{"id":621783,"date":"2018-04-05T14:59:29","date_gmt":"2018-04-05T13:59:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=621783"},"modified":"2018-04-06T09:47:22","modified_gmt":"2018-04-06T08:47:22","slug":"buen-vivir-ein-historisches-projekt-lateinamerikas-im-21-jahrhundert","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2018\/04\/buen-vivir-ein-historisches-projekt-lateinamerikas-im-21-jahrhundert\/","title":{"rendered":"\u201eBuen Vivir\u201c – ein historisches Projekt Lateinamerikas im 21. Jahrhundert?"},"content":{"rendered":"

Der Wunsch, ein ausk\u00f6mmliches Leben f\u00fchren zu k\u00f6nnen, wie \u201eBuen Vivir\u201c zu \u00fcbersetzen w\u00e4re, hat historische Wurzeln. So in allen Religionen und f\u00fcr Menschengemeinschaften der Erde unserer Einen Welt beschrieben.<\/strong><\/p>\n

In der fortdauernden Auseinandersetzung mit den Bedingungen der Natur und unter den Gegebenheiten ihrer Gemeinschaft, erstrebten die Menschen vom Anbeginn an, ein ertr\u00e4gliches Leben. Sie ben\u00f6tigten f\u00fcr ihre Existenz und Reproduktion Nahrung, Kleidung, Wohnraum und Sicherheiten gegen die Unbill der Natur oder andersgesinnte Kr\u00e4fte. Frieden war stets ein hohes Gut f\u00fcr alle Menschen der Welt. F\u00fcr ihr Zusammenleben schufen sie sich sp\u00e4ter eine Verfassung, mit wichtigen Regeln, die zu beachten sind. Konstellationen dieser Art bestimmten die Entwicklung aller V\u00f6lker, auch Lateinamerikas.<\/p>\n

Wurzeln des \u201eBuen vivir\u201c <\/strong><\/p>\n

Spanier und Portugiesen, Engl\u00e4nder u.a. unterbrachen mit kolonialer Gewalt den Entwicklungsweg der Indigenas. Sie brachten andere Herrschaftsverh\u00e4ltnisse in die \u201eNeuen Welt\u201c, sowie eine andere Religion. F\u00fcr eigene Zwecke nutzten die Eroberer die Ergebnisse der Pflanzenzucht der Indigenen (Mais, Kartoffeln, Baumwolle, Tomaten, Kakao, Tabak und viele andere endemische Produkte) und ihre Bodensch\u00e4tze (Gold, Silber, Schwefel, Salz u.v.m.). Europa traf auf Kulturleistungen, wie eine Hyroglyphenschrift und Knotensprachen, die Erfindung der Null, pr\u00e4zise Kalendersysteme, Berechnungsverfahren f\u00fcr Planetenuml\u00e4ufe, Wegenetze und Verwaltungserfahrungen um Gro\u00dfsiedlungen zu versorgen. Sie fanden eine andere Gesellschaftsordnung vor, die auf Gemeineigentum an Boden, Gew\u00e4sser, W\u00e4lder, Erz-Minen etc. beruhte. Es herrschte ein Solidarprinzip beim Arbeiten. Die Natur geh\u00f6rte allen und sie bot das N\u00f6tigste zum Leben. Der US-Amerikaner Tom Froes kam in seinen Forschungsarbeiten zum Schluss, dass der Stadtstaat Teotihuacan von einer kollektiven Struktur beherrscht wurde, nicht von einem zentralen K\u00f6nig, wie es in dieser Epoche in Europa \u00fcblich war. (Bild der Wissenschaft Nr. 7\/2017).<\/p>\n

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Teotihuac\u00e1n, Blick auf die Allee der Toten und die Sonnenpyramide von der Mondpyramide aus (Bild von Jackhynes wikipedia | Gemeinfrei)<\/em><\/p><\/div>\n

Froes Logik wird m\u00f6glicherweise gest\u00fctzt, vom vorspanischen Buchwerk der Maya \u201ePopul Vuh\u201c das Buch des Rates (Kiepenheuerverlag). Denkbar findet auch das R\u00e4tsel eine L\u00f6sung, weshalb in den Pyramidenanlagen Lateinamerikas keine K\u00f6nigsgr\u00e4ber gefunden wurden. Ausnahme ist wohl Palenque, wo der deutsche Forscher Nikolai Grube ein Grab des Herrschers Paquul identifiziert hat.<\/p>\n

Wie weiter?<\/strong><\/p>\n

Die nunmehr 500-j\u00e4hrige Entwicklung Lateinamerikas nach der Entdeckung hat Widerstandsaktionen gegen die Fremdbestimmung aus Europa und den USA bis zur Gegenwart nie ruhen lassen (z.B. Mayas in Guatemala, El Salvador und Chiapas\/Mexiko, Mapuche\/Chile, Aimaras und Ketschua in Bolivien und Peru, Landlose in Brasilien). Im Hintergrund steht ohne Zweifel ihre eigene Philosophie des \u201eBuen Vivir\u201c. Die Erinnerungen an ein selbstbestimmtes Leben scheinen unausl\u00f6schlich.<\/p>\n

Differenzen zwischen der m\u00f6glichen Lebensgestaltung in Lateinamerika und der Realit\u00e4t der gewinngetriebenen Ordnung f\u00fchrten im 20. Jahrhundert auch zur Theologie der Befreiung. Ihre sozialkritischen Facetten w\u00e4ren ohne das Gedankengut des \u201eBuen Vivir\u201c nicht denkbar gewesen. Der argentinische Papst Fanziskus I. erhielt einen Teil seiner humanen Pr\u00e4gung sicherlich aus der gleichen Quelle. Nach einer Bischofskonferenz in Kolumbien (CELAM) am Ende des 20. Jahrhunderts nahm die Theologie der Befreiung ihren Lauf.<\/p>\n

Noch stehen die Nachkommen der Ureinwohner Lateinamerikas auf der Verliererseite des Lebens<\/strong><\/p>\n

Die internationale Arbeitsteilung zwingt sie in die Rolle der Rohstofflieferanten und Fertigwarenimporteure, mit dem Effekt, dass ihr Akkumulationsverm\u00f6gen gering bleibt. Notwendige Finanzmittel k\u00f6nnen sie nur bei externen Gro\u00dfbanken oder dem IWF leihen, meist gegen Auflagen und hohen Zinsen.<\/p>\n

Lateinamerikanische politische Akteure mit humanistischen Grundeinstellungen entwickelten \u00fcber die Zeitl\u00e4ufe gesellschaftliche Alternativen, beeinflusst vom Geist der franz\u00f6sischen Revolution und den Denkern der Aufkl\u00e4rung. Sie erhielten weitere Impulse von europ\u00e4ischen Auswanderern, die der geistigen Enge Europas und der Not entflohen sind.<\/p>\n

Nach einer Revolution vollzog Mexiko mit seiner neuen Verfassung von 1917 gro\u00dfartige Leistungen. Sie enth\u00e4lt Regeln zur Sozialversicherung, eines achtst\u00fcndigen Arbeitstages. Der Grund und Boden wurden zum unverk\u00e4uflichen Gemeineigentum erkl\u00e4rt. Die mexikanische Verfassung ging \u00fcber die europ\u00e4ischen und der nordamerikanischen Grundgesetze hinaus. Die \u201eOffenen Adern Lateinamerikas\u201c von Eduardo Galeano aus Uruguay (Verlag Neues Leben, 1974) sind voller Anklagen. Das Buch schildert eindringlich die Zust\u00e4nde Lateinamerikas, ebenso wie das Werk von Romeo Rey, \u201eGeschichte Lateinamerikas vom 20. Jahrhundert bis zur Gegenwart\u201c (Verlag C.H. Beck).<\/p>\n

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Mapuche protestieren in Chile gegen politische Repression<\/em><\/p><\/div>\n

Kuba arbeitet seit 62 Jahren, trotz widrigster Umst\u00e4nde, an Alternativen mit weltweit achtbaren Erfolgen im Bildungs- und Gesundheitswesen. Im gleichen Zeitraum veranlasste Mexiko Debatten in der UNO zur Schaffung einer \u201eNeuen Weltwirtschaftsordnung\u201c. In Guatemala, Peru, Bolivien, Nikaragua strebten soziale Bewegungen nach Alternativen f\u00fcr ein besseres Leben. Brasilien experimentierte sp\u00e4ter mit einem \u201eNull Hunger Programm\u201c, richtete ein Ministerium f\u00fcr \u201eSolidarische \u00d6konomie\u201c ein und organisierte Sozialforen. Breiter angelegt sind die Konzepte des ausk\u00f6mmlichen Lebens in Venezuela mit 29 spezifischen und 7 komplexen Missionen. (Bildung, Gesundheit, Wohnen etc.). Das Land hat eine langfristige Planung f\u00fcr Bereiche der Daseinsvorsorge aufgelegt und kann Erfolge in der kommunalen Demokratie und im Verfassungsrecht vorweisen. Bolivien und Ecuador verfolgen praktische Schritte zur Erh\u00f6hung des Lebensniveaus ihrer Einwohner. Die Natur und die Menschenrechte der UNO haben Verfassungsrang erhalten. Beide L\u00e4ndern haben Anteile an der theoretischen Ausgestaltung des \u201eBuen Vivir\u201c, mit eigener Namensgebung \u201eSuma Qamana\u201c und \u201eSumak Kawsay\u201c.<\/p>\n

Die lateinamerikanischen Protagonisten streben nachhaltige Verbesserungen an. Sie sollten mit der internationalen Solidarit\u00e4t rechnen k\u00f6nnen.<\/strong><\/p>\n

Die Entwicklung des historischen Konzepts \u201eBuen Vivir\u201c erfordert viel Zeit; vielleicht \u00fcber Generationen. Ver\u00e4nderungen verlaufen nicht linear von unten nach oben. Sie sind ein gesellschaftlicher Prozess mit Vorw\u00e4rtsbewegungen und R\u00fcckschl\u00e4gen. Gegenw\u00e4rtig befinden sich die Fortschrittsl\u00e4nder in einer Phase der R\u00fcckschl\u00e4ge, als Ergebnis der Gegenreaktionen interner und internationaler Beharrungspolitiker; und eigener Fehler. Im Verlauf der Geschichte gab es immer wieder R\u00fcckschl\u00e4ge, z.B. durch Milit\u00e4rdiktaturen in den 60er Jahren des vorigen Jahrhunderts, in Folge von Sicherheitsdoktrinen der USA im Kalten Krieg.<\/p>\n

Schlussgedanken: Die eurozentrische Messlatte eines Platons, Gau\u00df oder Krupp reicht in der globalen Welt nicht mehr zur Wahrheitsfindung aus. Wissenschaftler und Aufkl\u00e4rer dr\u00e4ngen darauf, die Dinge des Lebens in ihren einzelnen Wertvergleichen und in ihren Zusammenh\u00e4ngen zu betrachten.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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