{"id":2686365,"date":"2026-03-21T08:12:55","date_gmt":"2026-03-21T08:12:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2686365"},"modified":"2026-03-21T08:12:55","modified_gmt":"2026-03-21T08:12:55","slug":"echos-der-gerechtigkeit-islamischer-feminismus-und-geschlechtergleichheit-im-koran","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2026\/03\/echos-der-gerechtigkeit-islamischer-feminismus-und-geschlechtergleichheit-im-koran\/","title":{"rendered":"Echos der Gerechtigkeit: Islamischer Feminismus und Geschlechtergleichheit im Koran"},"content":{"rendered":"

ProMosaik LAPH hat die ersten beiden Teile der Sammlung \u201eEine neue Analyse der Frauenrechte aus der Perspektive des Heiligen Korans“ mit dem Titel \u201eEchos der Gerechtigkeit\u201c ver\u00f6ffentlicht. In diesen beiden B\u00fcchern finden sich sieben Artikel der iranischen Feministin Jila Movahed Shariat Panahi \u00fcber die soziale Gleichstellung von M\u00e4nnern und Frauen im Islam, die auf den Prinzipien des Heiligen Koran basieren.<\/strong><\/p>\n

Die Autorin ist Ingenieurin, wurde 1951 im Iran geboren und lebt heute in Kalifornien. Sie erwarb 1973 ihren Abschluss in Physik an der Sharif University of Technology.<\/p>\n

Nach ihrem Abschluss trat sie dem \u201eZentrum f\u00fcr Forschung und Anwendung radioaktiver Materialien\u201c an der Sharif Universit\u00e4t f\u00fcr Technologie bei, das zu einem sp\u00e4teren Zeitpunkt Teil der Atomenergieorganisation des Irans wurde. Sie absolvierte erfolgreich drei Spezialisierungskurse im Fachbereich \u201eStrahlenschutz\u201c an der Harvard University in den USA, dem Karlsruher Atomzentrum in Deutschland und dem Kalibrierungszentrum der Internationalen Atomenergiebeh\u00f6rde in \u00d6sterreich.<\/p>\n

1976 ver\u00f6ffentlichte sie die erste persische \u00dcbersetzung der Strahlenschutzstandards, w\u00e4hrend sie bei der iranischen Atomenergieorganisation arbeitete. 1985 trat sie aus zwei Hauptgr\u00fcnden aus der Organisation aus:\u00a0Ihr Gutachten, das die Argumentation enthielt, nach der die Solarenergie sicherer, ges\u00fcnder, billiger und f\u00fcr die Stromerzeugung im Iran besser geeignet sei als Kernenergie, wurde abgewiesen.<\/p>\n

Sie lehnte die verpflichtende Durchsetzung der Kopftuchpflicht (maghna’eh) f\u00fcr weibliche Mitarbeiter ab und hielt sie f\u00fcr im Widerspruch zu den Lehren des Korans. Unter Berufung auf den Vers 256 der Sure Al-Baqarah (\u201eEs gibt keinen Zwang in der Religion\u201c) argumentierte sie, wie die Religion nicht etwas Verpflichtendes w\u00e4re und somit pers\u00f6nliche Entscheidungen wie Kleidung noch weniger einen verpflichtenden Charakter aufweisen k\u00f6nnen. Dies war ihr erster islamisch-feministischer Standpunkt.<\/p>\n

Nach ihrem R\u00fccktritt begann sie umfangreiche Forschungen zur rechtlichen, zivilen und sozialen Gleichstellung von Frauen und M\u00e4nnern im Islam mit Schwerpunkt auf Koranversen.
\nIhre Bem\u00fchungen f\u00fchrten zur Ver\u00f6ffentlichung zahlreicher Artikel in inl\u00e4ndischen Zeitschriften. 1991 gewann sie den ersten Platz in einem Schreibwettbewerb an der Shahid Beheshti Universit\u00e4t mit ihrem Artikel mit dem Titel „Gesetzesl\u00fccken auf dem Gebiet der Frauenrechte“. Die unzensierte Version des Artikels wurde zu einem sp\u00e4teren Zeitpunkt am 17. Mai 1992 und am 31. Mai 1992 in der Zeitschrift Salam ver\u00f6ffentlicht.<\/p>\n

Nach fast zwei Jahrzehnten Forschung ver\u00f6ffentlichte sie 1999 in Teheran ihr erstes Buch mit dem Titel \u201eInnovative Analyse der Frauenrechte von der Perspektive des Heiligen Korans\u201c. Ihr zweites Buch mit dem Titel \u201eEinflussreichte Frauen in den ersten zwei Jahrhunderten des Islam\u201c wurde dann 2013 ver\u00f6ffentlicht, nachdem sie jahrelang auf die Ver\u00f6ffentlichungsgenehmigung gewartet hatte. Dieses Buch erg\u00e4nzte ihr erstes, indem es den respektvollen Umgang des Propheten Mohammed mit Frauen und den positiven Einfluss der Koranlehren auf die pers\u00f6nliche und gesellschaftliche Entwicklung der Frauen aufzeigte.<\/p>\n

Shariat Panahi wurde aktives Mitglied der \u201eKampagne f\u00fcr eine Million Unterschriften zur Beseitigung der rechtlichen Diskriminierung von Frauen im Iran\u201d und des \u201eNationalen Friedensrats\u201d.<\/p>\n

Sie nahm an zahlreichen akademischen Konferenzen und nichtstaatlichen Initiativen teil. Sie stellte beispielsweise 1995 im Rahmen der Internationalen Konferenz in Peking ihre Arbeit \u201eWie kann die Rolle der Frauen bei der Verwirklichung eines globalen nachhaltigen Friedens gest\u00e4rkt werden?\u201c (im Auftrag des Islamischen Vereins der Ingenieure) vor. Sie hielt auch Vortr\u00e4ge an Universit\u00e4ten und bei Frauenrechtsorganisationen und ver\u00f6ffentlichte verschiedene Artikel zum Thema Gleichstellung der Geschlechter in Zeitungen und Zeitschriften und auf Online-Plattformen.<\/p>\n

Shariat Panahi hat sich mehrfach um ein \u00f6ffentliches Amt beworben, darunter 1991, 1995, 1999 und 2013 als Kandidatin f\u00fcr die Islamische Beratende Versammlung und 2009 f\u00fcr die Pr\u00e4sidentschaft der Islamischen Republik Iran. Ihre W\u00e4hlbarkeit wurde aber vom W\u00e4chterrat bei allen Gelegenheiten abgelehnt.<\/p>\n

Milena Rampoldi interviewte die Autorin \u00fcber ihre beiden Artikelb\u00fccher, die in englischer und deutscher \u00dcbersetzung erh\u00e4ltlich sind.<\/p>\n

Warum haben Sie den Titel \u201eEchos der Gerechtigkeit\u201c f\u00fcr Ihre B\u00fccher gew\u00e4hlt?<\/em><\/strong><\/p>\n

Der Grund daf\u00fcr ist meine \u00dcberzeugung, nach der \u201eder Inhalt meines Buches die Reflexionen der Stimmen von Frauen und M\u00e4nnern sind, die nach einer gerechten und egalit\u00e4ren Auslegung des Heiligen Korans als der einzigen zuverl\u00e4ssigen Quelle unter allen verschiedenen islamischen Sekten suchen\u201c.<\/p>\n

Diese Frauen und M\u00e4nner glauben an den Vers 18 der Sure al-Hijr, der Folgendes besagt:<\/p>\n

\u00a0\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0627 \u0646\u064e\u062d\u0652\u0646\u064f \u0646\u064e\u0632\u0651\u064e\u0644\u0652\u0646\u064e\u0627 \u0627\u0644\u0630\u0651\u0650\u0643\u0652\u0631\u064e \u0648\u064e\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0627 \u0644\u064e\u0647\u064f \u0644\u064e\u062d\u064e\u0627\u0641\u0650\u0638\u064f\u0648\u0646\u064e \ufd3f\u06f9 \ufd3e<\/p>\n

\u201eGewiss, Wir haben ohne Zweifel den Quran nach und nach hinabgesandt; und Wir werden ihn gewiss von jeglicher Verf\u00e4lschung bewahren\u201c.<\/p><\/blockquote>\n

Was bedeutet es heute f\u00fcr Sie, im Islam eine Feministin zu sein?<\/em><\/strong><\/p>\n

F\u00fcr mich als muslimische Frau bedeutet das Engagement als Feministin, dass es im Islam eine vollst\u00e4ndige zivilrechtliche Gleichstellung zwischen M\u00e4nnern und Frauen gibt, wobei Folgendes im Vordergrund steht:\u00a0Die Gleichstellung von M\u00e4nnern und Frauen sollte nur im positiven (nicht im negativen) Verhalten und in der Art und Weise, die f\u00fcr beide Geschlechter gilt, umgesetzt werden.<\/p>\n

Ein gutes Beispiel hierf\u00fcr ist folgendes:\u00a0Da die Polygamie f\u00fcr die muslimischen Frauen im Islam nicht erlaubt ist, sollte im 21. Jahrhundert auch die Polygamie f\u00fcr muslimische M\u00e4nner als \u00fcberholt betrachtet werden.<\/p>\n

Meine Behauptung st\u00fctzt sich auf der Aktualisierung der Bedeutung des koranischen Wortes „ma’ruf“ im Heiligen Koran im 21. Jahrhundert.<\/p>\n

Als weiteres Beispiel w\u00fcrde ich Folgendes anf\u00fchren:\u00a0Wenn die Pflege eines S\u00e4uglings in einer Familie eine der Pflichten und w\u00fcnschenswerten Eigenschaften einer muslimischen Mutter ist, so sollte die Pflege eines S\u00e4uglings in einer Familie im 21. Jahrhundert auch als eine der Pflichten und w\u00fcnschenswerten Eigenschaften eines muslimischen Vaters angesehen werden.<\/p>\n

Wie h\u00e4ngt der Kampf f\u00fcr die Menschenrechte mit dem islamischen Feminismus zusammen und warum?<\/em><\/strong><\/p>\n

Gem\u00e4\u00df dem Vers 1 der Sure An-Nisa und dem Vers 189 der Sure Al-A’raf sind M\u00e4nner und Frauen im Wesentlichen identisch, so dass jegliche Diskriminierung zwischen M\u00e4nnern und Frauen als Diskriminierung zwischen Menschen betrachtet wird. Daher wird der Kampf f\u00fcr die zivilrechtliche Gleichstellung zwischen M\u00e4nnern und Frauen dem Kampf f\u00fcr die Menschenrechte gleichgestellt.<\/p>\n

Was k\u00f6nnen wir heute in den muslimischen Gemeinschaften tun, um die Gewalt gegen Frauen zu bek\u00e4mpfen?<\/p>\n

Um die Gewalt gegen Frauen schrittweise zu reduzieren, m\u00fcssen drei Arten von L\u00f6sungen gleichzeitig und ausgewogen umgesetzt werden:<\/p>\n

A \u2013 Kurzfristige L\u00f6sung<\/strong><\/p>\n

Alle Intellektuellen in der Gesellschaft \u2014 insbesondere muslimische Denker \u2014 sollten ihre Bem\u00fchungen auf zwei Schl\u00fcsselt\u00e4tigkeiten konzentrieren:<\/p>\n

Erstens: Umwandlung ungleicher Gesetze in gleichwertige Gesetze und\u00a0Verabschiedung von Anti-Gewalt-Gesetzen zum Schutz von Frauen und M\u00e4dchen sowohl in der Familie als auch in der Gesellschaft.<\/p>\n

B \u2013 Mittelfristige L\u00f6sung<\/strong><\/p>\n

Alle unabh\u00e4ngigen Kulturplattformen \u2014 darunter Radio- und Fernsehsender, Nachrichten- und Bildungswebseiten, intellektuelle und verantwortungsbewusste Medienkan\u00e4le sowie Filme, Theater und andere Kunstformen \u2014 sollten auf die F\u00f6rderung von Frieden und Toleranz ausgerichtet sein. Ein besonderes Augenmerk sollte auf die F\u00f6rderung der Harmonie und des gegenseitigen Respekts zwischen den beiden Geschlechtern, M\u00e4nnern und Frauen, gelegt werden, anstatt den Wettbewerb zu f\u00f6rdern.<\/p>\n

C \u2013 Langfristige L\u00f6sung<\/strong><\/p>\n

Die Familienerziehung sollte Kindern \u2014 insbesondere Jungen \u2014 beibringen, dass gr\u00f6\u00dfere k\u00f6rperliche St\u00e4rke, ein von Allah gegebenes Geschenk, niemals dazu verwendet werden darf, um andere einzusch\u00fcchtern oder zu beherrschen. Stattdessen sollte dieser Kraft\u00fcberschuss genutzt werden, um anderen zu dienen, durch harte Arbeit und Engagement einen positiven Beitrag zur Umwelt zu leisten und die Mitglieder der eigenen Familie und Gesellschaft zu sch\u00fctzen und zu unterst\u00fctzen.<\/p>\n

Welche sind die Hauptthemen Ihres Buches?<\/strong><\/em><\/p>\n

Der erste Band dieses Buches konzentriert sich auf einen wesentlichen Perspektivwechsel muslimischer M\u00e4nner und Frauen zum Thema \u201eFrauenrechte und Pflichten im Heiligen Koran\u201c.<\/p>\n

Insbesondere wird eine Transformation von einer traditionellen Sichtweise \u2014 die Frauen in erster Linie als Instrumente zur Erf\u00fcllung instinktiver W\u00fcnsche von M\u00e4nnern ansieht – zu einem aufgekl\u00e4rteren Verst\u00e4ndnis hervorgehoben, das Frauen trotz ihrer biologischen Unterschiede als den M\u00e4nnern v\u00f6llig gleichwertig anerkennt.<\/p>\n

Daher beginnt das Buch mit der Erforschung der \u201efriedensstiftenden Rolle von Frauen\u201c und betont die Bedeutung der \u201egleichberechtigten Erziehung von Kindern, um eine positive Mischung aus weiblichen und m\u00e4nnlichen Eigenschaften zu f\u00f6rdern\u201c.<\/p>\n

Das Buch argumentiert ferner zu Gunsten der Legitimit\u00e4t der Monogamie, unterst\u00fctzt das Recht einer Frau, die Scheidung ohne die Zustimmung ihres Mannes einzuleiten (vorausgesetzt, sie gibt die Mitgift zur\u00fcck) und bekr\u00e4ftigt die finanziellen Rechte der Frauen \u2014 einschlie\u00dflich des Rechts auf ihren eigenen Wohnraum nach widerruflichen und einvernehmlichen Scheidungen.<\/p>\n

Welche sind Ihre Pl\u00e4ne f\u00fcr die nahe Zukunft? Welche Themen m\u00f6chten Sie in Ihrem n\u00e4chsten Buch behandeln?<\/strong><\/em><\/p>\n

In den folgenden B\u00e4nden dieses Buches wird der Schwerpunkt auf dem Beweis der weiblichen Gleichberechtigung in verschiedenen Bereichen liegen, darunter:<\/p>\n