{"id":678685,"date":"2018-07-17T10:34:41","date_gmt":"2018-07-17T09:34:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=678685"},"modified":"2018-07-17T10:36:30","modified_gmt":"2018-07-17T09:36:30","slug":"harald-haarmann-verwandlung-der-sophia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2018\/07\/harald-haarmann-verwandlung-der-sophia\/","title":{"rendered":"Harald Haarmann: Verwandlung der Sophia"},"content":{"rendered":"

Harald Haarmann spricht im Interview zu seinem Buch \u201eDie Verwandlung der Sophia\u201c \u00fcber die Bedeutung einer Philosophie als Lebenshilfe im holistischen Sinne und die Notwendigkeit einer Renaissance des ganzheitlichen Denkens.<\/strong><\/p>\n

Was hat Sie dazu bewegt, Ihr neues Buchprojekt \u201eDie Verwandlung der Sophia\u201c anzugehen?<\/em><\/strong><\/p>\n

Der Aufruf zur \u201cVerwandlung der Sophia\u201d gilt der Neuorientierung unseres Denkens (Sophia im Sinn von Wissensbildung). Diese Studie ist das Ergebnis meines Aufbegehrens gegen die Fehlinterpretationen derjenigen, die das Gedankengut eines weltbekannten Philosophen missverstanden haben. Dies ist Platon, ein weit- und umsichtiger Denker, der den Wert und die Relevanz einer ganzheitlichen Perspektive erkannt und in seinem Werk propagiert hat. Mit Platons Ideenwelt habe ich mich ausgiebig besch\u00e4ftigt. Derzeit wird das Manuskript f\u00fcr den vierten Band meiner Platon-Studien von einem amerikanischen Verlag begutachtet. Diejenigen, die sich mit Platons Ideen auseinandersetzen, selbst aber nicht ganzheitlich denken, k\u00f6nnen seine Gedankeng\u00e4nge nur fragmentarisch nachvollziehen und geraten mit ihren Interpretationen allzu leicht in eine Sackgasse.<\/p>\n

Welche sind die Hauptthemen, die Sie in diesem Buch angehen?<\/em><\/strong><\/p>\n

Ich folge Platon und betrachte Philosophie als praktische Lebenshilfe f\u00fcr jedermann, nicht als esoterische Geheimb\u00fcndelei weltfremder Experten in der Abgeschiedenheit ihres Elfenbeinturms. Mit dieser Vorgabe gehe ich Problemkomplexe an, wo sich zeigt, dass die vom Gedankengut der Aufkl\u00e4rung gepr\u00e4gten, einseitig ausgerichteten Denkschablonen nicht greifen und keine konstruktiven Probleml\u00f6sungen angeboten werden. Ein besonderes Anliegen ist eine ganzheitliche \u201cAufkl\u00e4rung\u201d \u00fcber den weithin verkannten Zentralbegriff der Rationalit\u00e4t. Die Aufkl\u00e4rer haben der Rationalit\u00e4t eine Leitfunktion f\u00fcr das menschliche Handeln zuerkannt, die diese nicht besitzt. Rationalit\u00e4t ist ein Instrument, das im Dienst der menschlichen Intentionalit\u00e4t steht und vom Willen sowie von den W\u00fcnschen des Menschen dirigiert wird (und nicht umgekehrt). Um sinnvoll und vern\u00fcnftig zu handeln, m\u00fcssen wir erst unseren Willen disziplinieren und unsere W\u00fcnsche kultivieren. Vern\u00fcnftig zu handeln ist kein Automatismus, denn Willen und W\u00fcnsche k\u00f6nnen, wie wir wissen, eben auch sehr unvern\u00fcnftig sein. Im Sinn eines ganzheitlichen Denkens gilt, dass wir uns mit dem Nicht-Rationalen auseinandersetzen, und es nicht einfach ausblenden.<\/p>\n

Wenn Philosophie eine praktische Lebenshilfe sein soll, dann geht es darum, der Welt, in und mit der wir leben, einen am Menschen orientierten Sinn zu geben, und es reicht nicht, sie mit immer aufwendigeren Begriffen nur zu beschreiben. In dem Buch \u00fcber die Sophia als Wissensbildung mahne ich eine Erweiterung des Sichtfelds f\u00fcr ein ganzheitliches Verst\u00e4ndnis an, exemplarisch bezogen auf unser verzerrtes Geschichtsbild von der Antike sowie auf das Ph\u00e4nomen \u2018Demokratie\u2019, deren Grundwerte viel weiter zur\u00fcckreichen als bis ins klassische Griechenland. Das Sich-Bem\u00fchen um das Gemeinwohl, das zentrale Anliegen Platons in seiner politischen Theorie, hatte zu seiner Zeit bereits eine lange Geschichte hinter sich. Platon r\u00e4umt dem auf kommunale Kooperation gest\u00fctzten Gemeinwohl Priorit\u00e4t ein f\u00fcr die Gestaltung des individuellen Lebenswegs, und pers\u00f6nliches Wohlergehen wird gewonnen aus der Erfahrung kommunaler Solidarit\u00e4t. Eine solche Denkweise ist uns abhanden gekommen. Es lohnt sich aber, diese heutzutage weithin verdeckte Priorit\u00e4t f\u00fcr konstruktive Orientierungen beim Aufbau unserer Zukunft in der EU zu (re)aktivieren.<\/p>\n

Ein weiteres aktuelles Aktionsfeld f\u00fcr ganzheitliches Denken finden wir im Kontext der Debatte \u00fcber Klimawandel. Hier haben sich in den letzten Jahren un\u00fcberbr\u00fcckbare Barrieren zwischen den Positionen von Alarmisten und Skeptikern aufgetan, und die Diskussion \u00fcber geeignete Strategien, den Klimawandel unter Kontrolle zu bringen, verliert sich in der Orientierungslosigkeit.<\/p>\n

Wie erkl\u00e4ren Sie den Begriff der Performativit\u00e4t?<\/em><\/strong><\/p>\n

Performativit\u00e4t nimmt Bezug auf die dynamische Anwendung bzw. Ausf\u00fchrung von konstruktiven Handlungsprinzipien und von Optionen zur Probleml\u00f6sung, die sich an praktischen Bedingungen des jeweiligen Aktionsfelds orientieren. Dies ist der Inhalt von philosophisch begr\u00fcndeter Sinngebung.<\/p>\n

Warum ist das Begriffspaar Mythos und Logos f\u00fcr Sie ein\u00a0<\/em><\/strong>Paradebeispiel verkannter komplement\u00e4rer Begriffsbildung?<\/em><\/strong><\/p>\n

Im ganzheitlichen Denken gibt es keine einseitige Begrenzung auf das rein Rationale. Vielmehr geh\u00f6ren Bereiche des Nicht-Rationalen (Empfindungen und Gef\u00fchle, Wertungen und Wunschvorstellungen, \u00c4ngste und Hoffnungen) sowie der Sinn f\u00fcr \u00c4sthetisches, moralisch-ethische Standards und Spiritualit\u00e4t ebenso dazu. Viele Wissensinhalte, mit denen wir umgehen, sind nicht solche, die sich nach naturwissenschaftlichen Ma\u00dfst\u00e4ben messen oder objektiv beschreiben lie\u00dfen. In unserem Denken und Handeln bewegen wir uns in einem Spannungsfeld, wo objektivierbares Wissen, subjektive Wertungen und unbeweisbare Annahmen, Daf\u00fcrhalten, \u00dcberzeugungen und Idealvorstellungen miteinander verwoben sind. All dies sind Elemente, die in der Antike in die Form von Mythen gegossen wurden. Die griechischen Mythen sind Erz\u00e4hlungen, in denen die Grenzen zwischen dem Diesseits und dem Jenseits, zwischen Realem und Imagin\u00e4rem verschwimmen, und wo doch sehr viel N\u00fctzliches als Quelle von Lebensweisheit integriert ist. Die Griechen der Antike wussten, eine Balance zu halten zwischen der Welt der Mythen, dem Bereich des Mythischen (mythos), und der Rationalit\u00e4t (logos). Die Aufkl\u00e4rer des 18. Jahrhunderts und die deutschen Romantiker des 19. Jahrhunderts haben diese Balance nicht verstanden, sondern haben sich stattdessen bem\u00fcht, alles Mythische zu verdr\u00e4ngen und die Rationalit\u00e4t zur Ikone zu erheben. An dieser Ideologisierung des menschlichen Denkens und Handelns kranken wir bis heute.<\/p>\n

Erl\u00e4utern Sie uns die Hauptthemen Ihres Epilogs\u00a0<\/em><\/strong>Performative Philosophie und die Renaissance ganzheitlichen <\/em><\/strong>Denkens?<\/em><\/strong><\/p>\n

Der performativen Philosophie kommt die Aufgabe zu, einen Richtungspfeil f\u00fcr unser Denken bereit zu stellen, was uns erm\u00f6glicht, unser Handeln in einen ganzheitlichen Bezugsrahmen einzubinden, ohne dass wir in eine ideologische Zwangsjacke gesteckt werden, die uns zu Extremisten einer sinnentleerten, schablonenhaften Rationalit\u00e4t macht, wobei der gesunde Menschenverstand seine Mobilit\u00e4t verliert. Wenn von der Renaissance des ganzheitlichen Denkens die Rede ist, so bezieht sich das auf die Reaktivierung des platonischen Ideals einer Gestaltphilosophie, die auf das organische Ganze menschlicher Existenz ausgerichtet ist.\"\"<\/p>\n

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