/i>.<\/p>\n

Porque nuestros esquemas mentales de referencia (el imaginario de la revoluci\u00f3n, etc.) no son adecuados para nuestras pr\u00e1cticas y dan poco valor\/visibilidad a lo no \u00e9pico.<\/p>\n

Etc.<\/p>\n

Ante las mil dificultades que nos encontramos en la pr\u00e1ctica, renace la ilusi\u00f3n tentadora de un atajo: la \u201ctoma del poder\u201d, el poder (pol\u00edtico) como palanca de cambio.<\/p>\n

El estadocentrismo<\/strong><\/h3>\n

14-<\/strong> Llamamos estadocentrismo a un tipo de mirada que pone el poder pol\u00edtico en el centro de las preocupaciones, las expectativas y los deseos de cambio social. Vamos a ponerle tres peros.<\/p>\n

15-<\/strong> La mirada estadoc\u00e9ntrica ve el poder pol\u00edtico como causa-motor-fuente de los cambios sociales. Alcanzarlo nos pondr\u00eda por tanto en posici\u00f3n de poder cambiar la sociedad.<\/p>\n

Pero <\/i>el poder del poder pol\u00edtico depende de lo que pase en los lugares de experiencia cotidianos. Lo que puede y no puede llegar a hacer est\u00e1 entrelazado y condicionado por los conflictos que atraviesan las miles de situaciones que tienen lugar en la base de la sociedad. No hay macro sin micro.<\/p>\n

Por tanto, es una estrategia fatal vaciar de tiempo, deseo, atenci\u00f3n y energ\u00eda todas esas situaciones para concentrarse en alcanzar el poder pol\u00edtico, porque \u00e9ste depende de lo que esas situaciones le permitan y habiliten.<\/p>\n

16-<\/strong> La mirada estadoc\u00e9ntrica nos propone pensar el cambio social como un conflicto entre la clase pol\u00edtica (\u201cgolfos, corruptos, mentirosos\u201d) y un \u201cnosotros\u201d esencialmente sano (\u201cel pueblo real\u201d, \u201cla gente decente\u201d, \u201clas multitudes\u201d). Bastar\u00eda con que \u201clos buenos\u201d llegasen al poder (a trav\u00e9s de sus representantes) para cambiar el estado de cosas.<\/p>\n

Pero<\/i> el neoliberalismo es m\u00e1s bien una co-producci\u00f3n. Con distintos niveles, pero lo producimos entre todos (entrando en competencia con el de al lado, especulando, etc.). No basta con estar en contra de \u201clos malos\u201d como si hubiese por ah\u00ed en alg\u00fan lado un \u201cnosotros bueno\u201d ya dado. Hay que crear nueva realidad (y cambiar nosotros con ella) .<\/p>\n

17-<\/strong> La mirada estadoc\u00e9ntrica persigue sobre todo la \u00abcreaci\u00f3n de opini\u00f3n p\u00fablica\u201d. \u00bfPor qu\u00e9? Es sencillo: la opini\u00f3n p\u00fablica se traduce en votos y los votos otorgan el poder pol\u00edtico. Por tanto, los actores principales de esa idea de la pol\u00edtica son los intelectuales que articulan discurso.<\/p>\n

Pol\u00edtica pedag\u00f3gica, pol\u00edtica de la explicaci\u00f3n, se trata sobre todo de ocupar los medios de comunicaci\u00f3n y convencer al otro, considerado como espectador y votante.<\/p>\n

Pero<\/i> el neoliberalismo no es en primer lugar un discurso, sino una pr\u00e1ctica cotidiana cristalizada en h\u00e1bitos y afectos. Por tanto se trata de abrir espacios donde podamos hacer otras <\/i>experiencias<\/i> de la vida (de relaci\u00f3n con el trabajo, con el pensamiento, con el dinero, etc.), en las que el otro aparezca como un c\u00f3mplice y un igual.<\/p>\n

La revoluci\u00f3n multicapas y multicanales<\/strong><\/h3>\n

18-<\/strong> No se trata de dar la espalda al problema del poder pol\u00edtico, sino de des-centrarlo, <\/i>plante\u00e1ndolo en el interior de un proceso m\u00e1s amplio de construcci\u00f3n de nueva realidad.<\/p>\n

El discurso estadoc\u00e9ntrico habla de que ahora mismo se trata de pasar \u201cde lo social a lo pol\u00edtico\u201d, como si lo ocurrido en las plazas no hubiese sido pol\u00edtico. Pero no se trata de pasar de una cosa (inferior) a otra cosa (superior), sino en todo caso de abrir un plano m\u00e1s<\/i>.<\/p>\n

19-<\/strong> \u201cRevoluci\u00f3n multicapas y multicanales\u201d es la imagen que propone una amiga<\/a> para pensar e imaginar un cambio social complejo (es decir: no estadoc\u00e9ntrico).<\/p>\n

Significa que no hay un punto privilegiado que marque los ritmos, las posiciones y el sentido de la acci\u00f3n a los dem\u00e1s: los plazos electorales, la coyuntura…<\/p>\n

Lo que hay es una pluralidad de tiempos, espacios y sujetos, todos ellos preciosos y necesarios en tanto que plantean, con el cuerpo y en situaci\u00f3n, nuevos reg\u00edmenes de lo evidente y lo deseable. Un partido de nuevo tipo puede ser un punto m\u00e1s en esa constelaci\u00f3n.<\/p>\n

20-<\/strong> Dios ha muerto, pero a\u00fan quedan demasiadas vanguardias que pretenden ocupar su lugar: la visi\u00f3n de todo en general desde ning\u00fan sitio en particular<\/i>.<\/p>\n

No hablemos m\u00e1s de lo que habr\u00eda<\/i> que hacer<\/i>, pensando por todos, sino de lo que podemos<\/i> hacer<\/i>, ah\u00ed donde cada cual tiene puesto el cuerpo.<\/p>\n

21-<\/strong> El paradigma multicapas y multicanales es un paradigma de la abundancia y no de la escasez. Es decir, no parte de lo que le \u201cfalta\u201d a la realidad para ser lo que \u201cdeber\u00eda ser\u201d, sino de la constataci\u00f3n maravillosa y maravillada de que ya hay<\/i> mil experiencias y situaciones en marcha, de que ya hay<\/i> corrientes de simpat\u00eda y flujos de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

(Una \u201cfunci\u00f3n-militante\u201d important\u00edsima aqu\u00ed ser\u00eda des-centrar la mirada y ayudarnos a ver y valorar la potencia de lo que suele quedar tapado. Un ejemplo<\/a>, otro ejemplo<\/a>.)<\/p>\n

22-<\/strong> La organizaci\u00f3n, en este paradigma, no consiste en \u201cfundir\u201d o \u201csumar\u201d las diferentes experiencias en un bloque, sino en componerlas, comunicarlas y conectarlas en una red sin centro.<\/p>\n

Es sobre todo un arte del encuentro<\/i>: la creaci\u00f3n de v\u00ednculos entre las situaciones, las herramientas, los dispositivos, los tiempos, los saberes, los conceptos, las im\u00e1genes.<\/p>\n

23-<\/strong> Ese arte del encuentro requiere ante todo afinar una facultad: la facultad de la escucha. <\/i>La mirada estadoc\u00e9ntrica es incapaz de escuchar la singularidad de las experiencias y las situaciones. S\u00f3lo oye lo que quiere o\u00edr. Le interesan las luchas y los movimientos s\u00f3lo \u201cen tanto que\u201d sirven a sus planes. Acercamiento ret\u00f3rico e instrumental.<\/p>\n

Pero las luchas valen \u201cpor s\u00ed mismas\u201d -por los posibles que abren, por las realidades que generan- y no \u201cpara\u201d otra cosa. No se genera un encuentro encajando piezas en un plan, sino partiendo de la intimidad de las propias experiencias: sus propios ritmos, problemas y potencias.<\/p>\n

24-<\/strong> Un cambio social multicapas y multicanales sigue lo que alguien llam\u00f3 \u201cestrategia sin estrategas\u201d. Nadie lo dirige seg\u00fan un plan, son pr\u00e1cticas que se multiplican y generalizan imprimiendo, por intensificaci\u00f3n, una nueva direcci\u00f3n global a la realidad, efectos \u201csin autor\u201d.<\/p>\n

25-<\/strong> La hegemon\u00eda transformadora no es la hegemon\u00eda (cuantitativa) de la opini\u00f3n, sino la hegemon\u00eda (cualitativa) de los comportamientos. No es un fen\u00f3meno medi\u00e1tico, sino un desplazamiento masivo del sentido de la vida.<\/p>\n

\n

\n

* Estas notas son apuntes de una investigaci\u00f3n, de un pensamiento en marcha. Me doy cuenta de que presentarlas como tesis puede suscitar una idea demasiado tajante y concluyente, cuando en realidad cada una de ellas es m\u00e1s bien una intuici\u00f3n, una hip\u00f3tesis para desarrollar. Lo ir\u00e9 haciendo y publicando los resultados en este mismo espacio.<\/p>\n

** Este texto, como todos los dem\u00e1s, es un collage de citas, fragmentos de conversaciones con amigos, alg\u00fan chispazo propio. He querido que la discusi\u00f3n no se desviase hacia los autores y por eso las referencias est\u00e1n \u201ctapadas\u201d. Pero aqu\u00ed van las m\u00e1s importantes:<\/p>\n

-Sobre el neoliberalismo, La nueva raz\u00f3n del mundo<\/i><\/a>, Christian Laval y Pierre Dardot, Gedisa, 2013.<\/p>\n

-Sobre el estadocentrismo, El poder, una bestia magn\u00edfica<\/i><\/a>, de Michel Foucault, Siglo XXI, 2012.<\/p>\n

-Sobre el estadocentrismo y el paradigma multicapas y multicanales, Potencia y situaci\u00f3n: de la potencia al contrapoder<\/i><\/a>, Diego Sztulwark y Miguel Benasayag, Ediciones de mano en mano, 2000.<\/p>\n

-Sobre la cr\u00edtica a la noci\u00f3n de \u201chegemon\u00eda\u201d entendida como discurso, Poshegemon\u00eda: Teor\u00eda pol\u00edtica y Am\u00e9rica Latina<\/i><\/a>, Jon Beasley Murray, Paid\u00f3s, 2010.<\/p>\n

Tambi\u00e9n aprovech\u00e9 much\u00edsimo las conversaciones con Silvia Federici<\/a>, Raquel Guti\u00e9rrez<\/a> y Marina Garc\u00e9s<\/a>.<\/p>\n

Y por supuesto con el resto de amigos, como siempre: Marga, Pepe(s), \u00c1lvaro, Marta, D\u00e9bora, Silvia, Miriam, Franco…<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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