{"id":2636225,"date":"2025-09-17T14:01:10","date_gmt":"2025-09-17T13:01:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2636225"},"modified":"2025-09-17T14:01:10","modified_gmt":"2025-09-17T13:01:10","slug":"schlupfloecher-in-die-zukunft","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2025\/09\/schlupfloecher-in-die-zukunft\/","title":{"rendered":"Schlupfl\u00f6cher in die Zukunft"},"content":{"rendered":"

Die letzten Kolumnen und Essays von Ursula K. Le Guin sind von schillerndem Raffinement und gro\u00dfer Courage.<\/strong><\/p>\n

Silvia Henke<\/a> <\/em>f\u00fcr die Online-Zeitung INFOsperber<\/a><\/p>\n

\u00dcber Alter, Kunst, Kultur und Katzen: So lautet der Untertitel des Kolumnenbandes mit Texten, die Ursula K. Le Guin seit 2010 mit achtzig Jahren als Blog zu schreiben begann. Zirka 50 B\u00e4nde (Romane, Essays, Gedichte) von ihr sind erschienen; im deutschen Sprachraum ist die amerikanische Autorin jedoch viel zu wenig bekannt, was auch am Genre der Science-Fiction liegt, zu dem ihre Romane gez\u00e4hlt werden: Anderswelten.<\/p>\n

In den nun vorliegenden Blogeintr\u00e4gen denkt sie mit frischem Blick und spitzer Feder \u00fcber das Alter, den Literaturbetrieb und das R\u00e4tsel der Tiere nach. Gut, dass sie nun endlich auch in Deutsch erschienen sind.<\/p>\n

Alter ist nichts f\u00fcr Feiglinge? Denkste.<\/strong><\/p>\n

Sp\u00e4testens mit achtzig ist es Zeit, mit Irrt\u00fcmern \u00fcber das Alter aufzur\u00e4umen, wie sie uns in der Werbung und in saloppen Spr\u00fcchen entgegenkommen.\u00a0Wie sinnvoll ist die Frage nach der \u00abFreizeitgestaltung\u00bb f\u00fcr alte Menschen? Welche der ihnen noch verbleibenden Zeit soll denn \u00abFreizeit\u00bb sein? Frei wovon? Und wie kurzsichtig ist der bekannte Spruch, Alter sei nichts f\u00fcr Feiglinge, wenn es doch normal ist, gebrechlich, d\u00fcnnh\u00e4utig und auch \u00e4ngstlicher zu werden?<\/p>\n

Auch dem gutgemeinten Satz, man sei so alt wie man sich f\u00fchle, entgegnet Le Guin entschlossen: \u00ab\u00dcbergehe mein Alter und Du \u00fcbergehst mein Leben \u2013 mich\u00bb. Viel eher als sich j\u00fcnger zu geben als man ist, empfiehlt (oder w\u00fcnschte sich) Le Guin: Respekt vor dem Alter.<\/p>\n

Denn mit dem Alter gehen im Allgemeinen Schmerzen und Gefahren einher, Verluste und am Ende der Tod. \u00abDas zu akzeptieren, dazu bedarf es Mut. Und Mut verdient Respekt\u00bb. Oder auch: \u00abAlter ist etwas f\u00fcr alle, die es erreichen.\u00bb<\/p>\n

Es sind solche Klarheiten, die mitunter apodiktisch klingen, dann aber auch Einladungen zum Weiterzudenken sind: was macht Respekt mit Menschen? Wie viel, wie wenig braucht es, ihn zu \u00e4u\u00dfern?<\/p>\n

\u00abMit den Engeln weiblichen Bewusstseins\u00bb ringend<\/strong><\/p>\n

Erst sp\u00e4t hat Le Guin bemerkt, dass die Helden ihrer Science-Fiction-Romane immer m\u00e4nnlich waren. Sie ist keine Feministin der ersten Stunde, sie zeigt vielmehr auf, wie sehr das Bewusstsein mit sich ringen musste, um zu weiblichen Phantasien vorzudringen. Im Gep\u00e4ck daf\u00fcr hat sie unter anderen Jos\u00e9 Saramago, John Steinbeck, Homer.<\/p>\n

Sie hat kein vorgefasstes Interesse an weiblichen Fragen; sie kann sich aus \u00e4sthetischen Gr\u00fcnden f\u00fcr m\u00e4nnliche Uniformen, Klapperschlangen, Kinder und Romane von Frauen interessieren. Meist ist das Ergebnis originell. So f\u00e4llt ihr Blick auf die immer schmutzig wirkende, formlose Schlampigkeit der Tarnanz\u00fcge, die sich weit \u00fcber die US-Army hinaus in der m\u00e4nnlichen Mode-Welt verbreitet hat. Und sie stellt die Frage, warum \u00abwir\u00bb unsere Soldaten in Uniformen stecken, die ins Gef\u00e4ngnis oder die Klapsm\u00fchle passen? Liegt es an der Weigerung, den Krieg zu verherrlichen \u2013 oder hat es nicht damit zu tun, dass wir Krieg nicht mehr als etwas Besonderes wahrnehmen und es uns egal ist, wer eigentlich f\u00fcr \u00abuns\u00bb k\u00e4mpft?<\/p>\n

Es sind solch offene Fragen, die sie begleitet haben bei der Entwicklung ihrer weiblichen \u00abHeldinnen\u00bb in den 70er-Jahren. So erstaunt es auch nicht, dass parallel zu Romanen Essays entstanden zu gro\u00dfen kulturanthropologischen Fragen, wie etwa ihre \u00abcarrier bag theory of fiction\u00bb, der \u00abTragtaschentheorie<\/a>\u00bb. F\u00fcr diese h\u00e4tte Le Guin einen Nobelpreis verdient. Obwohl es ein schmaler Essay ist, wurde er von Donna Haraway, Dorothee Elmiger, Kim de L\u2019Horizon und vielen anderen mehr sehr ernst genommen in seiner Tragweite, liefert diese Theorie doch ein Gegenmodell zu jenen Erz\u00e4hlungen, die ihren Ursprung in m\u00e4nnlichen Heldensagen von Speeren, Kriegen und Jagden haben.<\/p>\n

Die Tragtaschentheorie beginnt mit der pr\u00e4historischen Notwendigkeit eines Beutels, in dem Lebensmittel gesammelt und Leben bewahrt wird. Der Beutel ist somit f\u00fcr das \u00dcberleben wichtiger als der Speer. J\u00e4ger, so Le Guin, gingen nicht prim\u00e4r auf die Jagd wegen des Fleisches, sondern um mit Heldengeschichten heimzukommen. Daraus leitet sie das Genre der \u00abkilling stories\u00bb ab und stellt ihnen die \u00ablife stories\u00bb gegen\u00fcber. Es ist gut, diese Geschichte zu kennen, um die Essays zu gewichten mit ihrem Augenmerk auf nicht-menschliche Wesen und auf das Genre der Science-Fiction, in welchem die Gegens\u00e4tze von m\u00e4nnlich und weiblich, menschlich und tierisch verschwimmen.<\/p>\n

Dennoch ist Le Guins Blick f\u00fcr die Errungenschaften des Feminismus im 20. Jahrhundert glasklar: Frauen entwickeln andere Modelle von Schwesternschaft und von Solidarit\u00e4t: sie bilden unstrukturierte ad-hoc-Gemeinschaften, w\u00e4hrend M\u00e4nner B\u00fcndnisse schmieden, die zu Institutionen und Konzernen werden, mit welchen sie ihre Macht sichern. Die Erkenntnis ist nicht neu, aber bitter, denn nach f\u00fcnfzig Jahren Feminismus kann keine Theorie und keine Praxis das Gegenteil belegen. Frauen, die an die Macht kommen, agieren wie M\u00e4nner.<\/p>\n

Alles k\u00f6nnte anders sein!<\/strong><\/p>\n

Das besondere Wissen von Le Guin verdankt sich keiner spezifischen wissenschaftlichen Disziplin, sondern ihrer schriftstellerischen Intuition und Phantasie. Es sind Betrachtungen, die keinerlei Autorit\u00e4t beanspruchen, die aber als \u00abSprungbrett\u00bb f\u00fcr eigene \u00dcberlegungen funktionieren, so Karen Joy Fowler in ihrer \u00fcberaus empathischen Einf\u00fchrung.<\/p>\n

Von einem solchen Sprungbrett soll hier ausgegangen werden. Das Nachdenken \u00fcber die Zukunft im Genre der Science-Fiction. Als phantastische Literatur kann Science-Fiction zwar physikalische Gesetze ignorieren, so Le Guin, aber: Sie hat immer ihre eigene Logik in Bezug auf die Realit\u00e4t. Das eigentlich Subversive von Science-Fiction hei\u00dft nicht: \u00abAlles ist m\u00f6glich!\u00bb Das w\u00e4re ein so verantwortungsloses wie infantiles Phantasieren. Die wirkliche Zumutung der phantastischen Literatur liegt in ihrem Verm\u00f6gen durchzuspielen, ob alles auch anders sein k\u00f6nnte.<\/p>\n

Was w\u00e4re, wenn die Dinge nicht so weitergehen wie bisher? Wenn wir mit Tieren auf Augenh\u00f6he w\u00e4ren? Wenn eine K\u00f6nigstochter einen Friedensplan ausheckt und sich gegen die Macht der Geschichte stellt \u2013 wie in Le Guins Roman \u00abLavinia\u00bb (einer Nacherz\u00e4hlung von Vergils \u00c4neis, die im Dezember auf Deutsch erscheint). Die Verbindung zu dieser Art der Phantasie kommt gleicherma\u00dfen aus Wissenschaft wie Philosophie, aus Logik wie aus Magie, aus der Beobachtung der Tiere und deren Geheimnissen.<\/p>\n

Das ist das Verbl\u00fcffende an Le Guins Denken, die ihr Leben lang auch den Schriften Laotses folgte und sie in eine eigene \u00dcbersetzung brachte. So tritt sie in einem Schl\u00fcsseltext des Bandes \u00fcberzeugend f\u00fcr die Koexistenz von Wissenschaft und Religion ein, die gut nebeneinander Platz haben. Man kann die Evolutionstheorie von Darwin anerkennen kraft der Beweise, w\u00e4hrend der Glaube an Gott einer spirituellen Erfahrung folgt \u2013 ohne Beweis.<\/p>\n

Wer also Glaube einsetzt gegen das wissenschaftlich Erarbeitete, tut der Religion so unrecht wie dem Wissen. Der Satz \u00abAlles k\u00f6nnte anders sein\u00bb wie auch die Frage: \u00abWas w\u00e4re, wenn die Dinge nicht so weitergingen wie bis anhin?\u00bb bilden Schlupfl\u00f6cher in die Zukunft, weil sie f\u00fcr die kritische Wissenschaft so wichtig sind wie f\u00fcr das magische Denken. Das ist das Verm\u00e4chtnis der Denkerin und Dichterin Le Guin, von dem die Gegenwart mit Gewinn zehren kann.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Ursula K. Le Guin. Keine Zeit verlieren. \u00dcber Alter, Kunst, Kultur und Katzen, aus dem Amerikanischen von Anne-Marie Wachs, Golkonda Verlag im Europa Verlag 2025.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Silvia Henke ist Literatur- und Kulturwissenschaftlerin und Publizistin. Sie unterrichtet an der Hochschule Luzern Design & Kunst u.a. Kunst und Politik und visuelle Kultur. Forschungsschwerpunkte sind Kunst und Religion, k\u00fcnstlerisches Denken, transkulturelle Kunstp\u00e4dagogik. Sie interessiert sich grunds\u00e4tzlich f\u00fcr die Widerspr\u00fcche der Gegenwart, wie sie auch in der Medienlandschaft auftauchen, und ver\u00f6ffentlicht regelm\u00e4\u00dfig Texte und Kolumnen in Magazinen und Anthologien.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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