{"id":2563468,"date":"2024-11-17T11:32:10","date_gmt":"2024-11-17T11:32:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2563468"},"modified":"2024-11-17T11:32:10","modified_gmt":"2024-11-17T11:32:10","slug":"pluriversum-neokoloniale-logiken-hinter-der-rettungsboot-ethik","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2024\/11\/pluriversum-neokoloniale-logiken-hinter-der-rettungsboot-ethik\/","title":{"rendered":"Pluriversum \u2013 Neokoloniale Logiken hinter der Rettungsboot-Ethik"},"content":{"rendered":"

Pluriversum ist eine Reihe von Beitr\u00e4gen aus dem gleichnamigen Buch, gewidmet all jenen, die f\u00fcr das Pluriversum k\u00e4mpfen, indem sie sich gegen Ungerechtigkeit wehren und nach Wegen suchen, in Harmonie mit der Natur zu leben. Die Welt, die wir wollen, ist eine Welt in die viele Welten passen. Die Einf\u00fchrung zur Serie gibt es hier<\/a> und die Entstehungsgeschichte hier<\/a>.<\/strong><\/p>\n

Die Rettungsboot-Ethik<\/em>[1]<\/sup> ist eine sehr einflussreiche Theorie in der gegenw\u00e4rtig geltenden Ethik. Sie wurde von dem Biologen Garrett Hardin entwickelt und findet ihre Anwendung bei Themen wie Welthunger, Nahrungsmittelhilfe, Einwanderungspolitik und globales Bev\u00f6lkerungswachstum. In einem Artikel in der Zeitschrift Science <\/em>aus dem Jahr 1968 skizzierte Hardin seine ber\u00fchmte \u201aTrag\u00f6die der Allmende\u2018: eine Situation, in der Einzelne eine gemeinsame Ressource ausschlie\u00dflich zu ihrem pers\u00f6nlichen Nutzen ausbeuten, was zu einer Ersch\u00f6pfung der Ressource und zu ernsthaften Sch\u00e4den f\u00fcr die Gesellschaft im Allgemeinen f\u00fchrt.<\/p>\n

von John P. Clark<\/em><\/p>\n

In einem Artikel in Psychology Today <\/em>aus dem Jahr 1974 vertrat er die Auffassung, dass eine solche Trag\u00f6die weltweit unbeabsichtigt als Folge der Nahrungsmittelhilfe f\u00fcr die an Hunger und Unterern\u00e4hrung Leidenden auftritt.<\/p>\n

Die Rettungsboot\u00adEthik geht davon aus, dass die Welt auf eine katastrophale Krise zusteuert, in der die Weltbev\u00f6lkerung ein nicht mehr tragbares Wachstum erreichen wird, und dass viele L\u00e4nder innerhalb ihrer eigenen Grenzen bereits ein solches Niveau zu verzeichnen h\u00e4tten. Hauptursache f\u00fcr diese Krise sei das rasche Bev\u00f6lkerungswachstum, vor allem in den L\u00e4ndern des Globalen S\u00fcdens. Die Nahrungsmittelhilfe der reichen f\u00fcr die armen L\u00e4nder sei ein wichtiger Faktor, der zu unhaltbar hohen Geburtenraten f\u00fchre. Es wird behauptet, dass die Nahrungsmittelhilfe zu einem \u201aRatscheneffekt\u2018[2]<\/sup> f\u00fchre, der es verhindere, dass die Bev\u00f6lkerung eines armen Landes auf eine Tragf\u00e4higkeit <\/em>sinkt, die als normale <\/em>Grenze angesehen wird, und stattdessen ein unhaltbares Wachstum erm\u00f6gliche. Sie sagen voraus, dass eine Fortsetzung der Hilfe zu einem weltweiten wirtschaftlichen Zusammenbruch und einem Bev\u00f6lkerungsr\u00fcckgang f\u00fchren w\u00fcrde.<\/p>\n

Dieser Standpunkt steht in der langen Tradition neo\u00admalthusianischem und sozial-darwinistischem Denkens, das oft zur Begr\u00fcndung f\u00fcr soziale Ungleichheit, wirtschaftliche Ausbeutung und globalen Imperialismus herangezogen wird, mit dem Ziel, das Allgemeinwohl zu maximieren. Wie f\u00fcr solche Ideologien typisch, ist sie voller theoretischer Ungereimtheiten und steht im Widerspruch zu empirischen Beweisen.<\/p>\n

Zun\u00e4chst einmal ist das Grundkonzept der Tragf\u00e4higkeit <\/em>ein Zirkelschluss. Es gibt keine empirischen Beweise daf\u00fcr, dass ein bestimmtes Bev\u00f6lkerungsniveau die tats\u00e4chliche Kapazit\u00e4t eines bestimmten geografischen Gebiets zur Aufnahme der menschlichen Bev\u00f6lkerung ersch\u00f6pft; und es wird keine Untersuchung vorgelegt, die belegt, dass ein Bev\u00f6lkerungsr\u00fcckgang in der realen Welt das Resultat einer solchen Kapazit\u00e4ts\u00fcberschreitung gewesen w\u00e4re. Jedes Konzept der Tragf\u00e4higkeit, das empirisch fundiert ist \u2013 wie einige Untersuchungen zum \u00f6kologischen Fu\u00dfabdruck \u2013, zeigt, dass wohlhabende, industrialisierte Gesellschaften, welche enorme Mengen an fossilen Brennstoffen und anderen Ressourcen verbrauchen, die Grenzen der Tragf\u00e4higkeit viel st\u00e4rker \u00fcberschreiten als \u00e4rmere Gesellschaften, die pro Kopf relativ wenig Ressourcen ben\u00f6tigen. Dar\u00fcber hinaus ignoriert die Rettungsboot\u00adEthik systematisch die Tatsache, dass viele arme und unterern\u00e4hrte L\u00e4nder gro\u00dfe Mengen an G\u00fctern \u2013 unter anderem auch landwirtschaftliche Produkte \u2013 herstellen, die in wohlhabende Konsumgesellschaften exportiert werden, und dass ihre heimische Nahrungsmittelknappheit das Ergebnis globaler Machtverh\u00e4ltnisse und wirtschaftlicher Ausbeutung sowie des Au\u00dfenhandels ist und nicht die Folge hoher Geburtenraten, welche die Tragf\u00e4higkeit des Landes \u00fcbersteigen.<\/p>\n

Die Rettungsboot-Ethik <\/em>lehnt die M\u00f6glichkeit eines sanften demografischen \u00dcbergangs <\/em>ohne Zwang ab, doch die historische Realit\u00e4t widerspricht dem. Ohne die drakonischen Ma\u00dfnahmen zur Geburtenkontrolle, die Hardin bef\u00fcrwortet, liegen die Geburtenraten in den meisten L\u00e4ndern der Welt (Stand 2016) unter der Reproduktionsrate und in drei Vierteln der L\u00e4nder unter dem moderaten Wert von 3,0. Indiens Geburtenrate liegt mit 2,45 heute weit unter der Rate der USA zwischen 1945 und 1964, also in der Zeit kurz vor der Ver\u00f6ffentlichung von Hardins Manifest \u201aLifeboat Ethics\u2018.<\/p>\n

Historische Belege zeigen auch, dass entgegen den Behauptungen der Rettungsboot-Ethiker*innen die Hauptursachen f\u00fcr Hungersn\u00f6te politischer und wirtschaftlicher und nicht etwa demografischer Natur waren. In F\u00e4llen wie der Ukraine, Biafra, Bangladesch, Timor-Leste und vielen anderen waren Hungersn\u00f6te das Ergebnis bewusster staatspolitischer Ziele, um die Autorit\u00e4t des herrschenden Regimes zu st\u00e4rken, wirtschaftliche Interessen zu sch\u00fctzen und in den meisten F\u00e4llen Dissidenten und separatistische Bewegungen zu unterdr\u00fccken.<\/p>\n

In der Realit\u00e4t ist das Verh\u00e4ltnis zwischen der Sicherheit der Nahrungsmittelversorgung und der Geburtenrate genau das Gegenteil von dem, was die Rettungsboot-Ethik unterstellt. Zum Beispiel ist in weiten Teilen Afrikas s\u00fcdlich der Sahara das Niveau des sozialen Wohlstands in allen Bereichen \u2013 einschlie\u00dflich der sicheren Nahrungsmittelversorgung \u2013 extrem niedrig. Dies m\u00fcsste laut der Rettungsboot-Ethik zu einem R\u00fcckgang der Geburtenraten f\u00fchren. Die Region hat jedoch auch die h\u00f6chsten Bev\u00f6lkerungswachstumsraten der Welt. Umgekehrt, Gebiete des Globalen S\u00fcdens, in denen die Geburtenrate zur\u00fcckgeht, sind diejenigen, in denen sich die Nahrungsmittelproduktion und andere Indikatoren des sozialen Wohlstands verbessert haben. Die Agenda des Neo-Malthusianismus verr\u00e4t sich selbst durch die inkonsequente Anwendung der eigenen, fehlerhaften ideologischen Grunds\u00e4tze. Die Weigerung, Menschenleben zu retten, f\u00fchrt nicht zum h\u00f6heren Wohl der Gesellschaft. W\u00fcrde die Rettung von Menschenleben in armen L\u00e4ndern tats\u00e4chlich der Nachwelt schaden, dann m\u00fcsste die Rettung von Menschenleben in reichen L\u00e4ndern, in denen jeder Mensch ein Vielfaches von dem konsumiert, was ein Mensch in armen L\u00e4ndern verbraucht, noch viel sch\u00e4dlicher f\u00fcr k\u00fcnftige Generationen sein. Dennoch empfehlen die Verfechter*innen der Rettungsboot-Ethik niemals, das Leben der wohlhabenden Konsument*innen zu opfern, um dem Gemeinwohl zu dienen.<\/p>\n

Schlie\u00dflich wird die Rettungsboot-Ethik durch die Tatsache widerlegt, dass sie die enge Beziehung zwischen dem Hunger in der Welt und der kolonialen und neokolonialen Entwicklungspolitik, die den globalen S\u00fcden als Quelle f\u00fcr billige Arbeitskr\u00e4fte, Rohstoffe und landwirtschaftliche Produkte ansieht, v\u00f6llig au\u00dfer Acht l\u00e4sst. Historisch gesehen hat die Kolonialpolitik drei Phasen durchlaufen, die zu weit verbreiteter Unterern\u00e4hrung und schweren Hungersn\u00f6ten gef\u00fchrt haben. Diese sind:<\/p>\n

    \n
  1. die gewaltsame Zerst\u00f6rung der traditionellen auf der Allmende basierenden Subsistenzwirtschaft;<\/li>\n
  2. der Einsatz von Gesetzen, \u00f6ffentlicher Verwaltung und Zwangsma\u00dfnahmen, um einheimische Arbeitskr\u00e4fte den Forderungen imperialer Wirtschaftsinteressen zu unterwerfen, und<\/li>\n
  3. die Weigerung der Beh\u00f6rden, leicht verf\u00fcgbare Nahrungsmittel\u00fcbersch\u00fcsse f\u00fcr die Bek\u00e4mpfung von Hungersn\u00f6ten zur Verf\u00fcgung zu stellen.<\/li>\n<\/ol>\n

    Heutzutage wird die Nahrungsmittelknappheit verst\u00e4rkt durch wirtschaftliche und politische Faktoren in Verbindung mit den klimatischen Bedingungen verursacht.<\/p>\n

    In Anbetracht ihrer F\u00e4higkeiten, diese Geschichte auszublenden, empirische Realit\u00e4ten zu verzerren und die globale Ausbeutung als den normalen Lauf der Dinge zu verschleiern, funktioniert die Rettungsboot-Ethik als m\u00e4chtiges Instrument der neokolonialen Wirtschaft und sogar als genozidales Entwicklungsmodell.<\/p>\n

    \u00dcbersetzung ins Deutsche von Hannelore Zimmermann.<\/em><\/p>\n

    Pressenza ver\u00f6ffentlicht in einer Reihe Ausz\u00fcge aus \u201ePluriversum: Ein Lexikon des Guten Lebens f\u00fcr alle<\/a>\u201c mit freundlicher Genehmigung der Herausgeber und unter Creative Commons Lizenz: CC-BY-NC-ND. Das Buch ist als PDf-Datei unter agspak.de\/pluriversum<\/a> kostenlos abrufbar.<\/em><\/p>\n

    Alle Beitr\u00e4ge in der Reihe Pluriversum gibt es hier<\/a>.<\/em><\/p>\n

    Anmerkungen<\/strong><\/p>\n

    [1] Dahinter verbirgt sich folgendes Bild: Wenn im Meer ein Rettungsboot mit f\u00fcnfzig Personen f\u00fcr zehn weitere Personen Platz h\u00e4tte, im Wasser aber noch hundert Personen\u00a0\u00a0\u00a0 gerettet werden wollen, welche ethischen \u00dcberlegungen folgen dem Dilemma her, ob, und wenn ja, welche weiteren Personen unter welchen Bedingungen aufgenommen werden sollten. (https:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Lifeboat_ethics \u00a0\u2013 Anm. d. \u00dcbers.)<\/p>\n

    [2] Eine Ratsche ist im Maschinen\u00ad und Werkzeugbau ein Hilfswerkzeug, das beim Anziehen von Schrauben und Muttern das Drehmoment nur in einer Richtung \u00fcbertr\u00e4gt. (Anm. d. \u00dcbers.)<\/p>\n

    Weitere Quellen<\/strong><\/p>\n

    Clark, John (2016), The Tragedy of Common Sense. <\/em>Regina, SK: Changing Suns Press.<\/p>\n

    Davis, Mike (2017), Late Victorian Holocausts. London: Verso. (deutsch<\/strong>: Die Geburt der Dritten Welt: Hungerkatastrophen und Massenvernichtung im imperialistischen Zeitalter. Berlin u.a.: Verlag Assoziation A 2004)<\/p>\n

    Hardin, Garrett (1974), \u201aLiving on a Lifeboat\u2018, BioScience. 24 (10): 561\u00ad68.
    \n\u2014(1968). The Tragedy of the Commons, Science. 162 (3859): 1243\u00ad48.<\/p>\n

    Moore Lapp\u00e9, Frances und Joseph Collins (2015), World Hunger: Ten Myths. New York: Grove Press. (deutsch<\/strong>: Vom Mythos des Hungers: d. Entlarvung e. Legende: niemand muss hungern. Frankfurt: Fischer Taschenbuchverlag, 1985)<\/p>\n

    Ostrom, Elinor (2015), Governing the Commons. Cambridge, UK: Cambridge University Press. (deutsch<\/strong>: Die Verfassung der Allmende : jenseits von Staat und Markt. T\u00fcbingen : Mohr Siebeck 1999)<\/p>\n

    \n

    John P. Clark <\/strong>ist Sozial\u00f6kologe, Direktor des La Terre Institute for Community and Ecology <\/em>und emeritierter Professor f\u00fcr Philosophie an der Loyola University<\/em>, New Orleans. Sein j\u00fcngstes Buch ist The Tragedy of Common Sense <\/em>(2016) und wurde bereits mehrfach ver\u00f6ffentlicht.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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