{"id":2679506,"date":"2026-03-02T11:28:04","date_gmt":"2026-03-02T11:28:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2679506"},"modified":"2026-03-02T11:28:04","modified_gmt":"2026-03-02T11:28:04","slug":"thomas-morus-utopia-das-andere-atlantis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2026\/03\/thomas-morus-utopia-das-andere-atlantis\/","title":{"rendered":"Thomas Morus: Utopia Das andere Atlantis"},"content":{"rendered":"

W\u00fcrden wir f\u00fcr ein Leben ohne Mangel individuelle Freiheiten aufgeben? Eine inspirative Lekt\u00fcre dieses utopischen Klassikers regt noch heute zu Fragen an.<\/strong><\/p>\n

Thomas Morus‘ (1478\u20131535) Buch \u201eUtopia\u201c (von altgr. out\u00f3pos = Nicht-Ort) wurde im Jahr 1516 in lateinischer Sprache ver\u00f6ffentlicht, 1524 erschien die erste deutsche \u00dcbersetzung. Der Text ist also \u00fcber 500 Jahre alt, auch geistig scheint uns die Zeit der Renaissance und des Humanismus fern. Doch ist \u201eUtopia\u201c damit nur noch ideengeschichtlich f\u00fcr uns interessant?<\/p>\n

Das in Dialogform verfasste Buch gilt als Urtext des sogenannten Utopischen Romans, einem Genre, das sich bis in unsere Gegenwart erhalten hat. Im Utopischen Roman wird die Hoffnung auf eine bessere Welt schnell von der Realit\u00e4t eingeholt: Auf der einen Seite geben Darstellungen idealer Gesellschaften wertvolle Anst\u00f6sse daf\u00fcr, wie wir leben k\u00f6nnten. Gleichzeitig haben diese Vorstellungen, aufgrund von Vereinfachungen komplexer Sachverhalte und unterschlagener Widerspr\u00fcche, h\u00e4ufig einen schalen Beigeschmack. Als Linke sollten wir uns aber nicht dem Pessimismus hingeben und uns vor utopischen Entw\u00fcrfen verschliessen, denn in ihnen l\u00e4sst sich zumindest die M\u00f6glichkeit einer besseren Welt erahnen.<\/p>\n

Vom Gespr\u00e4ch zur Utopie<\/strong><\/p>\n

\u201eUtopia\u201c ist als Dialog in zwei Teilen verfasst. Der Erste setzt sich haupts\u00e4chlich mit dem englischen Gesetz und den Vorbehalten des Sprechers diesem gegen\u00fcber auseinander. Erst der zweite Teil, mit dem Titel \u201eRede des Raphael Hythlodeus \u00fcber die beste Staatsverfassung\u201c, legt den Aufbau der Insel Utopia dar, die Thomas Morus ins Zentrum seines Romans r\u00fcckt. Beide Dialoge finden zwischen dem Herausgeber Peter Aegid, dem Autor Thomas Morus und dem Philosophen Raphael Hythlodeus statt. Aegid stellt Morus Raphael Hythlodeus vor, den er wegen seiner vielen Reisen als Gespr\u00e4chspartner empfiehlt und bittet diesen von seinen Erfahrungen zu berichten, die er w\u00e4hrend seines f\u00fcnfj\u00e4hrigen Aufenthalts auf der Insel Utopia gemacht hat.<\/p>\n

In Hythlodeus Bericht wird Utopia als eine kleine, \u00fcberschaubare Insel dargestellt \u2013 die kreisf\u00f6rmige Landmasse hat gerade einmal einen Durchmesser von rund 320 Kilometern. Durch ihren abgelegenen Standort ist sie gegen potenzielle Angreifer gesch\u00fctzt, selbst per Schiff ist die Insel nur schwer erreichbar und kann an den wenigen Anlegern gut verteidigt werden: \u201e[\u2026] \u00fcberall ist der Zugang zum Lande durch Natur oder Kunst so stark befestigt, dass selbst gewaltige Truppenmassen von wenigen Verteidigern abgewiesen werden k\u00f6nnen.\u201c (S. 125) Die geographische Sonderlage tr\u00e4gt insofern die explikatorische Last f\u00fcr Hythlodeus: Weil Utopias Regierung keine Angriffe von aussen zu f\u00fcrchten hat, kann sie sich \u2013 wie noch deutlicher wird \u2013 auf das Wohlergehen der Bev\u00f6lkerung konzentrieren.<\/p>\n

Einen der wichtigsten Punkte in Hythlodeus‘ Erz\u00e4hlung stellt die Eigentumsfrage dar, denn \u201e[…] wo es noch Privatbesitz gibt, wo alle Menschen alle Werte am Massstab des Geldes messen, da wird es kaum jemals m\u00f6glich sein, eine gerechte und gl\u00fcckliche Politik zu treiben\u201c. (S. 109) So findet man auf Utopia weder eine W\u00e4hrung noch eine Tauschkultur. Wo Menschen einen rechtlichen Anspruch auf G\u00fcter erheben, entsteht die Neigung, Besitz anh\u00e4ufen zu wollen \u2013 in der Voraussicht, k\u00fcnftigen Mangel zu verhindern. In einer Gesellschaft, in der es nicht genug G\u00fcter f\u00fcr alle gibt, entsteht dadurch eine Gruppe von Nicht-Besitzenden. Eine \u201egerechte und gl\u00fcckliche Politik\u201c w\u00e4re in diesen Verh\u00e4ltnissen f\u00fcr Hythlodeus unm\u00f6glich. Wenn niemand Anspr\u00fcche auf Besitz erheben k\u00f6nnte, wenn es keinen Staat g\u00e4be, der solche Forderungen rechtlich durchsetzen w\u00fcrde, erst dann k\u00f6nnte eine Gesellschaft dynamisch mit ihren Ressourcen umgehen und sie dorthin lenken, wo sie gebraucht werden. Der kleine Inselstaat Utopia zeichnet sich gerade durch diese Infrastruktur aus: G\u00fcter sollen diejenigen erhalten, die sie brauchen, und zwar ohne Gegenleistung.<\/p>\n

Work-Life-Balance<\/strong><\/p>\n

Eine eigentumslose Gesellschaft muss jedoch bestimmte Bedingungen in der Produktion ihrer G\u00fcter erf\u00fcllen, damit kein Mangel aufkommt. Daf\u00fcr ist auf der Insel Utopia durch die Regierung gesorgt: Sie machte die Landwirtschaft zu ihrem wichtigsten Produktionszweig. Alle Inselbewohner*innen sind darin ausgebildet, einen Acker zu bestellen: \u201eEin Gewerbe ist allen M\u00e4nnern und Frauen gemeinsam: der Ackerbau; den versteht jedermann.\u201c (S. 141) Wenn nur gen\u00fcgend Leute landwirtschaftlich arbeiten, so erkl\u00e4rt Hythlodeus, dann ist der allgemeine Bedarf schnell gedeckt. Es gibt dann sogar einen \u00dcberschuss, der an Nachbarl\u00e4nder verkauft werden kann.<\/p>\n

Genauso verh\u00e4lt es sich auch beim Wohnraum: Allen wird ein Haus gestellt. Die Lebensmittelversorgung ist schliesslich bis zur \u00dcberproduktion gedeckt, so dass dar\u00fcber hinaus der H\u00e4userbau als Priorit\u00e4t behandelt werden kann. Bei \u00dcberpopulationen, die auf der kleinen Insel schon h\u00e4ufig vorgekommen sein sollen, werden B\u00fcrger*innen auf das n\u00e4chstgelegene Festland geschickt, um dort ein neues Gebiet zu besiedeln. St\u00f6sst man im Zuge dessen auf andere Menschengruppen, soll eine Kolonie nur dann gegr\u00fcndet werden, wenn diese keine Bodenkultur pflegt \u2013 was aus heutiger Sicht nat\u00fcrlich sehr naiv klingt.<\/p>\n

Aufgrund der optimalen Produktion und Verteilung von G\u00fctern auf Utopia, berichtet Hythlodeus, m\u00fcssen alle Bewohner*innen nur sechs Stunden pro Tag arbeiten. Die restliche Tageszeit k\u00f6nnen sie Freizeitbesch\u00e4ftigungen nachgehen oder schlafen. Die \u00f6rtlichen Vorsteher regulieren den Arbeitstag, sie sind damit beauftragt, \u201e[…] daf\u00fcr zu sorgen und Massregeln zu treffen, dass keiner m\u00fcssig herumsitzt, sondern jeder fleissig sein Gewerbe treibt, ohne indessen vom fr\u00fchen Morgen bis tief in die Nacht best\u00e4ndig sich wie ein Lasttier abzurackern.\u201c (S. 145)<\/p>\n

Und damit sind wir wohl auf das (notwendige) \u00dcbel gestossen, ohne das sich Morus anscheinend keine ideale Gesellschaft vorstellen kann: Der Gewinn an individueller Sicherheit wird durch \u00f6ffentliche Kontrolle bezahlt: \u201e[…] \u00fcberall sieht die \u00d6ffentlichkeit dem einzelnen [sic] zu und zwingt ihn zu der gewohnten Arbeit und zur Ehrbarkeit im Vergn\u00fcgen.\u201c (S. 175) Die Strafe, die den Utopier*innen bei Arbeitsverweigerung droht, ist Versklavung. Obwohl der Arbeitstag auf ein Minimum reduziert ist, sodass genug Zeit f\u00fcr andere Besch\u00e4ftigungen bleibt, h\u00e4lt Morus es also f\u00fcr notwendig, Instanzen einzusetzen, die das Individuum in seiner pers\u00f6nlichen Freiheit einschr\u00e4nken.<\/p>\n

Zu besch\u00f6nigt, um wahr zu sein<\/strong><\/p>\n

Der antiken Tradition des Dialogs gem\u00e4ss, bleibt Hythlodeus Bericht von seinen Gespr\u00e4chspartnern nat\u00fcrlich nicht unkommentiert, sodass die Morus-Forschung sogar behauptet, dass \u201eUtopia\u201c als Satire gemeint sein k\u00f6nnte. Man kann zwar festhalten, dass \u201eUtopia\u201c eine gut geschriebene Erz\u00e4hlung ist, die \u201eHeilsamkeit\u201c des Textes \u2013 die am Anfang des Buches noch beworben wird \u2013 wird jedoch durch die erzwungene Widerspruchsfreiheit und die imaginierte Ausgangslage erkauft. Die besten Passagen von Morus‘ Inselmodell wirken inspirierend, der Text ist aber sicher nicht als praktische Anleitung f\u00fcr eine fortschrittliche Politik gedacht. Ferner kann man sich vielleicht eine Gesellschaft vorstellen, in der alle Individuen wie Zahnr\u00e4der ineinandergreifen, ob sie aber m\u00f6glich beziehungsweise \u00fcberhaupt w\u00fcnschenswert ist, bleibt zweifelhaft. Die Frage, die \u201eUtopia\u201c uns schliesslich zur Beantwortung aufgeben m\u00f6chte, lautet: W\u00fcrden wir f\u00fcr ein Leben ohne Mangel individuelle Freiheiten aufgeben?<\/p>\n

Daniel Grothkopf
\nkritisch-lesen.de<\/a><\/p>\n

Thomas Morus: Utopia. Reclam Verlag 1516. 189 Seiten. ca. 6.00 SFr. ISBN: 978-3-15-000513-2.<\/div>\n

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