{"id":214249,"date":"2015-08-26T13:49:19","date_gmt":"2015-08-26T12:49:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/de\/?p=214249"},"modified":"2015-08-26T13:52:13","modified_gmt":"2015-08-26T12:52:13","slug":"bahriye-uecok-eine-einfuehrung-in-ihre-biografie-und-weltanschauung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/de\/2015\/08\/bahriye-uecok-eine-einfuehrung-in-ihre-biografie-und-weltanschauung\/","title":{"rendered":"Bahriye \u00dccok \u2013 Eine Einf\u00fchrung in ihre Biografie und Weltanschauung"},"content":{"rendered":"

In diesem Artikel m\u00f6chte ich einige \u00dcberlegungen zur Biografie und dem tragischen Tod der meines Erachtens im Westen zu sehr in Vergessenheit geratenen t\u00fcrkischen Islamgelehrtin und Feministin Bahriye \u00dc\u00e7ok.<\/strong><\/p>\n

Die Autorin wurde 1919 in Trabzon geboren. Nach dem Besuch der Grundschule in Ordu kam die junge Bahriye nach Istanbul, wo sie das historische M\u00e4dchengymnasium von Kandilli besuchte. Daraufhin studierte sie an der Universit\u00e4t Ankara<\/a> im Institut f\u00fcr Philologie, Geschichte und Geographie die Geschichte des Islam im Mittelalter sowie die t\u00fcrkische Geschichte. Ideologisch stand sie ihr Leben lang dem \u201ekemalistischen Staatsfemminismus\u201c nahe, der auf der historiografischen Ebene ethnozentrisch erscheint und die Befreiung der Frau durch den Islam ignoriert, indem er davon ausgeht, dass sogar der arabische Feminismus von Atat\u00fcrk gepr\u00e4gt wurde.<\/p>\n

Nach elf Jahren arbeitete sie als Gymnasiallehrerin in Samsun<\/a> und dann wieder in Ankara, wo sie studiert hatte. Hier erhielt sie 1953 die M\u00f6glichkeit, als Assistentin der Theologischen Fakult\u00e4t der Universit\u00e4t t\u00e4tig zu werden. Nach vier Jahren promovierte sie an derselben Fakult\u00e4t mit ihrem historisch-feministischen Werk \u201eIslam Devletlerinde T\u00fcrk Naibeler ve Kad\u0131n H\u00fck\u00fcmdarlar<\/em>\u201c (zu Deutsch: T\u00fcrkische Regentinnen und Herrscherinnen in den islamischen L\u00e4ndern<\/em>), in dem sie auf einer historischen Ebene die Macht der regierenden Frauen in der muslimischen Geschichte aufarbeitet.<\/p>\n

Ende der Siebziger Jahre trat sie dann in die Mitte-Links-Partei Cumh\u00fcrriyet Halk Partisi<\/em> (CHP, zu Deutsch: \u201eRepublikanische Volkspartei\u201c) ein und blieb somit dem laizistischen und neukemalistischen Regime stets treu. Sogar nach dem Milit\u00e4rputsch von 1980<\/a> geh\u00f6rte sie zu den Mitbegr\u00fcndern der Halk\u00e7\u0131 Parti<\/em><\/a> (\u201ePopulistischen Partei\u201c), von der sie 1983 als Abgeordnete f\u00fcr Ordu in das Parlament gew\u00e4hlt wurde. Im Jahre 1990, ihrem Todesjahr durch ein brutales Attentat infolge einer Paketbombe aufgrund ihrer \u00c4u\u00dferungen gegen das islamische Kopftuch im t\u00fcrkischen Fernsehen, ging sie zur linken, sozialdemokratischen Partei Sosyaldemokrat Halk Partisi<\/em><\/a> (SHP, zu Deutsch: \u201esozialdemokratische Volkspartei\u201c) \u00fcber.<\/p>\n

Das Werk von Bahriye \u00dc\u00e7ok muss dringend in seiner innovativen, historischen Valenz gesehen werden und entideologisiert werden, um den Wert des historischen Ansatzes in den islamischen Feminismus aufzunehmen und nicht von der neo-kemalistischen Ideologie der Autorin \u00fcberschattet aus der Geschichte der islamischen Frauenrechte zu verbannen.<\/p>\n

Wesentlich sind in diesem Zusammenhang auch eine Vers\u00f6hnung mit der Geschichte und eine \u00dcberwindung der Kultur des Hasses zwischen Kemalisten<\/a> und Islamisten in der heutigen T\u00fcrkei. Denn die Mordserie gegen Journalisten, in die sich auch das Attentat von 1990 gegen die Autorin einordnen l\u00e4sst, ist Ausdruck eines chronischen Mangels an dialogischer Kompetenz in der Politik: einerseits auf der Seite der Links-Kemalisten, die den Islam mit leeren Parolen angreifen und deren Zeitungen im Westen als Intellektuellenbl\u00e4tter gepriesen werden, und andererseits auf der Seite der \u201eislamistischen Extremisten\u201c, die auch rationale und konstruktive Reformatoren direkt als Abtr\u00fcnnige abstempeln und daher mit Gewalt bek\u00e4mpfen wollen, anstatt dialektisch auf sie zuzugehen.<\/p>\n

Das sind die Gr\u00fcnde, wof\u00fcr ich mich entschieden habe, eine Autorin wie Bahriye \u00dc\u00e7ok, die mir ideologisch alles andere als nahe steht, in Deutschland zu pr\u00e4sentieren. Denn es geht darum, aufzuzeigen, wie die Frau in der muslimischen Geschichte des \u00d6fteren geherrscht hat und wie gerade die Studie der Autorin dar\u00fcber als die erste des 20. Jahrhunderts gilt.<\/p>\n

Wie Mahatma Gandhi so sch\u00f6n sagte: \u201eAuge um Auge macht die ganze Welt blind\u201c. Von der Rache zum Dialog, von der Blasphemie zu den ethischen Grenzen der Pressefreiheit: dies ist mein Weg in dieser Auseinandersetzung mit dem wertvollen Buch von Bahriye \u00dc\u00e7ok. Das ist der Paradigmenwechsel, den ich mir in der westlichen und islamischen Politik der Zukunft w\u00fcnsche. Dies kann nur geschehen, wenn die Frau in die islamische Politik einbezogen wird.<\/p>\n

Und gerade deswegen sind die Beispiele der herrschenden Musliminnen in der Geschichte so wichtig. Sie dienen als Symbol und als Vorreiterinnen unseres Engagements in Gesellschaft und Politik als muslimische Feministinnen von heute.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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