{"id":2633035,"date":"2025-09-05T09:35:46","date_gmt":"2025-09-05T08:35:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2633035"},"modified":"2025-09-05T09:41:50","modified_gmt":"2025-09-05T08:41:50","slug":"meisterin-niederlage-meister-scheitern","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2025\/09\/meisterin-niederlage-meister-scheitern\/","title":{"rendered":"Meisterin Niederlage, Meister Scheitern"},"content":{"rendered":"

Nach der ersten Wahlrunde im Plurinationalen Staat Bolivien gab es verschiedene Perspektiven im progressiven Lager. Die meisten Analysten hoben die Zersplitterung des indigen-b\u00e4uerlichen und linken Volkssektors hervor und nannten den Konflikt zwischen Evo Morales und Luis Arce als Hauptursache f\u00fcr den Sieg der Rechten. Andere wiesen jedoch nachdr\u00fccklich auf die brutale politische, juristische und mediale Strategie hin, durch die dem ersten indigenen Pr\u00e4sidenten Lateinamerikas und der Karibik die Kandidatur verwehrt wurde.<\/strong><\/p>\n

Eine \u00e4hnliche Strategie wurde in Ecuador mit dem Ausschluss von Correa oder der Verurteilung ohne Beweise der ehemaligen argentinischen Pr\u00e4sidentin Cristina Fern\u00e1ndez angewandt. All diese Ereignisse weisen identische Merkmale zu den Man\u00f6vern auf, die zur Inhaftierung von Lula f\u00fchrten und den medialen Parlamentsputsch gegen seine damalige Nachfolgerin Dilma Rousseff herbeif\u00fchrten \u2013 nur wenige Jahre nach dem Putsch gegen Manuel Zelaya in Honduras und der Absetzung von Fernando Lugo in Paraguay.<\/p>\n

Nichts davon ist \u00fcberraschend, und dennoch setzen die Konservativen in Allianz mit dem Imperialismus ihren Vormarsch durch pseudodemokratische Mittel fort. Auch das \u00fcberrascht nicht, da die konzentrierte oligarchische Macht schon immer versucht hat, ihre Illegitimit\u00e4t auf jede erdenkliche Weise zu vertuschen und aufrechtzuerhalten.<\/p>\n

\u00dcberraschend ist jedoch die Unterst\u00fctzung der Unterworfenen f\u00fcr ihre Henker. Diese Unterst\u00fctzung ist nicht nur auf Medienpropaganda zur\u00fcckzuf\u00fchren, auch wenn diese eine gro\u00dfe Rolle spielt.<\/p>\n

Formen oder Inhalte?<\/strong><\/p>\n

In einer Welt der beschleunigten Digitalisierung und globalen Vernetzung, in der fr\u00fchere Produktions-, Konsum- und soziale Beziehungsmodelle zunehmend verschwinden, sehen einige die Notwendigkeit, politische Strategien zu \u00e4ndern. Was fr\u00fcher Kundgebungen, Versammlungen an Arbeitspl\u00e4tzen, St\u00e4nde und Hausbesuche oder mit Plakaten beklebte W\u00e4nde waren, wird heute fast vollst\u00e4ndig durch Guerilla-Taktiken in den sogenannten \u201esozialen Netzwerken\u201c ersetzt.<\/p>\n

Die Zuschauer erliegen der Desinformation durch bezahlte Anzeigen auf den hegemonialen Plattformen, w\u00e4hrend \u201eInfluencer\u201c den Platz einnehmen, den einst die Botschafen sozialer K\u00e4mpfer besetzten.<\/p>\n

Vor diesem Hintergrund dr\u00e4ngen einige Akteure aus den Bereichen, die sich f\u00fcr eine gerechtere Welt einsetzen, vehement darauf, die Art und Weise der Nachrichten\u00fcbermittlung zu \u00e4ndern, um vor allem eine neue Generation zu erreichen, die zwar native Internetnutzerin ist, deren innere Logik jedoch nicht kennt. Zweifellos haben sich in den letzten zwanzig Jahren die Produktion und die Kan\u00e4le des Informationskonsums vollst\u00e4ndig ver\u00e4ndert. Sie haben sich stark in den transnationalen Monopolen konzentriert, die von hegemonialen digitalen Plattformen gebildet werden.<\/p>\n

Es ist eine Selbstverst\u00e4ndlichkeit, dass diese Plattformen nicht nur als Tr\u00e4ger konservativer Narrative durch verschiedene technologische Filter fungieren, sondern auch ein Ventil f\u00fcr den Finanzkapitalismus darstellen und einen neuen Faktor der Machtkonzentration bilden. Dieser Umstand wird von den Volksbewegungen jedoch nicht ausreichend ber\u00fccksichtigt, da sie digitale Gerechtigkeit und ihre kommunikativen Ableitungen immer noch nicht in den Mittelpunkt ihrer Agenden stellen.<\/p>\n

Es stellt sich jedoch auch die Frage, ob es nur eine Frage der Formen ist \u2013 die heute \u00fcberwiegend audiovisuell, fl\u00fcchtig und banal sind \u2013, oder ob es etwas in den zu vermittelnden Botschaften gibt, das das Herz der in postindustriellen Landschaften geborenen jungen Menschen nicht erreicht.<\/p>\n

Die Notwendigkeit neuer revolution\u00e4rer Paradigmen<\/strong><\/p>\n

Die marxistische Theorie, die in den Anf\u00e4ngen der industriellen Revolution entstand und den Klassenkampf als Motor der Geschichte bezeichnete, beeinflusste das revolution\u00e4re Denken und Handeln des 20. Jahrhunderts stark. Kein Wunder. Angesichts der offensichtlichen Ausbeutung breiter Massen von Arbeitern und Bauern \u2013 letztere noch in halbfeudalen Systemen verankert \u2013 dienten die \u00f6konomischen Erkl\u00e4rungen von Marx und ihre sp\u00e4teren Ableitungen als konzeptionelles Vehikel f\u00fcr gerechte Revolutionen. Diese bekr\u00e4ftigten einen positiven utopischen Horizont der Chancengleichheit und zeigten ihn sogar beispielhaft auf.<\/p>\n

Die Kapitaleigner ihrerseits bek\u00e4mpften diesen menschlichen Fortschritt mit allen Mitteln. In diesem langen historischen Zyklus besteht die Ausbeutung des Menschen durch den Menschen (und der Frau durch den Mann, um diesen Leitsatz zu aktualisieren) leider immer noch in einem gro\u00dfen Teil der Welt. Es ist auch nicht leicht zu erkennen \u2013 zumindest scheint es nicht die Regel zu sein \u2013, dass die ersehnten neuen M\u00e4nner oder Frauen aus diesen revolution\u00e4ren Realit\u00e4ten hervorgegangen sind. Die Mehrheit der Menschheit lebt weiterhin unter schwierigen Bedingungen. Selbst diejenigen, die einen kleinen Schritt nach vorne machen, tr\u00e4umen weiterhin davon, sich mit materiellem Besitz vollzustopfen und sich somit dem unsensiblen Lebensmodell ihrer Ausbeuter anzuschlie\u00dfen.<\/p>\n

Die heutigen jungen Generationen, die in ihrer Kindheit und fr\u00fchen Jugend von der verf\u00fchrerischen falschen neoliberalen Propaganda der 80er und 90er Jahre bet\u00f6rt wurden, bilden sich irrt\u00fcmlicherweise ein, \u201eUnternehmer\u201c zu sein, w\u00e4hrend sie sich mit ihren Motorr\u00e4dern und Fahrzeugen durch den von einem digitalen \u201egro\u00dfen Bruder\u201c beherrschten Gro\u00dfstadtdschungel bewegen.<\/p>\n

Au\u00dferdem stimmen die Erinnerungen und Erfahrungen dieser neuen Generation nicht mit denen fr\u00fcherer Generationen \u00fcberein. An einem bestimmten Punkt entsteht so eine schwer zu \u00fcberbr\u00fcckende Kluft. Diese Kluft kann zusammen mit anderen Faktoren zu unterschiedlichen und m\u00f6glicherweise widerspr\u00fcchlichen ideologischen und politischen Pr\u00e4ferenzen f\u00fchren. Dies ist ein sehr wichtiger Punkt, der bei der akuten Auseinandersetzung mit dem Vormarsch der Rechten ber\u00fccksichtigt werden muss.<\/p>\n

Dar\u00fcber hinaus f\u00fchrt die Werteskala dieses menschenfeindlichen Systems dazu, dass die t\u00e4gliche Entbehrung vieler Menschen, die durch die Fiktion von Konsumg\u00fctern und Ferien in tropischen Paradiesen angelockt werden \u2013 eine Irrealit\u00e4t, die auf sehr realen Steuerparadiesen beruht \u2013, zur Verschuldung f\u00fchrt und die Kassen wucherischer Banken und Investmentfonds f\u00fcllt. Diese kanalisieren die Gewinne und eignen sich alles an. Das ist, ohne es im Detail beschreiben zu m\u00fcssen, die t\u00f6dliche Mechanik, die unsere humanistischen Tr\u00e4ume auffrisst. Der Hunger tr\u00e4umt vom Satt sein und diejenigen, die ihren Hunger schon gestillt haben, kriegen nicht genug und s\u00e4ttigen sich weiter \u2013 auf Kosten anderer.<\/p>\n

M\u00f6glicherweise \u00f6ffnet diese scheinbare Sackgasse, wie an anderen Wendepunkten der Geschichte, heute die T\u00fcren zu neuen Fragen und Revolutionen, die neue Paradigmen f\u00f6rdern.<\/p>\n

Die Frage, die sich stellt, ist, ob der Sinn des menschlichen Lebens auf den Konsum von Objekten beschr\u00e4nkt ist oder ob er kollektiven Bed\u00fcrfnissen entsprechen muss, damit sich die Spezies frei anderen Lebensformen \u00f6ffnen kann. Daher ist es notwendig, das materialistische Fundament des Systems infrage zu stellen, das keine Auswege bietet.<\/p>\n

Die \u00dcberwindung des Systems<\/strong><\/p>\n

Auch wenn es angesichts der enormen Dringlichkeiten der heutigen V\u00f6lker und der bedrohlichen politischen Konstellationen vielleicht nicht unmittelbar relevant erscheint, ist es angebracht, das heute noch g\u00fcltige Menschenbild zu \u00fcberdenken. Diese Auffassung, die die von dem Positivisten Auguste Comte begr\u00fcndete Soziologie stark beeinflusste, betrachtet das Soziale und das Individuum von au\u00dfen, ohne die Impulse zu ber\u00fccksichtigen, die sich aus der Intentionalit\u00e4t des menschlichen Bewusstseins ergeben. Werden die M\u00f6glichkeiten der Intentionalit\u00e4t nicht ber\u00fccksichtigt oder auf ein Minimum reduziert, f\u00fchrt dies zu dem Widerspruch, dass die M\u00f6glichkeiten zur Umgestaltung der Welt eingeschr\u00e4nkt werden und alles den vermeintlich mechanischen Gesetzen \u00fcberlassen wird.<\/p>\n

Ebenso steht die Annahme einer festen, unbeweglichen und determinierten menschlichen Natur im Widerspruch zu den enormen M\u00f6glichkeiten tiefgreifender Ver\u00e4nderungen innerhalb der Spezies.<\/p>\n

Daher bekr\u00e4ftigen wir einleitend die Notwendigkeit, von diesen Widerspr\u00fcchen abzur\u00fccken und eine humanistische Revolution anzustreben. Eine Revolution, die die menschliche F\u00e4higkeit zur Wahl integriert und die Bedingungen, die die gemeinsame Entwicklung behindern sowie Unbehagen und individuelles psychisches Leiden erzeugen, zunehmend ver\u00e4ndert. Wie alle Revolutionen geht auch diese von einer Rebellion gegen das Bestehende aus und zielt auf eine Ver\u00e4nderung sowohl der sozialen Organisation als auch der zugrunde liegenden kulturellen und epochalen \u00dcberzeugungen.<\/p>\n

In ihrer Koh\u00e4renz prangert diese integrale Revolution jede Form von Gewalt an, sei sie physischer, wirtschaftlicher, rassischer, geschlechtlicher, religi\u00f6ser, psychologischer oder anderer Art, als Ausdruck der Nicht-Anerkennung der Intentionalit\u00e4t des anderen. Sie bekr\u00e4ftigt daher gewaltfreies Verhalten auf kollektiver und individueller Ebene im t\u00e4glichen Leben als wesentliche Praxis, damit die Keime der neuen Welt dauerhaft Wurzeln schlagen k\u00f6nnen.<\/p>\n

Ohne weiter auszuholen, werden vielleicht einige von denen, die bis hierher gelesen haben, vehement ihre Behauptungen \u00fcber die Unm\u00f6glichkeit, Unangemessenheit oder Schwierigkeit, die die Frage mit sich bringt, \u00e4u\u00dfern. Dem ist hinzuzuf\u00fcgen, dass bei jeder transzendenten menschlichen Errungenschaft stets \u00e4hnliche Argumente vorgebracht wurden, denen mit Entschiedenheit begegnet wurde.<\/p>\n

Wie von vielen Meistern seit der Antike gelehrt wird, ist Erfolg eine fl\u00fcchtige Substanz, die blendet und bet\u00e4ubt. Er ist das erstrebenswerte Herzst\u00fcck einer antihumanistischen Kultur und verursacht das Leiden von Millionen von Menschen, die in seinen Bann geraten und frustriert sind, weil sie ihn nicht erreichen k\u00f6nnen.<\/p>\n

Im Gegenteil, die Niederlage ist eine gute Lehrmeisterin und das Scheitern ein ausgezeichnetes Motiv f\u00fcr tiefes Nachdenken. In jedem Fall enthalten sowohl Triumphe als auch Niederlagen ein hohes Ma\u00df an Illusion. In Wirklichkeit geht es in der menschlichen Geschichte um Lernen, Ver\u00e4nderung und Entwicklung, und es ist gut, diese Aspekte in den Fokus zu stellen und sich auf sie zu konzentrieren.<\/p>\n

Die \u00dcbersetzung aus dem Spanischen wurde von Kornelia Henrichmann vom ehrenamtlichen Pressenza-\u00dcbersetzungsteam erstellt. <\/em><\/strong>Wir suchen Freiwillige!<\/em><\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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