{"id":657152,"date":"2018-06-13T12:53:30","date_gmt":"2018-06-13T11:53:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=657152"},"modified":"2018-06-13T12:58:28","modified_gmt":"2018-06-13T11:58:28","slug":"hommage-silo-gedanke-und-werke","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2018\/06\/hommage-silo-gedanke-und-werke\/","title":{"rendered":"Hommage an Silo: Gedanke und Werke"},"content":{"rendered":"

Wir werden in ein paar Minuten versuchen, einen allgemeinen \u00dcberblick \u00fcber Silos<\/a> Gedanken zu geben, die er in seinen B\u00fcchern, Vortr\u00e4gen, Interviews und Gespr\u00e4chen im Laufe von 50 Jahren zum Ausdruck gebracht hat.<\/strong><\/p>\n

Sein Schaffen ist umfangreich und vertieft sich in die gro\u00dfen Themen des menschlichen Daseins, wobei er eine neue Perspektive auf den Menschen und die Bedeutung seiner Existenz er\u00f6ffnet.<\/p>\n

In diesem Sinne lie\u00df er keine wichtige Frage au\u00dferhalb seiner Betrachtungen. Das f\u00fchrte dazu, dass seine Arbeit viele verschiedenen Themen umfasste, die strikt im Zusammenhang zueinander stehen. In ihnen begegnet man den philosophischen Grundlagen seines Denkens, seiner Sicht des Menschen, der Gesellschaft, der Geschichte und der spirituellen Projektion der Existenz.<\/p>\n

Gleichzeitig hat er ein umfassendes System von pers\u00f6nlichen Arbeitspraktiken entwickelt, das es interessierten Personen erlaubt, ihre Funktionsweise und ihr Verhalten zu verstehen und zu verbessern. Diese Verbesserung zielt darauf ab, die Wachheit zu normalisieren, indem man an Aufmerksamkeit, innerer Koh\u00e4renz (Denken, F\u00fchlen und Handeln in die gleiche Richtung) und an der Entwicklung eines solidarischen Verhalten gewinnt.<\/p>\n

Auch auf diesem Gebiet hat er ein vollst\u00e4ndiges Arbeitssystem entwickelt, das in einer transzendentalen Psychologie, die in vier Disziplinen organisiert ist, den \u00dcbenden in aufeinanderfolgenden Schritten dazu bringt, mit den Tiefengr\u00fcndigen seines Bewusstseins in Kontakt zu treten.<\/p>\n

Im sozialen Bereich hat er die Bildung von aktivistischen Organisationen inspiriert und gef\u00f6rdert, die Teil der Humanistischen Bewegung sind und sich auf die Suche nach neuen Antworten auf die Probleme von Gewalt, Diskriminierung und Mangel an Chancengleichheit in der heutigen Gesellschaft konzentrieren.\u00a0 So sind die Gemeinschaft f\u00fcr menschliche Entwicklung, die Humanistische Partei, Welt ohne Kriege, Konvergenz der Kulturen, das Zentrum f\u00fcr Humanistische Studien und zahllose Aktionsfronten entstanden.<\/p>\n

All dies baut auf den Menschen als zentraler Wert und Anliegen in die Richtung einer universellen menschlichen Nation und die „aktive Gewaltlosigkeit“ als Methode der sozialen Transformation auf.<\/p>\n

Schlie\u00dflich hat er durch „Silos Botschaft“ auf einfache Weise eine Reihe von Texten, Reflexionen und Zeremonien zusammengestellt, welche die Erfahrung der menschlichen Spiritualit\u00e4t leiten, und zwar auf eine Weise, die \u00fcber eine bestimmte Kultur oder Glaubenss\u00e4tze hinaus geht.<\/p>\n

Wie man sieht, sind die von ihm entwickelten Themen breit und vielf\u00e4ltig, und die Interessierten k\u00f6nnen Kontakt mit den verschiedenen Gruppen aufnehmen, die an jedem der oben genannten Themen arbeiten.<\/p>\n

Angesichts der Zeit, die dieser Pr\u00e4sentation zur Verf\u00fcgung steht, werden wir hier keine Kommentare zu jedem seiner B\u00fccher abgeben, die Leser*innen im Internet oder in Buchhandlungen zur Verf\u00fcgung stehen. Stattdessen werden wir uns darauf beschr\u00e4nken, einige Aspekte seines Denkens zu kommentieren, die er in seinen B\u00fcchern, Schriften und Pr\u00e4sentationen ausgedr\u00fcckt hat.<\/p>\n

Diese breite Palette von Quellen hat uns im Zentrum f\u00fcr Humanistische Studien auf die Notwendigkeit aufmerksam gemacht, in verschiedenen Bereichen das Studium seiner Vorschl\u00e4ge zu organisieren, mit dem Ziel, jenen den Zugang zu erleichtern, die seine Gedanken und Vorschl\u00e4ge n\u00e4her kennenlernen m\u00f6chten.<\/p>\n

Dazu haben wir seine Arbeit in drei Themenbereiche aufgeteilt.<\/p>\n

Einer bezieht sich auf die philosophischen Grundlagen seines Denkens, ein anderer bezieht sich auf den Menschen als psychosoziale Struktur in st\u00e4ndiger Ver\u00e4nderung und ein dritter auf die M\u00f6glichkeit der Transzendenz vom herk\u00f6mmlichen Bewusstsein und die Erfahrung der Kontaktaufnahme mit den tiefen R\u00e4umen des menschlichen Bewusstseins.<\/p>\n

Beginnen wir mit den philosophischen Grundlagen seiner Vorschl\u00e4ge.<\/p>\n

Das erste, was Silo<\/a> definiert, ist seinen existentiellen Standpunkt. Er erkl\u00e4rt, dass seine Lehre nicht von Ideen oder Theorien ausgeht, sondern von der inneren Erfahrung selbst.<\/p>\n

Von diesem existentiellen Standpunkt aus betrachtet Silo<\/a> die Erfahrung als Grundlage f\u00fcr alle seine Entwicklungen und erkl\u00e4rt, dass man bei der Untersuchung jedes Ph\u00e4nomens ber\u00fccksichtigen muss, dass man sich vor diesem Unterfangen bereits in einer bestimmten Situation befindet.<\/p>\n

In diesem Sinne bevorzugt sein Standpunkt eine Sichtweise vom Innen des Ph\u00e4nomens aus, wenn es darum geht, das menschliche Ph\u00e4nomen zu untersuchen.<\/p>\n

Die zentralen Themen der Philosophie beziehen sich auf Ontologie, Wissen und Ethik.<\/p>\n

In Bezug auf die Ontologie argumentiert Silo<\/a>, dass das Sein der klassischen Philosophie eine Abstraktion ist und dass das, was erfahrungsf\u00e4hig ist, die Struktur Bewusstsein-Welt ist, welche sich in st\u00e4ndiger Ver\u00e4nderung befindet, angetrieben durch die Dynamik der Bewusstseinsakte.<\/p>\n

In Bezug auf das Wissen betreibt er eine ordentliche und ausf\u00fchrliche Untersuchung \u00fcber das Denken, und zwar nicht von einer Theorie des Wissens ausgehend, sondern von der Beobachtung der Denkmechanismen. Diese werden als eine Verkettung von Differenzierungen, Erg\u00e4nzungen und Synthesen dargestellt, die es dem menschlichen Bewusstsein erm\u00f6glichen, in einem Prozess ohne Grenzen zu wachsen.<\/p>\n

Aus diesem Verst\u00e4ndnis der Arbeitsweise des Denkens entwickelt er eine strukturelle und dynamische Methode, die das Wissen und Handeln erleichtert und die Koh\u00e4renz des Denkens f\u00f6rdert.<\/p>\n

In Bezug auf die Ethik, verstanden als die Werte, die das Verhalten abw\u00e4gen, und im Gegensatz zu einer \u00e4u\u00dferen und konventionellen Moral, bekr\u00e4ftigt er, dass der Wert der Handlung nicht bei der \u00dcbereinstimmung mit \u00e4u\u00dferen Vorschriften liegt, sondern in der inneren Empfindung von Einheit oder Widerspruchs, die sie beim Handelnden hervorruft. Er betont, dass die Handlungen, die als g\u00fcltig empfunden werden, die Eigenschaft haben, dass sie bei ihrer Ausf\u00fchrung Entspannung erzeugen, dass sie weiderholt werden m\u00f6chten und dass sie ein Gef\u00fchl des inneren Wachstums erzeugen. Schlie\u00dflich und als Leitfaden schl\u00e4gt er Grunds\u00e4tze einer g\u00fcltigen Handlung vor, die das Verhalten in einem evolution\u00e4ren Sinne leiten, wobei als Leitprinzip derjenige gilt, der bekr\u00e4ftigt: „Behandle andere so, wie du selbst behandelt werden m\u00f6chtest“.<\/p>\n

Wenden wir uns nun seiner Vision des Menschen zu. Weit davon entfernt, ihn als ein vern\u00fcnftiges Tier zu betrachten und ohne seine biologische Grundlage zu leugnen, definiert er den Menschen durch die Intentionalit\u00e4t seines Bewusstseins, das aktiv und offen zur Welt hin ist. So wird er den Menschen als das geschichtliche Wesen definieren, dessen Art des sozialen Handelns seine eigene Natur ver\u00e4ndert.<\/p>\n

Er entwickelt eine deskriptive Psychologie f\u00fcr seine Studie, die nicht auf der Interpretation psychischer Ph\u00e4nomene beruht, sondern auf der Entwicklung der Beobachtungs- und Beschreibungsgabe des Untersuchenden in Bezug auf seine inneren Vorg\u00e4nge. Zur Unterst\u00fctzung entwickelt er ein Schema des Psychismus, \u00e4hnlich einer Computerschaltung, das als Grundlage dient, um die Erzeugung von inneren Ph\u00e4nomenen aus dem Studium der Arbeitsweise und der Beziehung zwischen den Apparaten der Psychismus zu erkl\u00e4ren. Diese Apparate sind die inneren Sinne, die \u00e4u\u00dferen Sinne, das Ged\u00e4chtnis und die Antwortzentren (motorisch, emotional und intellektuell), gegliedert durch einen Koordinator (das Bewusstsein), der nach den Ebenen von Schlaf, Halbschlaf und Wachsein arbeitet.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Er entwickelt auch das Konzept des Vorstellungsraums als der inneren R\u00e4umlichkeit, in dem die Empfindungen der Wahrnehmungsph\u00e4nomene, des Ged\u00e4chtnisses und der Imagination angesiedelt sind, die erkl\u00e4ren, wie die Bilder je nach Bewusstseinsebene an einem Ort angesiedelt werden, von wo aus sie Handlungen durch die Antwortzentren ausl\u00f6sen k\u00f6nnen, wodurch sie sich durch das Verhalten zur Welt \u00f6ffnen.<\/p>\n

Bemerkenswert ist auch die Vorstellung, dass all dies durch die Wirkung einer psychophysischen Energie funktioniert, die, wenn sie nicht richtig zirkuliert, verschiedene Arten von Ver\u00e4nderungen mit sich bringt. Diese Situationen sollen durch \u00dcbungen mit Bildern und Arbeiten mit dieser Energie gel\u00f6st werden, um ihren normalen Fluss wiederherzustellen.<\/p>\n

All dieses Wissen zielt darauf ab, in der Person die \u00dcberwindung der Widerspr\u00fcche und eine psychologische Ebene der aufmerksamen, klaren und kritischen Wachsamkeit zu erreichen, die es erm\u00f6glichen soll, ein zusammenh\u00e4ngendes Verhalten in der Umgebung zu entwickeln, in der man zu agieren hat.<\/p>\n

Auf der anderen Seite ist der Mensch Absicht und ist nicht isoliert, sondern er steht in Beziehung zu anderen Menschen, die auch Tr\u00e4ger von Absicht sind, so dass die Gesellschaft als ein Raum der Beziehung der menschlichen Absichten erscheint.
\nJe nachdem, wie diese Absichten sind, werden die Beziehungen zur Zerst\u00f6rung, Beherrschung, Kooperation oder Integration f\u00fchren, wobei Letztere als diejenige verstanden wird, die einer menschlichen Gesellschaft entspricht, in der sich kein Mensch \u00fcber oder unter einem anderen stellt.<\/p>\n

Die Menschheitsgeschichte wird von Silo<\/a> nicht als eine Geschichte von au\u00dfen gesehen, in der die Handlungen der Menschen als Szenen aus einem Film erscheinen. Vielmehr hebt er die Zeitlichkeit als eine Platzierung von innen heraus hervor und betrachtet die menschliche Intentionalit\u00e4t in ihrem st\u00e4ndigen Versuch, die Ursprungsbedingungen zu \u00fcberwinden und sich zunehmend von pers\u00f6nlichen und sozialen Schmerzen und Leiden zu befreien, wobei die Vorstellung einer universellen menschlichen Nation als Leitbild erscheint, die dem Handeln eine Ausrichtung verleiht.<\/p>\n

Lasst uns zum Schluss \u00fcber seine Sicht von Spiritualit\u00e4t sprechen.<\/p>\n

Es gibt einen Tropismus im Menschen, der \u00fcber die blo\u00dfe Antwort der Anpassung an die Umwelt hinausgeht. Jemand k\u00f6nnte auf die Ver\u00e4nderungen der Umgebung, in der er sich befindet, richtige Antworten geben, wobei er die Integrit\u00e4t seiner Struktur beibeh\u00e4lt. Das, was in jedem lebenden Organismus ausreichend w\u00e4re, ist es nicht im Fall des Menschen.<\/p>\n

Der Mensch braucht auch einen Sinn, der \u00fcber das rein Psychologische hinausgeht. Das Bewusstsein kann die Situationen, in denen es sich befindet, verstehen und verarbeiten, aber wenn es sich in die Zukunft projiziert, kollidiert es mit der Tatsache des Todes und es ist gerade die Notwendigkeit, diese letzte Barriere zu \u00fcberwinden, was dazu f\u00fchrt, nach Wegen zu suchen, die \u00fcber sie hinausgehen.<\/p>\n

Es gibt ein religi\u00f6ses Gef\u00fchl, das als starke Treibkraft die Sinnlosigkeit des Todes zu \u00fcberwinden sucht. „Es gibt keinen Sinn im Leben, wenn alles mit dem Tod endet.“<\/p>\n

Diese Tatsache f\u00fchrt zu verschiedenen Wegen, die, als Disziplinen gegliedert, den Handelnden auf den Weg bringen, das psychologische Selbst aufzuheben und Kontakt mit den tiefen Bewusstseinsr\u00e4umen aufzunehmen, wo das Problem der Sinnlosigkeit gel\u00f6st und die letzten Antworten gefunden werden.<\/p>\n

Wir haben die hervorragendsten Merkmale seiner Lehre zusammengefasst, wobei wir viele andere beiseite gelassen haben, die ebenfalls wichtig sind, deren Erl\u00e4uterung aber die Grenzen dieser Darstellung sprengen w\u00fcrden.<\/p>\n

Jorge Pompei<\/em>
\nCEHBA \u2013 Centro de Estudios Humanistas de Buenos Aires<\/strong>
\n(Zentrum f\u00fcr Humanistische Studien von Buenos Aires)
\nHaus von Mendoza
\nBuenos Aires, 4. Mai 2018<\/p>\n

\u00dcbersetzung aus dem Spanischen von Gustavo Joaquin<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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