{"id":2572624,"date":"2024-12-28T10:17:30","date_gmt":"2024-12-28T10:17:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2572624"},"modified":"2024-12-28T10:17:30","modified_gmt":"2024-12-28T10:17:30","slug":"judith-butler-die-macht-der-gewaltlosigkeit-militante-gewaltlosigkeit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2024\/12\/judith-butler-die-macht-der-gewaltlosigkeit-militante-gewaltlosigkeit\/","title":{"rendered":"Judith Butler: Die Macht der Gewaltlosigkeit &#8211; Militante Gewaltlosigkeit"},"content":{"rendered":"<p><strong>Gewaltlosigkeit ist nicht Passivit\u00e4t. Sie ist nicht erduldende Hinnahme des Bestehenden und auch keine Flucht vor Auseinandersetzung.<\/strong><\/p>\n<p>Aber die Vorurteile gegen\u00fcber gewaltfreier Praxis sind langlebig und auch in der Linken weit verbreitet. Demgegen\u00fcber werden nun einmal mehr die k\u00e4mpferischen und transformatorischen Potenziale der Gewaltfreiheit ausgelotet. Dieses Mal ist es die US-amerikanische Philosophin Judith Butler, die in ihrem aktuellen Buch ein, ja: militantes Pl\u00e4doyer f\u00fcr die Gewaltlosigkeit h\u00e4lt. Butler verschr\u00e4nkt dabei moralphilosophische mit sozialtheoretischen \u00dcberlegungen. Vorwegzunehmen ist, dass dies trotz einiger offengelassener Fragen ein gutes Buch ist. Denn anders als Butlers letzte auf Deutsch erschienenen Werke \u2013 \u201eR\u00fccksichtslose Kritik\u201c (Konstanz 2019) und \u201eWenn die Geste zum Ereignis wird\u201c (Wien\/ Berlin 2019) \u2013 h\u00e4lt dieses den Anforderungen an eine monographische Arbeit stand. Selbst wenn es ebenfalls aus einzelnen Aufs\u00e4tzen besteht, f\u00fcgen sie sich doch zusammen wie echte Kapitel, die ein Thema durchdiskutieren und nicht nur lose Gedanken kompilieren.Butler beginnt mit der sehr richtigen Bemerkung, dass Gewalt sich nicht abstrakt definieren lasse und daher auch Gewaltlosigkeit schwer einzugrenzen sei. Gewalt als solche wahrzunehmen, h\u00e4ngt vom Rahmen dieser Wahrnehmung ab. Selbst gewaltfreie Blockaden von Milit\u00e4rgel\u00e4nden wurden von Seiten der Herrschenden als \u201eGewalt\u201c beschrieben, w\u00e4hrend die T\u00f6tung von Frauen h\u00e4ufig als \u201eprivates Drama\u201c wahrgenommen wird. \u00dcber den g\u00fcltigen Rahmen der Wahrnehmung entscheiden Machtverh\u00e4ltnisse. Das staatliche Gewaltmonopol der Moderne ist insofern auch Effekt einer Meta-Politik: Auf seiner Grundlage wird nicht nur als legitim anerkannte Gewalt ausge\u00fcbt, sondern auch dar\u00fcber entschieden, was Gewalt ist und was nicht. Trotz und mit dieser nicht zu umgehenden definitorischen Unsch\u00e4rfe von Gewalt macht Butler sich daran, Kriterien der Gewaltlosigkeit zu entwickeln. Sie nennt vier konkrete Punkte (36ff.): Gewaltlosigkeit sollte verstanden werden<\/p>\n<ul class=\"liste\">\n<li class=\"liste\">als kollektive Praxis, nicht als individuelle moralische Haltung,<\/li>\n<li class=\"liste\">als durchaus auch aggressive Praxis (die nicht auf ruhigem Seelenfrieden beruhen muss). Gewaltlosigkeit kann<\/li>\n<li class=\"liste\">auch zwingend sein, schliesst also Zwang nicht aus und ist<\/li>\n<li class=\"liste\">nie ohne Widerspr\u00fcchlichkeit zu haben, ist also nie rein, sondern erfordert stete Anstrengung (38).<\/li>\n<\/ul>\n<p>An der Praxis misst sie ihre theoretischen Ausf\u00fchrungen selten. Gewaltfreie Aktionen aus dem Kontext der US-B\u00fcrger*innenrechts-, der Anti-AKW- oder den antimilitaristischen Bewegungen tauchen nicht auf. Es geht ihr vielmehr um die ethischen Voraussetzungen gewaltfreier Praxis. Damit meint sie aber nicht politischen Aktivismus, sondern soziales Handeln generell. Sie zielt n\u00e4mlich ganz allgemein auf eine \u201eSozialphilosophie der lebendigen und haltbaren Bindungen\u201c. (29) Dabei beruft sie sich u.a. auf Sigmund Freuds Thesen zur Destruktivit\u00e4t ebenso wie auf Walter Benjamins Kritik der Gewalt.<\/p>\n<p>Die \u201eBasis f\u00fcr eine Theorie der sozialen Bindung\u201c (120) ist f\u00fcr Butler eine grundlegende gegenseitige Abh\u00e4ngigkeit, die Interdependenz: Kein Mensch kann ohne andere Menschen leben, Selbst und Subjekt sind nie eigenst\u00e4ndige, bindungslose Einheiten. Sie sind immer schon mit dem Sozialen verwoben. Aus dieser Beschreibung erw\u00e4chst dann bei Butler wie selbstverst\u00e4ndlich eine Forderung, n\u00e4mlich die nach einer gewaltfreien Ethik. \u201eGewaltlosigkeit wird zu einer bindenden ethischen Pflicht\u201c, schreibt Butler, \u201eeben weil wir aneinander gebunden sind\u201c. (186)<\/p>\n<p>Gewaltlosigkeit ist nicht Passivit\u00e4t. Sie ist nicht erduldende Hinnahme des Bestehenden und auch keine Flucht vor Auseinandersetzung. Aber die Vorurteile gegen\u00fcber gewaltfreier Praxis sind langlebig und auch in der Linken weit verbreitet.<\/p>\n<p>Diese Konzeption ist einerseits stark und bietet viele Ansatzpunkte auch im Hinblick auf den politischen Kampf f\u00fcr eine solidarische Gesellschaft. Andererseits aber ist sie gerade in politischer Hinsicht auch h\u00f6chst problematisch. Zu den St\u00e4rken geh\u00f6rt, dass Butler die Gewaltlosigkeit zur Durchsetzung soziopolitischer Gleichheit ins Verh\u00e4ltnis setzt. Gewaltlosigkeit verschafft den Lebenden einen \u201eAnspruch auf Wertsch\u00e4tzung\u201c (39). Sie ist laut Butler das probate Mittel, um politische und soziale Gleichheit zu realisieren. Daf\u00fcr braucht es nicht nur moralisches Handeln, sondern auch eine gesellschaftliche Infrastruktur, die solches Handeln f\u00f6rdert und absichert. Denn die \u201emeisten Formen der Gewalt\u201c seien \u201eder Ungleichheit verpflichtet\u201c (78).<\/p>\n<p>F\u00fcr eine gewaltfreie Welt braucht es demgegen\u00fcber ein \u201eegalit\u00e4res Imagin\u00e4res\u201c (101). Das bedeutet, es sollte eine Vorstellung davon geben und durchgesetzt werden, dass alle Leben gleich viel wert sind. Butler diskutiert dies unter dem Vorzeichen der Betrauerbarkeit: Ein Leben z\u00e4hlt dann gleich viel, wenn sein Verlust nicht bedeutungslos ist oder als bedeutungslos wahrgenommen wird, wenn er betrauert wird. Butler richtet sich damit auch gegen den Kult um die Selbstverteidigung, die ihrer Ansicht nach nur \u201eden Krieg\u201c (24) f\u00f6rdere. Denn Selbstverteidigung begr\u00fcnde die Ausnahme vom T\u00f6tungsverbot und ebne damit den Weg f\u00fcr das Umschlagen von Verteidigung in Angriff. Selbstverteidigung, das hat k\u00fcrzlich auch die franz\u00f6sische Philosophin Elsa Dorlin in ihrem gefeierten Buch diesen Titels (\u201eSelbstverteidigung. Eine Philosophie der Gewalt\u201c, Berlin 2020) gezeigt, schl\u00e4gt nicht zuf\u00e4llig immer wieder von zur\u00fcckhaltender Abwehr in offensive Aggression um.<\/p>\n<p>Gewaltlosigkeit ist dennoch alles andere als unrealistisch. Sie wirkt laut Butler auf die Realit\u00e4t ein, sie \u201everlangt vielmehr den Abschied von der Realit\u00e4t, wie sie sich heute darstellt, und die Offenlegung von M\u00f6glichkeiten eines erneuerten politischen Imagin\u00e4ren\u201c. (23) So weit, so k\u00e4mpferisch. Nun aber tut sich das Problem auf, das aus dieser Konzeption entsteht. Interdependenz f\u00fchrt zwar zur Forderung nach einer sozialistischen Ethik, zur Abkehr vom neoliberalen Individualismus und zur Hinwendung zu politischer Gleichheit. Aber sie f\u00fchrt nicht automatisch zur Verwirklichung einer solchen Ethik.<\/p>\n<p>Sie kann und soll nicht verordnet werden, so viel steht f\u00fcr Butler immerhin fest. Es geht stattdessen um \u201eein gegen-institutionelles Ethos und eine gegen-institutionelle Praxis\u201c (82), die es zu verwirklichen gelte. Aber um gewaltfreies Leben in Realit\u00e4t umzusetzen, braucht es auch eine Einsicht in die von Butler so betonte Tatsache, dass nur Gleichheit eine bessere Welt schaffen kann. Diese Einsicht aber besteht bei vielen nicht. Wie sie herzustellen ist, mit dieser Frage l\u00e4sst Butler uns allein. Mit diesem Problem einher geht die Frage, die Butler auch in ihren Texten zum prek\u00e4ren Leben und zur Solidarit\u00e4t bereits unbeantwortet liess. Was ist mit jenen, denen diese prinzipielle Bindung egal ist? Die sich nicht an ihr orientieren? Die die \u201eethische Pflicht\u201c absichtlich mit F\u00fcssen treten?<\/p>\n<p>Was ist also mit denjenigen, die anderen schaden, mit den Ausbeuter*innen und den Spekulant*innen, was ist mit Nazis, Dschihadisten und was mit dem gelebten kleinb\u00fcrgerlichen Ressentiment? Warum sollten wir all das sch\u00fctzen wie unser eigenes Leben \u2013 und nicht angreifen und bek\u00e4mpfen? Butler umgeht diese entscheidende Frage leider erneut. Dass die gegenseitige Abh\u00e4ngigkeit uns zum \u201eNachdenken dar\u00fcber an[regt], ob nicht der Selbsterhalt an den Erhalt des Lebens der anderen gebunden ist\u201c (187), mag prinzipiell m\u00f6glich sein. Nicht zuletzt angesichts der \u00f6kologischen Katastrophe ist es auch sehr w\u00fcnschenswert, dass dieses Nachdenken um sich greift und Konsequenzen nach sich zieht. Eine Tatsachenbeschreibung f\u00fcr eine verbreitete Haltung, die sich wie selbstverst\u00e4ndlich aus der Interdependenz ergeben h\u00e4tte, ist Butlers Schilderung aber nicht.<\/p>\n<p class=\"author\" style=\"text-align: right;\">Jens Kastner<br \/>\ngraswurzel.net<\/p>\n<div class=\"fussnoten\">Judith Butler: Die Macht der Gewaltlosigkeit. Suhrkamp Verlag, Berlin 2020. 251 Seiten. ca. 33.oo SFr. ISBN: 978-3-518-58755-3.<\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div id=\"artikel_footer\"><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Gewaltlosigkeit ist nicht Passivit\u00e4t. Sie ist nicht erduldende Hinnahme des Bestehenden und auch keine Flucht vor Auseinandersetzung. Aber die Vorurteile gegen\u00fcber gewaltfreier Praxis sind langlebig und auch in der Linken weit verbreitet. 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