{"id":283330,"date":"2016-02-26T14:42:29","date_gmt":"2016-02-26T14:42:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/de\/?p=283330"},"modified":"2016-02-26T14:45:56","modified_gmt":"2016-02-26T14:45:56","slug":"stefan-weidner-dialog-mit-dem-islam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2016\/02\/stefan-weidner-dialog-mit-dem-islam\/","title":{"rendered":"Stefan Weidner: Dialog mit dem Islam"},"content":{"rendered":"<p><strong>Stefan Weidner ist Journalisten, Islamwissenschaftler und \u00dcbersetzer, ausserdem\u00a0 Chefredakteur der Zeitschrift <a href=\"http:\/\/www.goethe.de\/ges\/phi\/prj\/ffs\/deindex.htm?wt_sc=fikrun\">Fikrun wa Fann<\/a>. Diese wird vom Goethe-Institut herausgegeben und verfolgt das Ziel, den Dialog zwischen der westlichen und islamischen Kultur zu f\u00f6rdern. Weidner \u00fcbersetzt vor allem arabische Poesie ins Deutsche. Er ist auch Gr\u00fcndungsmitglied der Akademie der K\u00fcnste in K\u00f6ln und der\u00a0PEN-Zentrum Deutschland. Im Interview mit dem K\u00f6lner Journalisten unterhalten wir uns \u00fcber den Dialog mit der islamischen Welt, die Zielsetzungen seiner Zeitschrift und seine Werke.<\/strong><\/p>\n<p><strong><em>Milena Rampoldi: ProMosaik setzt sich in dieser schwierigen Zeit f\u00fcr den Dialog mit der islamischen Welt ein. Wie macht man das Ihrer Erfahrung nach am besten?<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Stefan Weidner: Echter Dialog bedeutet Wechselseitigkeit, verschiedenen Stimmen, Sichtweisen. Auch Kritik, ein unkritischer Dialog ist keiner oder ist langweilig. Differenz muss akzeptiert werden, soll auch gezeigt werden d\u00fcrfen. Nur dann kann man zusammenkommen, nur wenn man das Problematische nicht ausspart. Es gibt immer genug gemeinsame Grundlagen, auch wenn es Differenzen gibt. Au\u00dferdem sind Differenzen bereichern. Von dem, was man schon l\u00e4ngst wei\u00df und akzeptiert, lernt man nichts. Das alles nat\u00fcrlich auf der Grundlage von echtem Interesse am Austausch, am Entgegenkommen. Mit purer Konfrontation, die jetzt \u00fcberall Mode ist, weil sie einen hohen Show-Wert hat, kommt man nicht weiter. Also bitte keinen Dialog \u00e0 la hart aber fair. Das ist nur f\u00fcr Leute, die sowieso immer schon alles besser wu\u00dften&#8230;<\/p>\n<p><em><strong>Wie kann die Poesie zu interkulturellen und interreligi\u00f6sen Dialog beitragen?<\/strong><\/em><\/p>\n<p>Ganz besonders nat\u00fcrlich. Poesie ist in aller Regel eine unideologische, politisch freie Sprache. Sie dr\u00fcckt Gef\u00fchle, Hoffnungen, \u00c4ngste aus. Nat\u00fcrlich gibt es auch Agitprop-Poesie, verlogenes Herrscherlob, besondern in der arabischen Dichtung. Aber die gute Lyrik ist ehrlich. Man lernt den anderen als Menschen kennen, und seine intimste Ausdrucksweise. Das gilt auch f\u00fcr die \u00e4ltere Lyrik. Wenn man wissen will, was die Vorstellungswelt der Araber \u00fcber Jahrhunderte bis heute gepr\u00e4gt hat, muss man nur z.b. den &#8222;\u00dcbersetzer der Sehns\u00fcchte&#8220; von Ibn Arabi lesen, das ich gerade \u00fcbersetzt habe (Jung und Jung Verlag).<\/p>\n<p><em><strong>Welche Hauptziele verfolgt die Zeitschrift Fikrun wa Fann?<\/strong><\/em><\/p>\n<p>Gedankenaustausch, Dialog, Bef\u00f6rderung der wechselseitigen Kenntnis auf kulturellem und Hintergrund-politischem Gebiet. Das ganze aber \u00fcber vertiefende Texte, nicht \u00fcber oberfl\u00e4chliche Infos, die man \u00fcberall bekommen kann. Es geht darum, sich wechselseitig beim Nachdenken und Hinterfragen zu unterst\u00fctzen und auf die Dinge und Aspekte hinzuweisen, die man sonst in der Begegnung oder in den Medien leicht \u00fcbersieht.<\/p>\n<p><em><strong>Berichten Sie uns bitte von Ihrem Buch Anti-Pegida.<\/strong><\/em><\/p>\n<p>Das Buch ist eigentlich eine Auseinandersetzung mit der sogenannten Islamkritik. Denn woher haben die Pegida-Leute ihre Argumente. Die selber forschen und denken ja nicht, sie plappern nur nach was sie die ganze Zeit in vielen Medien und Webseiten h\u00f6ren und lesen, und zwar von der sogenannten Islamkritik. Diese hat es mit Auftritten in den einschl\u00e4gigen Talkshows bis in die Mitte der Gesellschaft geschafft. Auch ehemals seri\u00f6se Denker \u00fcbernehmen heute ihre Argumente, gerade in Zusammenhang mit der Fl\u00fcchtlingskrise (Sloterdijk, Safranski, Zizek, oder, wie in meinem Buch erw\u00e4hnt, Enzensberger). Ich versuche nun, m\u00f6glichst sachlich und cool, die Schwachstellen dieser islamkritischen Positionen aufzuzeigen und nachzuvollziehen, woher diese Argumente kommen, zum Beispiel ihre Verwandtschaft mit dem Antisemitismus aufzuzeigen oder zu zeigen, wie sie als Blitzableiter f\u00fcr Wut und Frustrationen wirken, wie wir es ja heute ganz handfest erleben, zuletzt an der besch\u00e4menden Szene mit dem belagerten Fl\u00fcchtingsbus. Ein Detail \u00fcbrigens, \u00fcber das niemand schrieb: ist es nicht zynisch, dass auf dem Bus immer &#8222;Reisegenuss&#8220; zu lesen war? Das unterstellen ja die Fl\u00fcchtlingsfeinde den Fl\u00fcchtlingen: Dass sie vom Staat verw\u00f6hnt werden, w\u00e4hrend sie, die eigentlichen B\u00fcrger, nicht in diesen &#8222;Reisegenuss&#8220; kommen. Wirklich pervers, dass die Busgesellschaft das nicht abgestellt hat. Es erinnert mich an die Spr\u00fcche am Eingang der KZs: Arbeit macht frei. Oder: Jedem das Seine. Das Buch ist vor einem Jahr erschienen und gespenstischerweise immer aktueller geworden (nur bei Amazon erh\u00e4ltlich).<\/p>\n<p><em><strong>Wie wichtig sind \u00dcbersetzungen f\u00fcr den interkulturellen und interreligi\u00f6sen Dialog mit dem Islam heute?<\/strong><\/em><\/p>\n<p>Ganz wichtig! Nur mithilfe von \u00dcbersetzungen k\u00f6nnen wir einen sachlichen, vertieften Dialog f\u00fchren. Alles andere sind Feuilletondebatten, die mehr auf Meinung als auf Kenntnis beruhen. Was kann denn ein offen interessierter Deutscher aus der Jahrhundertealten, langen islamischen Literatur heute lesen? Fast nichts, au\u00dfer dem schwerverst\u00e4ndlichen Koran, und einer Hadith-Auswahl bei Reclam. Sonst ein bi\u00dfchen Philosophie, eher etwas f\u00fcr Fachleute, aber die Hauptwerke von al-Ghazali, Tabari, Ibn Arabi (nur Ausz\u00fcge), Ibn Taimiyya udlg gibt es nicht auf deutsch, erst Recht nicht in guten Ausgaben. Leider hat der Verlag der Weltreligionen sein Programm jetzt eingestellt, und leider ist im Bereich Islam dort nie viel publiziert worden. Auf welcher Grundlage diskutieren wir also? Wir k\u00f6nnen ja nicht von den Leuten verlangen, Arabisch zu lernen oder sich alles auf englisch und franz\u00f6sisch zu erlesen. Und von Pierre Vogel wollen wir uns den Islam auch nicht erkl\u00e4ren lassen&#8230;<\/p>\n<p><em><strong>Welche sind die besten Strategien, um sich der Islamfeindlichkeit in Deutschland zu widersetzen?<\/strong><\/em><\/p>\n<p>Mit dem harten Kern der Islamfeinde kann man nicht diskutieren, aber man kann in der Regel leicht ihre Argumente wiederlegen. Sie sind alle gut in oberfl\u00e4chlicher Rhetorik, das k\u00f6nnen Sie. Inhaltlich, argumentativ haben sie nichts zu bieten. Darauf muss man hinweisen, damit die Leute ihnen nicht auf den Leim gehen. Wichtig ist dabei, selber kritisch zu bleiben, die Kritik nicht den Islamfeinden zu \u00fcberlassen. Nat\u00fcrlich ist nicht alles toll im Islam, heute schon gar nicht. Aber das kann ich sagen, ohne deswegen alles Muslimische zu verteufeln. Das beste Mittel ist daher Sachlichkeit und Objektivit\u00e4t, nicht Eiferei und Polemik. Das \u00fcberlassen wir denen, die nichts anderes zu bieten haben.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Stefan Weidner ist Journalisten, Islamwissenschaftler und \u00dcbersetzer, ausserdem\u00a0 Chefredakteur der Zeitschrift Fikrun wa Fann. Diese wird vom Goethe-Institut herausgegeben und verfolgt das Ziel, den Dialog zwischen der westlichen und islamischen Kultur zu f\u00f6rdern. 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